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大佛顶首楞严经讲记 卷第九
发布时间:2011-10-07 15:33:39 点击次数:

大佛顶首楞严经讲记(卷第九)

海仁老法师主讲

受业弟子释文珠笔记

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第九

阿难!世间一切,所修心人,不假禅那,无有智慧,但能执身,不行淫欲,若行若坐,想念俱尽。

辛二色界分三。壬初总出其因

色界居于欲界之上,共有十八天。虽离欲染,尚有色质,纯是莲花化生,初生时貌如童子,身白银色,微妙香洁,衣冠具足,全大丈夫相。世间一切修心人,显非出世修道者。而是世间,虽有志出尘,而又不知本具常住真心,错乱修习者。此中禅那,译静虑,是指出世首楞严王大定。此等不知真心,而有志出尘之人,因不修首楞严王大定,故无出世无漏真实智慧。但其厌欲界苦粗障,欣色界净妙离,故能执心不行淫欲,此中概括不贪不嗔,不盗不妄。心伏贪嗔痴,身奉五戒十善,行住坐卧,于五欲尘境,不但身不犯,连心想亦不起,是为生色界天之正因。

爱染不生,无留欲界;是人应念,身为梵侣,如是一类,名梵众天。欲习既除,离欲心现,于诸律仪,爱乐随顺;是人应时,能行梵德,如是一类,名梵辅天。身心妙圆,威仪不缺,清净禁戒,加以明悟;是人应时,能统梵众,为大梵王,如是一类,名大梵天。阿难!此三胜流,一切苦恼,所不能逼,虽非正修,真三摩地,清净心中,诸漏不动,名为初禅。

壬二别明其相分四。癸初明初禅

初禅共三天,以其爱染不生,已无欲界之因,不能再留居欲界。故临命终,应其清净梵行无欲之念,化生色界,作梵天之臣民,为梵王之伴侣,如是一类,名梵众天。寿长二十小劫,身长半由旬。若淫习已除,离欲之心得以显现,于诸五戒十善等律仪,亦能爱乐,随顺修习,即戒与定俱。应时,显非离下生上异时,梵德,即四无量心。是人功德禅定,较前为胜,即于梵众天中,升为梵王之臣佐,辅助梵王,弘扬德化,如是一众,名梵辅天。寿四十小劫,身长一由旬。

若能持戒清净,欲心不起,谨而加修四无量心,若身若心,俱得圆妙,一切时处,威仪不缺,不但禁戒清净,且加以明悟。前由戒生定,今则因定发慧,是人应其身心妙圆之时,能统领梵众。因其有威可畏,有仪可敬,福德具备,故为大梵王;如是一类,超梵辅天,故名大梵天。寿六十小劫,身长一由旬半。

些三胜流以下,是总结初禅。此梵众、梵辅、梵王三天。若身若乐,皆胜下界诸趣,故曰圣流。一切苦恼,指三苦八苦,此等虽非真修,证三摩地,然持戒清净,心无欲界诸漏,故一切苦恼,所不能逼。欲界诸烦恼漏,即分别我执,已被降伏,故不为所动,初步离动得静,名为初禅。于九地中,是第二离生喜乐地。谓离欲界诸恶趣生,而得清净喜乐故。因其内有觉观之火,故劫尽仍不免为劫火所烧。

阿难!其次梵天,统摄梵人,圆满梵行,澄心不动,寂湛生光,如是一类,名少光天。光光相然,照耀无尽,映十方界,遍成琉璃,如是一类,名无量光天。吸持圆光,成就教体,发化清净,应用无尽,如是一类,名光音天。阿难!此三胜流,一切忧悬,所不能逼;虽非正修,真三摩地,清净心中,粗漏已伏,名为二禅。

癸二明二禅

此明色界二禅三天,前初禅天,以戒扶定;今二禅天,定深发光,不假戒扶,名定生喜乐地。但以光之胜劣,而分其位之高下。前三句按前大梵天之德,次二句明其生梵天之因。前梵众天以戒德显著,梵辅天以戒定俱;大梵则戒与慧俱。具足戒定慧,统摄既久,化他功深,自行益纯,故曰圆满梵行。定力既深,心水澄寂不动,湛然生光,然心光其量有限,如是一类,名少光天。寿命二大劫,身高二由旬。

若定深明增,心光与身光,互相照耀,依报外境,亦随光发,同于正报;内外依正,交相明彻,故曰照耀无量,映十方界,遍成琉璃。初禅覆小千,二禅覆中千,故此中十方界,是中千界。如是一类,名无量光天。寿命四大劫,身高四由旬。

吸持圆光,成就教体。吸是吸取,持谓执持。圆光即前天依正内外,光明交映。即吸取执持前天之无量光明,继续进修,至此定境更深,光更圆满。以此圆光,代表言音,宣扬梵行,以启发教化下界诸天,令心清诤,谓之成就教体,发化清净。其次是由下界诸天,吸持天王光明,解其光之意,依其光而修行,能发禅定,无尽妙用,如是一类,名光音天。寿八大劫,身高八由旬。

些三胜流,指少光、无量光、光音天。不但胜于欲界诸天,复胜于初禅。以初禅乍离欲苦,尤恐复堕,故有忧愁悬挂。须时时提高觉观,以持禅定。今此二禅,离欲渐远,恐堕心息,故一切忧悬,所不能逼。虽未能依不生灭为本修因,而修真正三摩提,但于清净梵行,心中粗漏已伏,名为二禅。于九地中,名定生喜乐地。虽然火灾不及,但心有喜水,仍受劫水所坏。

阿难!如是天人,圆光成音,披音露妙,发成精行,通寂灭乐,如是一类,名少净天。净空现前,引发无际,身心轻安,成寂灭乐,如是一类,名无量净天。世界身心,一切圆净,净德成就,胜托现前,归寂灭乐,如是一类,名遍净天。阿难!此三胜流,具大随顺,身心安隐,得无量乐。虽非正得真三摩地,安隐心中,欢喜毕具,名为三禅。

癸三明三禅

初二句按前光音天之功德。光音天能以圆满光明,成就音声,而为教体。今少净天,更能披发音声,所显露之妙理。依此妙理,发成精纯之妙行,于净乐中,恬然安静,而通于寂灭之乐。此中寂灭,非真性寂灭,而是以定力,伏见惑,内忘身心,外遗世界,内外空寂,少得清净。如是一类,名少净天,寿长十六大劫,身高十六由旬。

少净天中,清净空境,得以现前,今定力转深,引发空理,内空身心,外空世界,唯一净空,无有边际。至此我执既伏,如释重负,身心得以轻安,而成就寂灭之乐。因其净空之境,广大无量,较前为胜,如是一类,名无量净天。寿长三十二大劫,身高三十二由旬。

前以定力,伏我执,忘身心,今进而忘世界,依正俱泯,内外空寂,名一切圆净。纯净之德,既已成就,则殊胜依托之境,得以现前。身心畅快,不可言喻,有漏之乐,至此已极,行人亦误以为已到极乐之家,已得安身立命之所,故曰归寂灭乐。殊不知此仍属有漏,如是一类,所触之处,皆成净乐,故名遍净天。寿长六十四大劫,身高六十四由旬。

阿难此三胜流以下,是总结少净、无量净、遍净三天。又胜前二:初禅虽苦不逼,但未得随顺;二禅忧悬不逼,已伏五识,但得随顺。今三禅归寂灭乐,六识不起,得大随顺,身心安隐,得无量乐。虽非正得,真修实证之三摩地,然清净心中,安乐无苦,欢喜毕具,故三禅于三界九地中,属第四离喜妙乐地。以其已离初、二禅之喜,而得三禅之妙乐故。但尚有出入息存,劫坏之时,虽水灾不到,仍然难免,风灾之袭。

阿难!复次天人,不逼身心,苦因已尽。乐非常住,久必坏生;苦乐二心,俱时顿舍,粗重相灭,净福性生,如是一类,名福生天。舍心圆融,胜解清净;福无遮中,得妙随顺,穷未来际,如是一类,名福爱天。阿难!从是天中,有二岐路,若于先心,无量净光,福德圆明,修证而住,如是一类,名广果天。若于先心,双厌苦乐,精研舍心,相续不断,圆穷舍道,身心俱灭,心虑灰凝,经五百劫;是人既以生灭为因,不能发明不生灭性,初半劫灭,后半劫生,如是一类,名无想天。阿难!此四胜流,一切世间,诸苦乐境,所不能动;虽非无为真不动地,有所得心,功用纯熟,名为四禅。

癸四明四禅分二。子初明凡夫四天

第四禅共有九天,前四属凡夫所居,后五为圣人所住。以其苦乐俱舍,故名舍念清净地。

初三句按三禅乐境,三禅天人,既离初禅苦恼,三禅忧悬,复以定力深伏我执,内心安净,欢喜毕具,故曰不逼身心,苦因巳尽。至今四禅,定境更深,体会乐非长久,福业尽时,则乐极悲生,故进而苦乐俱舍,舍心不动,粗重相灭,清净寂灭之福,从此发生,如是一类,名福生天。寿长一百二十五大劫,身长一百二十五由旬。

福生天苦乐之心,虽已顿舍,但尚未圆满。今定境益深,功行纯熟,知三禅之乐并非究竟,一舍永舍,再不追忆,谓之舍心圆融,胜解清净。舍心既尽,其福亦广,再无所遮障,于无遮障广大福中,随顺空净,穷未来际,如是一类,天福甚巨,于有为界中,最为可爱,名福爱天。寿长二百五十大劫。身高二百五十由旬。

自此福爱天中,分二歧途,一为凡夫,二为外道。若于前福爱天,妙随顺心,能令所求如意,则今无量净光,定深发光,以四无量心,增益定慧,而使福德圆明,依此修证而住,如是一类,以广大辐德,而感胜果,名广果天。以其舍念清净,故劫坏时,三灾不侵,仍属凡夫,寿长五百大劫,身高五百由旬。

若于前福爱天舍心圆融,精细研究,念念相续不断,务求舍心,究竟灭尽,而增修舍定,于舍定中,身心俱泯,浑成一空,令心如寒灰,意如枯木,伏六识现行,寂然不动,如是经五百劫,以定力执持,故报形不坏。但此人既以生灭为本修因,当然不能发明不生灭性;因既有生灭,果必有成坏,故于五百劫最后劫中,初半劫心仍如寒灰死木,后半劫则禅定散乱,想心复生。从此无想报尽,仍入轮回,如是一类,名无想天。寿命身量,俱与广果天同。但属外道,未得谓得,未证为证,误有漏天,作无为解,甚或报尽出定,毁谤三宝,则堕无间。

此四胜流,谓福生、福爱、广果,无想等四天;胜超下地,故名胜流。一切世间,通指欲界,至三禅天。欲界为苦乐所动,初禅为忧所动,二禅为喜所动,三禅为乐所动,今四禅苦乐俱舍,名舍念清净地。不再为诸苦乐境所动,坏劫三灾不能侵,虽非无为真境,如十地中之不动地;但以定刀,深伏见思,有为功用,至此纯熟。故曰有所得心,功用纯熟,名为四禅。

阿难!此中复有,五不还天。于下界中,九品习气,俱时灭尽,苦乐双亡,下无卜居,故于舍心,众同分中,安立居处。阿难!苦乐两灭,斗心不交,如是一类,名无烦天。机括独行,研交无地,如是一类,名无热天。十方世界,妙见圆澄,更无尘象,一切沉垢,如是一类,名善见天。精见现前,陶铸无碍,如是一类,名善现天。究竟群几,究色性性,入无边际,如是一类,名色究竟天。阿难!此不还天,彼诸四禅,四位天王,独有钦闻,不能知见。如今世间,旷野深山,圣道场地,皆有阿罗汉,所住持故,世间粗人,所不能见。

子二明不还五天

梵语阿那含,译不还,为三果圣人寄居之处。此不还天,已断欲界,五趣杂居地,九品思惑,不但现行不起,习气亦除,谓之俱时灭尽。因其惑尽苦亡,欲界已无卜居之处;而初二三禅之乐,亦复不受,故于色界三禅,亦无卜居之所,以其非同分故。因于四禅舍心,众同分中,安立居住之处。住此进修,断上界七十二品思惑,即出三界,证阿罗汉果。

苦乐对立,欣厌之心,交战于胸,互为胜负,名为斗心。今苦乐俱舍,连能舍苦乐之心亦灭,内外俱空,心境脱节,谓之苦乐双灭,斗心不交。再无烦恼,心得清凉,名无烦天。寿一千大劫,身高一千由旬。

机谓弓弦,发箭之处,括是箭承弓之尾瑞;机如心,括如境。今机括独行,即弓箭两离,喻心境脱节,是按前斗心不交。能研究斗心之心亦灭,谓之研交无地。如是一类,名无热天。寿二千大劫,身高二千由旬。

十方世界,谓大千界,由修静觉,得无漏天眼,洞见大千,澄清明彻,外无尘遮,内无沉垢,内外虚融,妙见无碍,如是一类,名善见天。寿四千大劫,身高四千由旬。

精见现前,是按前善见现前。陶是瓦器之模,铸是铁器之模,以泥入模,即成瓦器。熔铁入模,便成铁器。陶师铁匠,依此陶铸,随意而成,种种器像。喻于善见天,继而进修,至此体用并胜;能以定慧均等之力,任运成就,种种神通变化,随心自在。如是一类,名善现天。寿长八大劫,身高八千由旬。

究竟群几,是内以观智,穷研众多妄念之根本;穷色性性,是外穷色相体性之性。意谓用观智力,内观于心,由众多妄念而归于一念,甚至达心之本源;外观于色,由粗至细,因相达性,以穷诸法之空性。至此身虽尚在,而境界全空,而入空无边际,如是一类,名色究竟天。寿一万六千大劫,身高一万六千由旬。

阿难此不还天以下,是结示此五不还天,为前四禅天所不能见。因四禅天是有漏凡夫,但能伏惑;而五不还天,能断惑证真,位居圣人。圣凡既殊,境界亦异,故福生、福爱、广果、无想等四天天王,唯独有钦仰听闻,四禅天中,有三果圣人,而不能知其居何处,是何境界。如今世间,旷野深山,人烟不到之处,多属圣人道场,为阿罗汉所住持。但世间粗人,所不能见,犹如今中国之四大名山,皆菩萨道场,我等凡夫俗子,竟不能见四大菩萨然。

阿难!是十八天,独行无交,未尽形累,自此已还,名为色界。

壬三总结其名

此总结四禅共十八天,皆属色界摄。以此中天人,唯大丈夫相,身修禅定,无男女之情欲,故曰独行无交。但有色身,故未尽身形之累,故自此色究竟天以还,下至梵众天,同名色界。

复次阿难!从是有顶,色边际中,其间复有二种歧路。若于舍心,发明智慧,慧光圆通,便出尘界,成阿罗汉,入菩萨乘,如是一类,名为回心大阿罗汉。

辛三无色界分五。壬初简去回心不入

此将明无色界四天,先简去回心向大之阿罗汉,不入三界,受生死苦。从是有顶色无边际中,是按前色究竟天。居色界之顶,为色界与无色界,交界之处,名色边际中。其间复有二种岐路,即圣凡二路。凡中,复有凡夫、外道之分;圣中,唯大阿罗汉。三果圣人,于前色究竟天,舍定心中,若能发明无漏真智,断上二界微细思惑,除去我执,离分段生死,证偏空涅槃,成阿罗汉。但不以得少为足,更进修大乘菩萨法,如是一类,名为回心大阿罗汉。

若在舍心,舍厌成就,觉身为碍,销碍入空,如是一类,名为空处。诸碍既销,无碍无灭,其中唯留阿赖耶识,全于末那半分微细,如是一类,名为识处。空色既亡,识心都灭,十方寂然,迥无攸往。如是一类,名无所有处。识性不动,以灭穷研,于无尽中,发宣尽性,如存不存,若尽非尽,如是一类,名为非想非非想处。

壬二别明四空天相

若在舍心定中,苦乐俱舍,厌有趣空,得以成就。犹觉有身为碍,欲销除身形,而归于空;即以定力,灭有归空;如是一类,不但身空,连所住处亦空,名为空虚。寿二万大劫,以其销形入空,故身无形相长短可言。

诸碍既销,即双厌色空,不但灭身依空,连所依之空亦无。唯依于识,而于定中,灭前七识,唯留第八阿赖耶识。梵语阿赖耶,译名藏识。此识生灭与不生灭和合,能含吐十虚,为染净所依。第七末那内依此识而执法,外托六识缘尘而执我。今色空既灭,末那无境所托,唯内缘八识;但外缘粗显半分已灭,内缘微细之半分尚存。如是一类,以末那半分微细识为能缘,赖耶为所缘境,依识而住,名识处定,寿四万大劫。

空色既亡,是按前二天。前空处灭色归空,识处灭空归识,谓之空色既亡。然前天仍存半分末那识心未灭。今凭定力,将半分幽微精细之末那亦灭,唯有阿赖耶识独存。以赖耶无分别故,唯觉十方寂默不动,空无所有,身心世界,都无所住之处。如是一类,名无所有处。以身心俱无所有故,外道于此,昧为冥帝,寿六万大劫。

识性不动,指阿赖耶识之性,原无生灭,是以不动;所谓不动周圆,遍十方界。可惜外道不明此理,而凭定力,欲深入穷究,于此无尽藏识中,强求发挥,欲尽其边际。识性原不可灭,今以定力所逼,深伏不起,谓之如存不存,定中虽见识性若尽,实则非尽,如是一类,名非想、非非想处。非想,即非有想,如不存若尽;非非想,即非无想,如存非尽;其寿八万大劫。

此等穷空,不尽空理,从不还天,圣道穷者,如是一类,名不回心,钝阿罗汉。若从无想诸外道天,穷空不归,迷漏无闻,便入轮转。

壬三更判凡圣二类

从四禅天,入四空定,至非非想,世间禅境已极,名世间禅。若止于此,则定散还堕;若秉佛教,进修灭尽定,超越三界,名出世间禅。故此四天有圣凡之别。

此等,指前四空处,前二色空俱亡,是穷境;后二识心都灭,发宣尽性,是穷心。心境俱空,谓之穷空。空理有二:一是我空,二是法空。凡夫不知我空,二乘不知法空,是谓不尽空理。若从五不还天,三果圣人,以穷究空力,遍历四天,方断四地九品思惑,证我空理,成阿罗汉。从此保果不前,名不回心,钝根阿罗汉。钝对利言,前利根声闻,不经四天,少修二十万大劫,即超三界,且能回小向大,终得成佛。今此钝根,因中既不早回厌有趣空之心,以求速证圣果;果上又沉空滞寂,不肯回小向大,以求佛道。虽然,此仍属幸者,若不幸从无想外道天,或从广果凡夫天,而入非非想处,究穷空理,以无闻慧,迷有漏天,作无为解,八万劫后,无所归托,随其宿业,便入轮回。所谓:‘纵经八万劫,终归落空亡。’

阿难!是诸天上,各各天人,则是凡夫,业果酬答,答尽入轮;彼之天王,即是菩萨,游三摩地,渐次增进,回向圣伦,所修行路。

壬四总辨王民不同

天有四种,一是生天,由五戒十善,四禅八定,为因而生;二是似天,人间富贵,如意享用,虽居人间,犹似天堂;三是净天,三乘圣人,涅槃净天,犹胜生天,以天福有尽,圣福无尽故。四第一义天,是佛及菩萨所证,第一义理,常乐我净。前二是凡,后二属圣,同名为天。今言诸天人,指三界诸天,除五不还外,各各天人,皆是凡夫,所修业因,而获业果酬答而已;天福既尽,散入诸趣。至于三界诸天天王,则非凡夫,而是大乘菩萨,住于三摩地中,游戏神通,寄居其位,以便教化天人,令舍邪归正,从凡入圣,近证小果,远证菩提;而成就己德,渐次增进,回向圣伦,所修菩提之路,是以不落轮回。

阿难!是四空天,身心灭尽,定性现前,无业果色,从此逮终,名无色界。

壬五结成无色名目

无色界四天中,前二身境俱空,是身灭尽;后二识心都无,是心灭尽。故定境现前时,已无四大质碍之业果色,唯有清净四大之定果色。无漏天眼方能见,从此空处始,至非非想处终,依正皆空,故名无色界。

此皆不了,妙觉明心,积妄发生,妄有三界;中间妄随七趣沉溺,补特伽罗,各从其类。

庚三总结虚妄

此皆不了,谓三界诸天,自四天王,至非非想,皆由不了自己本妙觉性,圆明真心,是背觉;积妄发生,是合尘。因众生背觉合尘,从真起妄,从迷积迷,遂有三细六粗,惑业苦生,妄有三界。于三界中,复随妄业,沉溺七趣,而受其报。梵语补特伽罗,译名数取趣。众生惑业苦三,如旋火轮,于三界中,数数取著,诸趣受生,名补特伽罗。各随其业因,而受同类之果,谓之各从其类。

复次阿难!是三界中,复有四种,阿修罗类。若于鬼道,以护法力,乘通入空,此阿修罗,从卵而生,鬼趣所摄。若于天中,降德贬坠,其所卜居,邻于日月;此阿修罗,从胎而出,人趣所摄。有修罗王,执持世界,力洞无畏,能与梵王,及天帝释,四天争权;此阿修罗,因变化有,天趣所摄。阿难!别有一分,下劣修罗,生大海心,沉水穴口,旦游虚空,暮归水宿;此阿修罗,因湿气有,畜生趣摄。

己七示修罗趣

初四句总示。阿修罗译为非天,以其有天之福,无天之德而名。男丑女貌,佛谈七趣,由劣至圣,但修罗有四类,通三界,故列诸天之后,四类即胎、卵、湿、化四生,分别于天、人、鬼、畜四趣受生。种类虽殊,同是性嗔多妒,而招此果。

若于鬼道,是名鬼趣阿修罗,原属鬼趣,因有善根,值佛闻法,或亲近善知识,知鬼道苦,而发愿护法,或护经咒,或护戒禅。由此护法善业,舍鬼趣,生阿修罗道。以护法因,获神通果,故能乘通入空而居,此类属卵生鬼趣摄。

若于天中,是名天趣阿修罗。天指三十三天,是菩萨寄位天主,教化天人。欲界天以少欲,色界天以梵行为德,若情欲重而梵行亏,即违天德,被天王贬,下坠修罗。福报似天,住处亦等,故其人居邻于日月,下接人间,此类情欲同人,故胎生,人趣摄。

有修罗王,是名天趣修罗,从人趣来。人中有修福建功者,然性好斗,多嗔善妒,故生天趣修罗。福报类天,神通力大,能洞诸天而无所畏。能与梵王帝释,及四天王争权。四天王统四洲,帝释统三十三天,梵王统小千,各有所执;修罗不服,因妒起争,常与天战,四王不敌,报告帝释;帝释不胜,转乞诸天求助,甚至梵王,出而助战。因具天福,变化而生,属天道摄。

别有一分下劣修罗,是名畜趣修罗。此辈福薄力寡,属下劣类,生于大海心,沉于水穴口,为天趣修罗服役。旦游虚空,暮归水宿,因湿气有,属湿生,鬼趣摄。

阿难!如是地狱饿鬼畜生,人及神仙,天洎修罗,精研七趣,皆是昏沉诸有为相,妄想受生。妄想随业,于妙圆明,无作本心;皆如空华,元无所著,但一虚妄,更无根绪。

戊三结示劝修分二。己初结示迷妄分二。庚初结成妄果本空

如是,指前所说七趣。如前所说地狱、饿鬼、畜生,人及神仙,及四趣所摄之阿修罗,共七类众生。从因向果,名为七趣。今精细研究,七趣升沉往返,若因苦果,诸有为相,皆由虚妄情想而生。昏沉是惑,有为是业,受生是果,惑业苦三,皆由妄想作业,随业受报,虚妄而生,虚妄而灭。于妙圆明无作本心中,皆如空华,本无所有。众生本具真心,不随空有曰妙,周遍法界曰圆,无所障蔽曰明,元无所作,本来如是,谓无作本心。虚空喻真心,狂华如七趣,空本无华,因翳眼有,正见华时,空本清净,实无华生。翳灭眼明,不见狂华,华亦无灭;喻真如本心,原无七趣,由于虚妄有生,虚妄有灭,当处出生,随处灭尽,岂有著落,故知七趣,但一虚妄名相而已,更无根本头绪可寻。

阿难!此等众生,不识本心,受此轮回,经无量劫,不得真净。皆由随顺杀盗淫故,反此三种,又则出生无杀盗淫。有名鬼伦,无名天趣,有无相倾,起轮回性。

庚二重示妄因颠倒

七趣,是颠倒果;我执,为颠倒因。此等七趣众生,皆因不识本具真心,起诸颠倒,妄因妄果,漂流浮沉,于七趣中,经无量劫,恒处轮回受苦,沉溺烦恼,未得清净。其咎在于随顺我执,起贪嗔痴,作杀盗淫业,为三恶道因。反此,则又为无杀、无盗、无淫为四善处之因,有杀盗淫,则名为鬼、畜,及地狱、三恶道。无杀盗淫。别名为人、天、仙、阿修道等四善道。有三恶业,则倾夺于善,而堕恶趣;无三恶业,则倾夺于恶,而生四善道。如是有无相倾,互夺不已,而起轮回性,若善若恶,皆属有漏,不出三界,总受生死。

若得妙发三摩提者,则妙常寂,有无二无,无二亦灭;尚无不杀不偷不淫,云何更随杀盗淫事。

己二举悟劝修分二。庚初正举悟境

若欲免除七趣之苦,当悟无作本心。悟后起修,全修契性,方得解脱。若得妙发,正举悟境;三摩提,即大佛顶首楞严王大定。先悟后修,曰妙发。如禅宗之大彻大悟,是名字妙发;先伏五住,名观行妙发;由观行加功,先断粗惑,名相似妙发;三观现前,心精发挥,十用涉入,名分证妙发;如是重重,单复十二,方尽妙觉,成无上道,是究竟妙发。今既已妙发三摩提,自可证得妙常寂三德。有杀盗淫之三恶道,以及无杀盗淫之四善道,二者俱无。无此二无之心亦灭。有无二无,是此根初解,先得人空。无二亦灭,即空性圆明,成法解脱。至此方悟万法唯心,尚无不杀不盗不淫,云何更随凡夫外道,而作杀盗淫之事。意谓正道尚不屑,况邪道岂肯为。因正与邪,俱是妄见。今由首楞严王大定,灭我法二空,故得断杀盗淫,且连断性亦无。

阿难!不断三业,各各有私。因各各私,众私同分,非无定处。自妄发生,生妄无因,无可寻究。汝勖修行,欲得菩提,要除三惑。不尽三惑,纵得神通,皆是世间有为功用;习气不灭,落于魔道。虽欲除妄,倍加虚伪,如来说为可哀怜者。汝妄自造,非菩提咎,作是说者,名为正说,若他说者,即魔王说。

庚二结劝真修

若不能断杀盗淫三业,则各各有私造别业,或杀或盗,或轻或重。因各各有私造轻重别业之因,必受地狱之报;于众私同分中,非无定处。阿难前问此诸地狱,为有定处,为复自然。今佛答各各作业,报有同分地。可知地狱为有定处,非是自然。此约俗谛理言;若在真谛,七趣皆由众生最初一念无明妄动而发生,妄本无性,当体即空,故曰生妄无因,无可寻究。

汝勖修行以下,正勤真修。佛意谓汝阿难,欲真修实行,求得无上菩堤,首先必须除去贪嗔痴三惑,三惑不除,仍有所贪,即使获得神通,皆是世间有为功用。有漏之因,如何可获无漏圣果。况贪等习气不除,遇境复发,纵然上升,亦堕天魔外道。淫习堕魔,盗习堕妖,杀习堕鬼,通名为魔。在魔道中,欲想断妄,倍加虚伪。因外道天魔,皆是邪念,以邪除妄,正如以暴易暴,岂非益增虚伪。所以如来,说此七趣众生,实在可哀,可怜。阿难前问佛体真实,云何复有地狱等道,以为六道为菩提本有。今佛答言,汝由妄想,自作自受,实非佛所证菩提之咎。作是说者,远指前说,纯情则堕,纯想则飞,若情中杂想,想中有情,则随所趣,自作自受。近指欲得菩提,要除三惑,方名正说;反之,若赞杀盗淫行,无须断除,即是魔王邪说。

即时如来,将罢法座,于师子床,揽七宝几,回紫金山,再来凭倚。普告大众,及阿难言:汝等有学缘觉声闻,今日回心,趣大菩提,无上妙觉;我今已说真修行法。汝犹未识,修奢摩他,毗婆舍那,微细魔事;魔境现前,汝不能识,洗心非正,落于邪见。或汝阴魔,或复天魔,或著鬼神,或遭魑魅,心中不明,认贼为子。又复于中,得少为足,如第四禅,无闻比丘,妄言证圣;天报已毕,衰相现前,谤阿罗汉,身遭后有,堕阿鼻狱。汝应谛听,吾今为汝,仔细分别。

乙六借无闻比丘为语端备明五阴魔境分二。丙初正明禅境分三。丁初结前生后

无闻比丘,误认四禅,以为已证四果。及天报尽时,衰相现前,不求己过,反谤阿罗汉,身遭后有,因堕地狱,其过在无闻。而阿难多闻,亦难免摩登伽难,可知学佛,贵在从闻思修,方可超凡入圣。若因无闻,贪著禅境,即为魔所便,堕于邪道。佛有鉴于此,为护人护法,故无问自说,五阴魔境;令修行人,于诸境界明了,不生贪著,而得成就无上菩提。

即时,是佛答阿难诸趣,皆由彼彼作业,各各私受,非本来有之时。若无人再问,法会即可圆满结束。但五阴魔境,对于修禅定者,关系重大,不可不知,故佛于师子床,扶七宝几,回身左顾右盼,谓之回紫金山。普告大众,及阿难言;汝等有学等四句是结前。汝犹未识以下,是起后。佛云:汝等有学缘觉、声闻,今日能回心趣向大菩提,无上妙觉;而我亦已说真实修行方法,由三渐次正助二行,便可历五十五位真菩提路,必然直达妙觉之家无疑。但汝等犹未能识,修奢摩他,毗婆舍那,微细魔事。奢摩他译止,毗婆舍那译观,修行止观,伏断烦恼,出三界,显真心,证菩提,刚与魔事相反,故每于修习定境中,有种种微细魔事发生;若不为汝等说明,恐魔境现前,汝等不能自识,难免正邪不分,认妄作真,对于洗除心垢,亦不得其正确方法,甚至落于邪见。邪见;指行阴中十境,以及识阴中前八种,皆因邪心,而遭堕落。或汝阴魔,指色阴十境,此境甚细,若作圣解,即受群邪。或复天魔,指受阴中,招致外魔,以及想阴中,招致天魔。或著鬼神,或遭魑魅,皆因定中稍起妄念,致使鬼神得其方便,恼乱行人。若然修行之人,心中不能明了,则认贼为子,以魔作佛。何止危及法身,伤害慧命,甚至累劫沉沦,宁不可惜。

又复于中,得少为足,是指行阴所发十种心魔;及识阴所发十种见魔,皆由自心妄生邪见,得少为足所致。如无闻比丘,仅得四禅,便自妄言,已证圣果;及其天报尽,想心复起,衰相现前,反谓佛言阿罗汉果,不受后有,属于妄语;由是谤佛因缘,而堕阿鼻。佛引此事实为例,以警行者;要在会大众,诚心谛听。吾今当为汝等详细分别开示,有关定中魔境之事。

阿难起立,并其会中,同有学者,欢喜顶礼,伏听慈诲。

丁二时众伫诲

定中魔境,非佛莫辨,对于初学,关系尤深。今闻佛慈,许为详细开示,故阿难并会中有学,皆生欢喜,起立顶礼,俯伏谛听,佛之慈诲。

佛告阿难,及诸大众,汝等当知,有漏世界,十二类生,本觉妙明,觉圆心体,与十方佛,无二无别。由汝妄想,迷理为咎。痴爱发生,生发遍迷,故有空性;化迷不息,有世界生。则此十方,微尘国土,非无漏者,皆是迷顽妄想安立。当知虚空,生汝心内,犹如片云点太清里,况诸世界在虚空耶?汝等一人,发真归元,此十方空,皆悉销殒,云何空中所有国土而不振裂。

丁三总别开示分三。戊初总明魔事之由分二。己初正明魔动之由

有漏,指见思尘沙无明,为有漏因,二种生死是有漏果;九界圣凡所居之土,皆名有漏世界。今云有漏世界,但指圣凡同居士,属依报;十二类生,是正报。佛告阿难,有漏世界中正依二报,虽然业因不同,果报亦殊,但其本具,不变随缘,即妙而明,随缘不变,即明而妙之觉性,周遍圆满,为生佛共依,故众生本具,与诸佛所证,无二无别。但由汝等妄想,迷此觉圆心体之理,而成过咎。妄想,即无明,由于迷理无明,迷失本具理体,而妄欲加明于觉,遂转妙明成无明,转本觉为妄觉,而成无明业相,谓之痴爱发生。无明业相既立,则复由无明力,转本有智光,为能见之见分,而此能见,必欲有所见,遂于晦昧业相中,发生顽空之相分。谓之生发遍迷,故有空性。由于能见之见分,见于所见之相分,能所对立,而起变化,于顽空中,见有色相,所谓:‘迷妄有虚空,依空立世界。’故曰化迷不息,有世界生。此空此界,皆约迷理无明,一念不觉,所生之三细相。自此从迷积迷,执我我所,起惑作业,流转国土,则此十方微尘国土,无非众生依业所感之依报。虽有净秽之分,同是有漏凡夫所居,而非无漏世界。此皆由于迷本觉真心,而起妄想固执所安立。然则,当知无边虚空,生于汝本觉真心中,犹如片云,点太清里。太清谓无边际之太空,片云谓一片渺小之浮云,今以至虚至微之一片浮云,点在无穷无际之虚空中,如何渺小,岂能久住。太清喻真心,片云喻虚空,前云:‘空生大觉中,如海一沤发。’虚空尚且如斯渺小不住,况依虚空而建立之身心器界,又在渺小之虚空中,其虚不实,可想而知。假如汝等果能有一人,发明本觉真心。归还于本具佛性,则此由晦昧所成之顽空,应时即皆销灭殒亡,何况结暗成色,依空所立之国土,云何而不振裂?或问,一人发真归元,十方虚空,皆悉销损。然则十方诸佛,成道已久,何以仍存十方虚空。当知此空,是未归元者所见,若一人发真归元,则销灭一人,自分所见虚空;若人人发真归元,则人皆同见虚空粉碎,大地平沉,唯一常寂光土。今因有漏国土,迷妄众生,未能发真归元,故得见十方虚空,正依二报。

汝辈修禅,饰三魔地;十方菩萨,及诸无漏大阿罗汉,心精通吻,当处湛然。一切魔王,及与鬼神,诸凡夫天,见其宫殿,无故崩裂,大地振坼,水陆飞腾,无不惊慑。凡夫昏暗,不觉迁讹,彼等咸得五种神通,唯除漏尽。恋此尘劳,如何令汝摧裂其处。是故鬼神,及诸天魔,魍魉妖精,于三昧时,佥来恼汝。

汝辈,指阿难及诸佛子。饰谓严饰,修禅定者,止观相应,一切时处,亡尘照性,时刻住于三摩地中,自能与十方菩萨,及诸漏尽大阿罗汉,心精相通而吻合,虚明之境,周遍湛然。因菩萨罗汉,分断烦恼,分证佛德;今修止观之人,内伏烦恼不起,将破我法二执,如瓶不塞两孔,则内空外空,自然相通。一切欲界天顶,波旬魔王,及其魔民魔眷,一切大力鬼神等,包括欲界四禅,外道等凡夫天,皆见其宫殿,无故忽然崩裂破坏,大地振坼,水陆飞腾,三居众生,无不惊慑。虽然人道凡夫,昏迷无智,不知此乃修禅定将证之境,不觉人言人殊,以讹传讹,或谓海啸,或谓地震。但彼等魔王,及诸神鬼,皆报有五通,于六通中,唯除漏尽通外,余通皆具,故知宫殿崩裂所因;彼等既是贪恋尘劳,不求出离,岂能容汝成道,摧毁其所居处。是故鬼神,及诸天魔魍魉妖精等,于汝静修三昧之时,咸来破坏,恼乱于汝,以泄其愤,以保其居。

然彼诸魔,虽有大怒,彼尘劳内,汝妙觉中,如风吹光,如刀断水,了不相触。汝如沸汤,彼如坚冰,暖气渐邻,不日销殒,徒恃神力。但为其客,成就破乱,由汝心中,五阴主人;主人若迷,客得其便。当处禅那,觉悟无惑;则彼魔事,无奈汝何。阴销入明,则彼群邪,咸受幽气;明能破暗,近自销殒,如何敢留,扰乱禅定。

己二劝诫迷悟得失分二。庚初劝悟则成得

彼等魔王鬼神,见其宫殿,无故崩裂,虽然大怒,但彼等处于尘劳生灭法中,汝修禅定,止观相应,则处于妙觉真心中;邪不胜正,生灭焉能破坏真常。故彼等诸魔,虽然凶狠,欲恼乱汝之定心;犹如风吹日月之光,犹如刀断长流之水,了无触伤。光与水如禅定,风与刀如群魔,风虽大,刀虽利,焉能吹动日月之光,及断长流之水?何况汝等修禅之人,观智增明,犹如沸汤;彼恼乱魔,犹如坚冰,冰遇沸汤,反而自销。彼等魔眷,徒恃五通神力,不过是摇动之客;修止观者,才是主人。客从外来,虽怀怒意,主若提防,终不为害。言行者处于定中,止观相应,觉而无惑,魔不能害。

但为其客,成就破乱以下,是诫内贼。外贼虽不能侵,而内贼诚应提防。心中五阴,如主人,如内贼,亦名内魔。若然主人,昏庸迷惑,则客得其便。喻修禅者,若不谨慎提防,心缘五欲,稍失正念,内魔既起,外魔即乘机侵入,恼乱其人。是故其人,应当处于禅那中,时刻觉悟,念念空明无惑,恒处寂寂惺惺,惺惺寂寂之中,如晴空,如止水,若见境界,即觉是魔,悟非善境,不受其惑,则魔虽强横,亦不能施其伎俩,无奈汝何。进而加功,阴魔自销,化暗为明,明能破暗;汝处于定中,以智慧光,破愚痴暗,则彼等咸受幽气而成之邪魔,若近于汝,即彼销殒,如何还敢停留扰乱汝之禅定。

若不明悟,被阴所迷,则汝阿难必为魔子,成就魔人。如摩登伽,殊为眇劣,彼唯咒汝,破佛律仪,八万行中,只毁一戒;心清净故,尚未沦溺。此乃隳汝宝觉全身,如宰臣家,忽逢籍没,宛转零落,无可哀救。

庚二诫迷则成失

若不明悟,谓无智光,不悟是魔,妄念攀缘,贪著前境。即被五阴所迷,五阴通于因果,色受二阴是生死果,属三界苦谛;想阴是烦恼,属集谛;行阴作业,则成业因;迁流不息,即是苦果。识阴为一切烦恼因,而又去后来先作主翁,故识阴既是苦因,亦是苦果,皆属内魔。无量劫来,人皆受其苦恼,不得自在。今修禅人,应以止观兵,破五阴贼,不为所迷;不然,则汝阿难,既失正受,必为魔子,凡所修为,皆是魔业,而成魔人。此是借阿难假设,而劝诫行者。阿难已证初果,断三界见惑,不应再为阴迷,然未证初果之前,摩登伽女,不过一渺小而又下劣之女子而已,彼仅以梵天咒,咒汝破佛所制律仪,于八万细行中,只毁一戒。前云:‘淫躬抚摩,将毁戒体。’即将毁实未毁,由于汝阿难心清净,自念如来大慈,宁不救我。因此佛放光说咒,敕令文殊,将咒往护,恶咒销灭,令汝免淫室之难。只犯威仪,尚不致沦溺。但今修禅定,若阴魔现前,不能自觉,为阴魔所迷,则坏汝法身,断汝慧命,从此堕落,佛虽大慈,亦不能救矣。如宰臣家以下,是设喻为警,宰臣贵邻天子,一人之下,万人之上;一旦有事,或犯天威,或遭奸害,自己固然家破人亡,即籍贯家族,亦受其害。喻行者被魔所害,何止丧法身,坏慧命,且无量劫来,所修善根,亦遭损害。自此堕落三途受苦,佛虽哀愍,奈邪见日益深入,亦难救拔,故曰无可哀救。

阿难当知!汝坐道场,销落诸念;其念若尽,则诸离念。一切精明,动静不移,忆忘如一;当住此处,入三摩地。

戊二别明境发之相分五。己初明色阴分三。庚初总示阴相分四。辛初牒示圆通正行

当知,是警告词。道场,是修行处。或于静室端坐,安居不起;或结坛场,克期取证。四威仪中,坐仪容易摄心,故举坐摄余,名坐道场。坐道场时,或反闻自性,或修乐见照明金刚三昧,妄念自息,谓之销落诸念。即耳根圆通中,初于闻中,入流亡所。妄念不起,反流全一,六用俱皆不行,谓之其念若尽,是则离诸妄念。六根之性,即时显现,一切时处,无不精明。精则不杂,明则不昧。动是行仪,静是坐卧住三。忆谓有心用道,忘谓无心用道。由于功行纯熟,行住坐卧,打成一片,或忆或忘,悉皆一如。当住此根性之处,入三摩地。

如明目人,处大幽暗;精性妙净,心未发光,此则名为色阴区宇。

辛二正示色阴区宇

四面围之以墙曰区,上加之盖名宇。五阴一一犹如房子,众生为五阴房屋所关闭,不得自在,故一一阴,皆名区宇。初二句立喻,明目之人,被处于幽暗之室,隔绝光明,则无所见。喻修禅定,虽离诸念,止观现前,但心光未发,仍为境所障。六根精妙之性,尚被色阴房宇所局。色谓内之五根,外之六尘,所谓色法十一,如空华水月,本非实有,奈众生颠倒,执内色为我,外色为法,我法二执坚固,非障成障,此则各为色阴区宇。

若目明朗,十方洞开,无复幽暗;名色阴尽,是人则能超越劫浊。

辛三悬示色阴尽相

若目明朗之人,窗户洞开,则内见室物,外见境象,更无黑暗所障。喻定力转深,发本明耀,无复无明黑暗;自此根性精光,圆明周遍,名色阴尽,是人则能超越劫浊。梵语劫波,译为时分,吾人内之色身,有生住异灭;外之世界,有成住坏空;依是流转,遂成‘劫浊’。今由定功,破尽色阴,深知性色真空,性空真色,故能超越劫浊。

观其所由,坚固妄想,以为其本。

辛四结示本惟妄想

众生莫不皆坚持固执,内之四大为实我,外之四大为实法。今以佛眼观其色阴之所由,不过众生妄想,坚固执著而已。否则,若我法实有,如何可尽。正因色法唯以坚固妄想,以为其本,故修止观,便可破除。前云:‘坚明立碍,彼金宝者,明觉立坚,故有金轮,保持国土。’据此便知色阴,是坚固妄想以为其本。

阿难!当在此中,精研妙明,四大不织;少选之间,身能出碍,此名精明流溢前境;斯但功用,暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。

庚二别明发相分十。辛初精明外溢身能出碍

初句,谓当在定境之中,如明目人,处大幽暗,根性虽现,心光未发,当为色阴区宇之时,若能精研妙明,止观并行,则藏性周遍,原无障碍。文句云:‘妙明者藏性之理,通在二十五境,别在耳门,今由精研妙明,能令四大不织,是故少选时间,身能出碍也。’众生妄执四大色身为我,于是色心和合,四大与心法交织,三世四方相涉,变化众生成十二类。今因定力,将四大与妄想分隔,彼此脱离不相交织,则内外虚融,少顷之间,身不复为四大所障,而能超出障碍;心则精明发泄,流溢于现前根尘之境,色心虚融,故不相碍。此乃定中精研,妙明闻性之功用,暂得如是,若功用稍亏,虚融便失,诚非圣人所证境界。若不作圣解,不起住著,则是破色阴之先兆,是善祥之境界;若作圣解,妄言已证圣果,则魔得其便,乘虚而入,行人将受群邪所害。文句云:‘夫魔之乘人,必伺其或怖或喜,今云非为圣证,所以断其妄喜,又云善境界,所以断其妄怖也。’下皆准此。

阿难!复以此心,精研妙明,其身内彻;是人忽然于其身内,拾出蛲蛔,身相宛然,亦无伤毁。此名精明流溢形体,斯但精行,暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。

辛二精明内溢拾出蛲蛔

前心光乍现,不作圣解,复以此止观不二之心,精研妙明,即于定中,以能观智,观于所观闻性,观久功深,心光内彻;不复外溢。是人忽然于其身内,拾出蛲蛔。虽探手身中,亦无障碍,虽拾出腹中蛲蛔,身相毫无损坏。是名心精妙明,流溢于形体之内,五脏虚融,通明透彻。此但定中精研妙明,暂时得此行相,并非圣人,所证境界。不作圣解,是善禅境,为将破色阴之先兆;设若无知,妄言证圣,必为魔所乘,扰乱诱惑,终受群邪所害。

又以此心,内外精研,其时魂魄。意志精神,除执受身,余皆涉入,互为宾主;忽于空中,闻说法音,或闻十方同敷密义。此名精魄,递相离合,成就善种,暂得如是,非为胜证。不作圣心;名善境界;若作圣解,即受群邪。

辛三精魄合离空中闻法

行者又于此禅定心中,精细研究,内身外境,虚融透彻,定力较前增胜,其时魂魄意志精神,除被八识执受身根之外,余皆涉入,互为宾主。据医书说:魂藏于肝。魄藏于肺,意藏于脾,志藏于胆,精藏于肾,神藏于心,各有所栖,各有所主。今由观行力强,色心交融,致使除八识执持身根之外,余魂魄等,皆动本位,彼此相涉,互为宾主。例如魂本上升,今反下沉;则魂变为宾,魄成为主。或魄本下沉,而今上升;则魄为宾,而魂反为主。此时行者,忽闻空中说法音声,或闻十方诸佛,同时敷演,秘密义理。此是精研妙明,定力增胜,使魂魄精神,彼此互相离合,而往昔闻法熏习,所成善根所致,暂得如是,非为圣人境界。不作圣心,即为破阴先兆,名善境界;若心生住著,妄言证果,则为魔所乘,而受其害。

又以此心,澄露皎彻,内光发明;十方遍作,阎浮檀色,一切种类,化为如来。于时忽见,毗卢遮那,踞天光台,千佛围绕,百亿国土,及与莲华,俱时出现。此名心魂,灵悟所染,心光研明,照诸世界,暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。

辛四心魂染悟现佛踞台

又于此禅定心中,精研穷究,止观不二,深伏烦恼,发本明耀。至此心光澄露,皎彻益明,十方无情世界,遍作阎浮檀紫金之色,一切有情种类,尽化诸佛如来。正是:‘山河大地,应念化成,无上知觉’之先兆,如是观照不息,定力增胜,必见三身佛现。毗卢遮那,译云遍一切处,是佛法身;卢舍那译云净满,是佛报身;释迦译能仁,是佛应身。天光台,即莲华台藏世界。报身佛于莲华台藏世界成佛,踞莲华当中,华有千叶,一叶一大千,一一大千世界,皆有释迦,应化其中,所谓:‘一华百亿国,一国一释迦。’故曰千佛围绕,百亿国土,及与莲华,俱时出现。此依正具足,二报庄严之境界,是由行者昔日,曾诵华严,或闻梵网,所说华藏世界,印于心田,使心魂因闻熏灵悟所染,故今于定中,心光发明,照诸世界,暂时所现境界。非为圣证,以下准上可知。

又以此心,精研抄明,观察不停,抑按降伏;制止超越,于时忽然,十方虚空,成七宝色,或百宝色,同时遍满,不相留碍。青黄赤白,各各纯现;此名抑按功力逾分,暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。

辛五精明逼现空成宝色

行者又以此止观不二之心,精进研究,妙明闻性,用心绵密观察无间,抑止妄念,按令不动,得以降伏内心烦恼。由于力加制止,用心过度,于时忽然之间,十方虚空,成七宝色,或百宝色。虽然同时各各遍满,但不相留碍。青是琉璃宝,黄是黄金宝,赤名鹦鹉宝,白是白银水晶等宝。此等青黄赤白等宝,各各纯现,皆因定中用心,功力太猛,逾于常分所致,暂时如此,不久便息,非为以下准上。

又以此心,研究澄彻,精光不乱。忽于夜半,在暗室中,见种种物,不殊白昼,而暗室物,亦不除灭;此名心细,密澄其见,所视洞幽,暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。

辛六心见密澄暗室睹物

谓又于此定心中,研究妙明,澄静其心,照彻前境,精光凝定不乱。精光是慧,不乱是定,即定慧均等,止观不二之时。忽于夜半,在暗室中,能见种种有情无情等物,与白昼所见无异。而暗室中物,依然如故,亦不除灭。此由定力,深伏烦恼,心光显现,绵密澄清,内相细微,而能外见。以致幽隐发露而已,暂得如是,以下准上。

又以此心圆入虚融,四肢忽然同于草木。火烧刀斫,曾无所觉,又则火光,不能烧爇;纵割其肉,犹如削木。此名尘并,排四大性,一向入纯,暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。

辛七尘并入纯烧斩无碍

行者于禅定心中,反闻功深,内身外境,无不虚融,故能契入真空无碍之理。故身体四肢,同于草木,无情之物。纵令火光焚烧,不能令其体热;纵执刀割其肉,犹如削木。众生一向执四大为我,今由止观力强,色阴将尽,四大非我,故火烧刀斫,亦无所觉。此名诸尘并销,四大排遣,内身外界,悉皆遗忘。反闻之功,一向精纯,深入空理所致。暂得如是以下同前。

又以此心,成就清净,净心功极。忽见大地,十方山河,皆成佛国,具足七宝,光明遍满;又见恒沙,诸佛如来,遍满空界,楼殿华丽;下见地狱,上观天宫,得无障碍。此名欣厌凝想日深,想久化成,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。

辛八凝想化现遍见诸界

又于此禅定心中,深入空境,诸妄不生,故能成就身心清诤。净心功极,谓止观纯熟,深伏我执,唯一清净观照之心。所谓:‘净极光通达’。因此能见同居士中,十方大地山河,皆成佛国,七宝交辉,光明遍照。又见恒河沙数,诸佛如来,遍满世界,宫殿楼阁,殿堂华丽。甚至下见地狱,上观天宫,得无障碍。前见同居净土,今见同居秽土,若净若秽,悉皆亲见。此境由于平常,欣净厌秽之心,凝想日深,熏习成种,今定功所逼,心光所灼,故于定中,化现而成,非为圣心。以下准上。

又以此心,研究深远,忽于中夜,遥见远方,市井街巷,亲族眷属,或闻其语;此名迫心,逼极飞出,故多隔见,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。

辛九逼心飞出夜见远方

于禅定心中,止观双修,深入无际,以其深故,身心世界,不能为碍,自他远近,悉皆通达。忽于半夜,遥见远方市井街巷,亲族眷属,如在目前,清晰明了,同于白昼。交易之区曰所,汲水之处曰井,通衢大道曰街,旁通窄路曰巷。此人忽然,见远方住于市井街巷之内外六亲,或闻宗族眷属谈话之声,或见或闻,皆由止观迫心,逼至极点,遂令心光外飞,故多于远方障隔之处,能见或闻,偶然如此,非同圣人所证,天眼天耳。不作胜解以下如上。

又以此心,研究精极,见善知识,形体变移,少选无端种种迁改。此名邪心,含受魑魅;或遭天魔,入其心腹,无端说法,通达妙义,非为圣证。不作圣心,魔事销歇;若作胜解,即受群邪。

辛十邪心含魅妄见妄说

修禅之人,以止观不二之心,观察研究,透过重重境界,至此定心精纯,深入无际,能与圣人,心精通吻;色阴将破,魔宫振裂,诸魔恼怒,欲来扰乱,故令修禅之人,忽于定中,妄见善知识,其形貌身体,无端转变迁移。或现佛身,或作菩萨,或化天人,或变龙畜,刹那之间,现种种变化。当知此皆防心不密,偶起杂念,致受鬼物眩惑,有此妄见,非真见圣相。或偶遭天魔,入其心腹,持其心神,发其狂慧,致使行人无端说法,且能通达无边妙义。当知,此乃魔力使然,非真得心开。以上或妄见,或狂慧,皆因定力所逼,防心不密,致使魔得其便,暂时如此;若能不作圣解,魔事自然销歇。若作证圣之解,必为魔所乘,而受群邪,无可哀救。

阿难!如是十种禅那现境,皆是色阴,用心交互,故现斯事。众生顽迷,不自忖量,逢此因缘,迷不自识,谓言登圣;大妄语成,堕无间狱。汝等当依,如来灭后,于末法中,宣示斯义;无令天魔,得其方便,保持覆护,成无上道。

庚三结过劝示

如是十种,即前所说十种定心所现之境。或一时发现,或次第发现,或次序不定,先后发现,皆由无始,虚妄色阴,与今所用,妙止观心,能所交战,真亥集于一念,故现斯事。若知其幻,不生执著,自可破色阴,超劫浊,转凡入圣。可惜众生顽迷无知,不自忖德量能,逢以上十种境界因缘,迷不自识,妄言证圣;既未得谓得,未证谓证,则大妄语成,堕无间狱,经无量劫,求出无期,此结其过。汝等以下,是劝示。佛劝阿难,及在会大众,应当依佛今日所说言教,于末法中,宣扬开示;使末法行人,得知定境非实,不生住著;无令天魔,得其方便,乘虚而入。如是便可保护加持,覆护正修,而得渐次证入圆通,成无上道。佛顶文句云:‘盖能观之心如钻,所观阴境如木,阴中藏性如火,种种现境如烟。钻木得烟,则知去火不远。故一一名善境界,见烟而止,则火不可得,损木损工。譬如中途迷惑,反受群邪也。’下皆准知。

阿难!彼善男子,修三摩提,奢摩他中,色阴尽者,见诸佛心,如明镜中,显现其像。

己二明受明境分三。庚初总示阴相分四。辛初结前色阴尽相

善男子,指有志出尘,而修习禅定,超凡入圣者。无论男女,皆可修习禅定,超凡入圣,今举善男子,即概括善女人。凡修三摩提正定者,在奢摩他止观中,经历前科十境,突破色阴,由此进入受阴区域。诸佛心,即当人本具之真心,行者于禅定中,色阴尽,根性显,发本明耀,故见本觉真心。犹如对镜,能见本人面目,但可见不可即。是相似见,非真实现。前色阴未破,如明目人,处大幽暗;今色阴尽,见诸佛心,则如明目人,十方洞开,即见一切。

佛顶文句云:‘大佛顶首楞严王三昧,始终皆以止观,而为体用。今言奢摩他中,举止以摄观也。同居色阴尽,见佛一切智心;方便色阴尽,见佛道种智心;实报色阴尽,见佛一切种智心。又达三土色阴即空,名尽,见佛一切智心;达三土色阴即假,名尽,见佛道种智心;达三土色阴即中,名尽,见佛一切种智心也。则有观行见,相似见,乃至究竟见之不同,利根之人,一尽一切尽,一见一切见;若受阴习强者,则于观行位中,又现客邪区宇。’

若有所得,而未能用。犹如魇人,手足宛然,见闻不惑;心触客邪,而不能动。此则名为,受阴区宇。

辛二正示受阴区宇

初二句双贯前后。贯前色阴尽,见诸佛心,即若有所得,但如镜像,可见不可即,故未能用。贯下,犹如魇人,手足宛然,见闻不惑,即若有所得,喻人了知,六入本如来藏。心触客邪,而不能动喻六根虽不缘尘,而受阴领纳之习未除,仍为受阴区宇,不得自在。总喻修止观者,色阴虽尽,而见诸佛心,但仍为受阴所覆,本具佛性,虽德相宛然,智慧不惑,然又未能发挥佛性,自在妙用。犹如魇人,心触客邪,而不能动,此则名为,受阴区宇。

若魇咎歇,其心离身,返观其面,去住自由,无复留碍,名受阴尽。是人则能,超越见浊。

辛三悬示受阴尽相

修止观者,为受阴所覆,犹如魇人,今受阴若尽,则如魇咎顿歇。心谓受阴,身谓色身,色身向为受阴执持,心身不离;今受阴尽,色身不复更为受阴所持,故得其心离身。且能反观其面,即亲见自心,如人亲见五官,不同镜中见像,故去住自由,无复留碍。身如笼,心如鸟,鸟为笼困,喻心局身中;今心离身,如鸟出笼,而得意生身。自此海阔天空,随往无碍,名受阴尽,是人则能超越见浊。

观其所由,虚明妄想,以为其本。

辛四结示本惟妄想

受阴因于违顺妄境,而生损益妄受,虚有所明。以佛眼观之,此虚明但妄想耳,非真实有。奈众生不识,受阴以虚明妄想为本,妄执受阴为实,故心局身中,四大知觉相织妄成,名为见浊。今受阴尽,心离四大,身见不起,自可超越见浊。

阿难!彼善男子,当在此中,得大光耀。其心发明,内抑过分;忽于其处,发无穷悲。如是乃至,观见蚊虫,犹如赤子,心生怜愍,不觉流泪。此名功用,抑摧过越,悟则无咎,非为圣证;觉了不迷,久自销歇。若作圣解,则有悲魔,入其心腑;见人则悲,啼泣无限,失于正受,当从沦坠。

庚二别明发相分十。辛初过抑生悲

佛告阿难,彼由观行力,破色阴境之善男子,当在此色阴尽,受阴未破之定中,得大光耀,如明目人,十方洞开,无复幽暗。其心发明,见诸佛心,如镜现像;由于不知,仍为受阴所覆,未能发挥自在作用,反而自责,既悟我心佛心,一心无二心,我性众生性,一性无二性,心佛众生,其体原同;何不及早发心度生,令悟本具佛性,致使群生,枉受轮回。如是内抑过分,忽于抑责自己之处,发无限悲。如是乃至,观见蚊虫,犹如父母,观于赤子,心生怜悯,不觉流泪。此种悲哀不已,情不自已之境,皆由有功用心,抑责摧伤,过越常分所致,并非圣人所证之同体大悲;若能速悟,提起正念,日久自消,而无过咎。若作圣解,以为证得佛之大悲,如是悲愍不止,则有悲魔,入其心腑。悲魔是一类外道,不得志而死,滞魂不散而成。今修正定,诸魔震惊,环侍左右,候机破坏。若作圣解,即喜得其便,入其心腑,悲上加悲。故见人则悲,啼泣不已,遂失正定,而成邪受,为魔所摄,作碍眷属,受魔支配,专事破坏正修;魔福受尽,从而沦坠,阿鼻地狱。

阿难!又彼定中诸善男子,见色阴销,受阴明白,胜相现前。感激过分,忽于其中,生无限勇;其心猛利,志齐诸佛,谓三僧祇,一念能越。此名功用,陵率过越,悟则无咎,非为圣证;觉了不迷,久自销歇。若作圣解,则有狂魔,入其心腑;见人则夸,我慢无比,其心乃至,上不见佛,下不见人,失于正受,当从沦坠。

辛二感激生勇

又彼色阴尽,受阴明白之善男子,因于定中,见诸佛心,如明镜像,亲证己心,与佛同体之胜相现前,好生感激。忽于感激过分之中,生出无限勇气,其心猛利,志顿齐佛,妄谓诸佛,必须三祇修福慧,方能成道,而我今一念不生,即如如佛,一生便能超越,三祇修证。殊不知理可顿悟,事必渐修。此皆因用功过急,志欲陵跨佛乘,轻率自大所致。设能及早觉悟,此乃慧多定少,未能以定持慧所致,非为圣人所证实境;不为所迷,仍然逆流照性,则日久狂妄自销,还复正念,则无过咎。否则,作为证圣之解,则有狂魔入其心腑;狂魔,是外道修行狂慢自大,不得志而死。今因修止观者,狂妄自大,得其方便,乘虚而入,摄其神识,操纵其志,见人便矜夸己德,我慢无比。乃至其心,超略圣贤;上不见有诸佛,下不见有众生,因此,以前所修正定,毁于一旦,被魔所摄,命终成就魔业,为魔支配,破坏佛事,受魔福尽,当堕无间。

又彼定中诸善男子,见色阴销,受阴明白,前无新证,归失故居。智力衰微,入中隳地,迥无所见;心中忽然,生大枯渴。于一切时,沉忆不散;将此以为勤精进相。此名修心,无慧自失;悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则有情魔,入其心腑;旦夕撮心,悬在一处,失于正受,当从沦坠。

辛三智衰生忆

于色阴尽之定境中,因定多慧少,观察力弱,未能进而照破受阴,向前无新证之境,退归则色阴已尽,因堕于色受两阴之间,进退不得,心中焦虑,忽然生大枯渴。于一切时处,沉忆枯渴之心,不敢散失;以为沉忆既久,必有所获,遂以此枯渴、沉忆不散之心,为勤修精进之相。此实由于修习三摩地,定多慧少,观察乏力,致有此失。若能悟知,此是定强慧弱所致,收拾沉忆,提起正念,使定慧均等,则无过咎。此种进退维谷之境,岂是圣人所证?设若以为沉忆之境,是圣人所证,则有忆魔入其心腑。忆魔亦外道修行,得少为足,忆持静境不失而成。今乘行者迷执沉忆,以为胜证之便,而入其心,拘其神识,日夜撮取其心,悬挂于色受二阴中间之处,自此失于正受,沦为魔眷,魔福尽,当坠无间。

又彼定中诸善男子,见色阴销,受阴明白;慧力过定,失于猛利,以诸圣性,怀于心中,自心已疑,是卢舍那,得少为足。此名用心,忘失恒审,溺于知见,悟则无名,非为圣证。若作圣解,则有下劣,易知足魔,入其心腑。见人自言,我得无上第一义谛;失于正受,当从沦坠。

辛四慧胜成劣

失于猛利,谓慧多定少,观智过于猛利,于色尽受现定中所见,心佛一如之胜境,常怀于心,以为自己已成报身,卢舍那佛。五阴区宇,仅破色阴,便于色销受现之际,以为成佛,未免过于得少为足。其过在于用心过猛,定力微弱,不善观察,忘失恒常审察,溺于己已成佛知见,而成狂慧。若能省悟,佛性虽现,未得受用,仅属定境,暂现而已,非为圣人所证,然仍进修,力求定慧均等,则无过咎。否则,设若作为圣人所谓之境,则有下劣易知足魔,入其心腑。知足魔,是见取外道,迷有漏天,作无为解,非果计果者。今得其便,入行者心,摄其神识,见人便言,我已证得,无上菩提,第一义谛理。因而失于正受,心随魔转,为魔眷属,福尽堕落。

又彼定中诸善男子,见色阴销,受阴明白;新证未获,故心已亡,历览二际,自生艰险。于心忽然,生无尽忧,如坐铁床,如饮毒药,心不欲活;常求于人,令害其命,早取解脱。此名修行失于方便,悟则无咎,非为圣证;若作圣解,则有一分常忧愁魔,入其心腑。手执刀剑,自割其肉,欣其舍寿;或常忧愁,走入山林,不耐见人,失于正受,当从沦坠。

辛五失守生忧

新证未获,谓色阴销,受阴现,虽见佛心,未得受用,故心所居之色阴已亡,因堕于色受二阴之间,历览二际,即前后观察,自心生起艰险恐惧。以其进不可曰险,退无所居曰艰。恒处于艰险忧虑之中,忽然心生无尽忧恼,如坐铁床之苦,如饮毒药之悲,常为忧悲苦恼所困,心不欲活,但求速死。故常求于人,害其性命,以便早得解脱。此名修行失于方便,是出其过;此人过在无方便慧,恐惧过度,若能觉悟,此乃定多慧少之过,从此改过忘忧,定慧双修,则无咎过,而可归复本修。否则,若作圣人所证之解,则有一分常忧愁魔,入其心腑。常忧愁魔,是生前不得志,忧屈枉死,冤魂不散而成。今乘其便,入其心腑,益增其忧,故手执刀剑,自割其肉,欲求舍寿速死;或常怀忧愁厌世之念,走入山林,不愿见人。因妄起邪念,失于正受,沦为魔眷,福尽堕落无间。

又彼定中诸善男予,见色阴销,受阴明白,处清净中。心安隐后,忽然自有无限喜生;心中欢悦,不能自止。此名轻安,无慧自禁,悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则有一分好喜乐魔,入其心腑。见人则笑,于衢路傍,自歌自舞,自谓已得,无碍解脱,失于正受,当从沦坠。

辛六慧劣成喜

处清净中,谓色阴既破,烦恼降伏,二执不起,受阴现前,心得虚明,能见佛心。于清净境中,心得轻安之后,忽然自己产生,无限欢喜之心;心中之喜悦,无法抑止。其过在轻安,无意自禁,因于定中,定多慧少,缺乏智慧观察禁止所致。若及早觉悟,舍喜不受,力求定慧均等,继续观照,止观不二,则无过咎并非圣人所证之境界。若误作圣解,则有一分好音乐魔,入其心腑。此魔亦外道修行,得小轻安,生极乐想;守此不忘,名喜乐魔。今乘机渗入行者心腑,摄其神魄,见人则笑,纵情五欲,恣意享受;或于通衢大道,载歌载舞,以娱自己。若问其故,则谓已得自在无碍解脱;由是邪念,失于正受,沦为魔眷,福尽堕落。

又彼定中诸善男子,见色阴销,受阴明白,自谓已足。忽有无端,大我慢起;如是乃至,慢与过慢,及慢过慢,或增上慢,或卑劣慢,一时俱发。心中尚轻十方如来,何况下位声闻、缘觉,此名见胜无慧自救,悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则有一分大我慢魔入其心腑;不礼塔庙,摧毁经像。谓檀越言:此是金铜,或是土木,经是树叶,或是毡华;肉身真常,不自恭敬,却崇土木,实为颠倒。其深信者,从其毁碎,埋弃地中;疑误众生,入无间狱,失于正受,当从沦坠。

辛七见胜成慢

慢有七种:一于劣计胜,恃己凌他,谓之我慢;二同德相傲:谓之傲慢;三于同争胜,名过慢;四于胜争胜,名慢过慢;五未得谓得,名增上慢;六以卑自矜,名卑劣慢;七不敬佛僧,不礼塔庙,谓之邪慢。此修定人,见色阴销,得大光耀,见诸佛心,以为妄尽真现,引为满足。无端忽生大我慢心,恃己陵他,甚至七慢,一时俱发。心中尚轻十方如来,何况下位声闻缘觉,正是邪慢。此人过在无慧自救;若能觉悟,法性平等,生佛一如,尚不可轻慢众生,况敢慢诸佛圣贤,以此觉慧,挽救狂心,继续止观双修,则无过咎。此非圣人境界,若作圣人所证之解,则有一分,大我慢魔,入其心腑。外道修行,得少为足,而起我慢,死后为魔王摄,名大我慢魔。今乘机渗入行者心腑,慢上加慢,何止不礼佛塔,且摧毁经像;或对人言,佛像不过是金是铜,是土是木所造,经典亦不过是树叶毡华。肉身才是真正活佛,不知恭敬,反崇土木,实为颠倒。人或信之,随其毁碎经像,埋于地中;纵或不信,亦因疑致误,贻害众生,罪当堕入无间地狱。自此失于正受,沦为魔眷,魔业既尽,当堕阿鼻地狱,无救无归。

又彼定中诸善男子,见色阴销,受阴明白,于精明中,圆悟精理,得大随顺。其心忽生,无量轻安,己言成圣,得大自在。此名因慧,获诸轻清,悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则有一分好轻清魔,入其心腑;自谓满足,更不求进。此等多作无闻比丘,疑误众生,堕阿鼻狱,失于正受,当从沦坠。

辛八轻安自足

定中行者,色销受现,于自心识精圆明之中,圆悟精明之理,即亲见佛心,随顺于生佛一如之境,得大自在。忽然生起无量轻安,而言自己,已成圣人,得大自在。此但名于定中慧胜,圆悟精理,而获轻安清净所致。非是圣人所证境界,及早觉悟,继续观照,则无过咎。否则,作为证圣之解,即有一分好轻清魔,入其心腑。此魔亦外道修禅,降烦恼,得轻安,以为证圣,死后为魔所摄,名轻清魔。今乘机渗入其心腑,摄其神识,使行者自谓,功行已满,福慧具足,更不再求上进。凡为魔惑者,皆因缺乏闻慧,非果计果,故曰此等多作无闻比丘。此等比丘,往往未得谓得,令人生疑。及定散命终,受生相现,又谤佛妄语,使人从之受误;甚至谤佛,断菩提种,堕阿鼻狱。因起邪见,故失于正受,沦为魔侣,命终堕落阿鼻。

又彼定中诸善男子,见色阴销,受阴明白,于明悟中,得虚明性。其中忽然,归向永灭,拨无因果,一向入空;空心现前,乃至心生,长断灭解,悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则有空魔,入其心腑;乃谤持戒,名为小乘,菩萨悟空,有何持犯。其人常于信心檀越,饮酒啖肉,广行淫秽,因魔力故,摄其前人,不生疑谤。鬼心久入,或食屎尿,与酒肉等,一种俱空。破佛律仪,误人入罪,失于正受,当从沦坠。

辛九空解成断

色阴销,受阴现,便于受阴虚明之中,获得虚明之性。受阴无质曰虚,能分别前境曰明。此人处于虚质无碍,明净无物之中,忽然生起断灭之见。谓人死断灭,既无因果,亦无轮回,是以上无佛道可求,下无众生可度,一向入于断灭空境。空解成就,断空之心现前,乃至心中生起,永远断灭之邪知谬解。海公认为前后诸科,皆出其过之由,此中亦应有‘此名定心,沉空滞寂’两句。由于定心,失却慧照观察,而沉空滞寂,故有断灭之想。若能觉悟断空,非圣人所证之第一义空,速提观智,继续修证,则无过咎。不然,则有空魔,入其心腑。空魔即拨无因果之断见外道,今乘机渗入,行者心腑,摄其神识,使其断见更盛。故而谤持戒名为小乘,且以大乘菩萨自居。谓大乘度生,不拘小节,菩萨既悟空理,本无持犯可得,何须持戒。因而常于信心檀越之前,饮酒啖肉,广行淫秽。因其魔力附体,能摄伏在彼之前等人,对其淫秽之行,不生疑端,更不毁谤。如是魔鬼入心既久,或有人谓其曰:菩萨悟空,无有持犯,而饮酒食肉,何不见其饮尿食屎。此魔鬼入心之人,竟于檀越之前,或食屎饮尿,与酒肉等,现出一种净秽俱空之相。此人破佛所制戒律威仪,以言误人,使误信者,堕入罪恶。因此失于正受,死当沦堕。

又彼定中诸善男子,见色阴销,受阴明白,味其虚明,深入心骨。其心忽有无限爱生,爱极发狂,便为贪欲。此名定境,安顺入心,无慧自持,误入诸欲,悟则无咎、非为圣证。若作圣解,则有欲魔,入其心腑。一向说欲为菩提道,化诸白衣,平等行欲,其行淫者,名持法子。神鬼力故,于末世中,摄其凡愚,其数至百,如是乃至,一百二百,或五六百,多满千万。魔心生厌,离其身体;威德既无,陷于王难,疑误众生,入无间狱,失于正受,当从沦坠。

辛十爱极成贪

味其虚明,即贪味受阴虚明之境,入心入骨,不肯或舍。其心忽然,有无限爱生,爱极发狂,欲境现前,不能自持,便成贪欲,此出其相。此名定境,安顺入心,无慧自持,是出其过。此人过在贪味定境,安乐随顺入心,而乏真慧,把持自心,遂随狂妄欲念,误入诸欲。若能以慧观照,此安乐定境,不生贪恋执著,继修止观,勇往向前,则无过咎。若作圣人所证之解,则有欲魔入其心腑。外道修禅不断淫心,命终堕为欲魔,专事恼乱梵行,今乘行者一念贪著,即入其心,摄其神识,一向说欲为菩提道,化诸白衣,平等行欲。与其行淫者,名持法子,因有魔鬼神力所摄,故于末世中,摄化凡夫及愚痴众生,数以百计,如是乃至,多越千万。直至魔欲满足,心生厌虽,舍其而去;既然魔力消失,威德自无,受其愚者,控诉于法,故受王法所治。疑误众生,应云惑乱众生。淫欲正是地狱之因,生受王法制裁,死堕无间地狱,正受尽失,沦为魔眷。

阿难!如是十种禅那现境,皆是受阴用心交互,故现斯事。众生顽迷,不自忖量,逢此因缘,迷不自识,谓言登圣,大妄语成,堕无间狱。汝等亦当,将如来语,于我灭后,传示末法,遍令众生,开悟斯义;无令天魔,得其方便,保持覆护,成无上道。

庚三结过劝示

佛告阿难,如前所述,于禅定心中,所现十种境界,皆是受阴未破,用心不当,理智与情欲交战,互为胜负所致。如得虚明之性,是止观胜于妄想;如生忧发悲,毁戒贪淫等,是妄想胜于止观。众生愚顽无知,迷于定境,故逢此十种境界因缘,迷不自识,竟妄谓登圣,大妄语成,堕无间狱,此结其过。汝等以下,是劝示。佛劝阿难等,应当将如来所说,受阴十境,传示末法;令修定者,得以明白魔境,了悟正定,不为魔惑。使末法众生,获得加持保护,得以正修,渐次证入,成无上道。

阿难!彼善男子,修三磨提,受阴尽者,虽未漏尽,心离其形;如鸟出笼,已能成就,从是凡身,上历菩萨,六十圣位,得意生身,随往无碍。

己三明想阴境分三。庚初总示阴相分四。辛初结前受阴尽相

受阴尽者,谓修三摩提之人,于前所述,受阴十境,或备经,或不备经,皆悟幻境,不生住著,止观均等,过十境,破受阴。但仍为想阴所覆,未得漏尽,虽然,但其心与形离,如鸟出笼,不复再为色身所限,而成就意生身。自此从凡入圣,历六十圣位,随意所往,得无障碍。五十五位真菩提路,加前三渐次,及前之干慧,后之妙觉,名六十胜位。意生身有三:一、乐意生身,二、性意生身,三、无作意生身。今云心离其形,应是性意生身。文句云:‘意生身者,随意所到,身则便到’,故云随往无碍。此有三种:一者入三昧,乐意生身,初信能得;二者觉法自性意生身,八信能得;三者种类俱生,无作意生身,十信能得。若至初住,分证如来一身无量身,所谓中道法身,应化之本,如天上月,普印千江,不复名为意生身矣。

譬如有人,熟寐寱言,是人虽则无别所知,其言已成音韵伦次,令不寐者,咸悟其语,此则名为,想阴区宇。

辛二正示想阴区宇

文句云:‘利根之人,受阴尽时,一尽一切尽,便能朗然大觉;若想阴习强者,于观行中,受阴虽复虚妙,又现寐寱区宇也。’熟寐,喻想阴未破;受阴尽,得意生身,上历六十圣位,随往无碍,如寱语。受尽想现,思惑未断,未开佛知见,未达真如境,谓之别无所知。但以观行力,永伏见惑,上合下同,普入佛刹,供佛利生,谓之其言已成音韵伦次。令不寐者,咸悟其语;喻诸佛菩萨,悉知是人,渐上正轨,将证菩提。但以虚妄想阴所隔,如醒者能知寐语,寐者不知醒人。此则名为,‘想阴区宇’。

若动念尽,浮想销除,于觉明心,如去尘垢。一伦生死,首尾圆照;名想阴尽,是人则能,超烦恼浊。

辛三悬示想阴尽相

八识心中,所含六识种子,动相微细,谓之动念。动必有想,六识浮想,依动念生,今动念既尽,不再起念作意,触、受、想,五遍行心所皆灭,则六识浮想,无从生起,谓之浮想销除。浮想如尘,动念如垢,今念尽想销,如去尘垢。本具妙觉明心,从此显耀。一伦,谓一切伦类,即十二类生,生死有粗细,粗则出胎曰生,寿尽曰死;细则起念曰生,念灭曰死。首即生相,尾即灭相,觉明之心既显,则一切十二类生之生灭根元,从此披露,谓之首尾圆照。此即行阴境现,而超想阴,故名想阴尽。众生依想阴,安立世界,还自取著,顺贪逆嗔,痴执妄境,贪嗔痴恼,由是而起,遂成烦恼浊。今想阴尽,能觉所觉俱空,故能超越烦恼浊。此即前圆通章中,觉所觉空之境。

观其所由,融通妄想,以为其本。

辛四结示本惟妄想

想阴能为融通变化,使心随境,或使境随心。如心想醋梅,口中水出;思踏悬崖,足心酸涩;或心忆前人,或怜或恨,目中泪盈;此皆妄想,使动色身。故以佛眼,观此想阴,皆由意识妄想,融通前五识之所生,故曰融通妄想,以为其本。

阿难!彼善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明;三摩地中,心爱圆明,锐其精思,贪求善巧。尔时天魔,候得其便,飞精附人,口说经法;其人不觉,是其魔著,自言谓得无上涅槃。来彼求巧善男子处,敷座说法;其形斯须,或作比丘,令彼人见,或为帝释,或为妇女,或比丘尼,或寝暗室,身有光明。

庚二别明发相分十。辛初贪善巧想

不遭邪虑,谓修行人,于受阴中用功,由定慧力,所发之十境,不生住著,不起邪虑,而能于受阴虚融中,透过十境,得意生身,不遭十种邪魔恼乱,至此圆融定慧,更加发明。可惜于三摩地中,忽然生起贪爱圆明之心;圆明,即一切种智,双照事理,真俗皆明,谓之圆明。此修行人之所以忽然,心爱圆明,其过在锐其精思,贪求善巧。修行人储精蓄锐,精进思维,而欲现种种身,善巧方便,说法利生。原属善意,奈于定中,起心动念,且有贪求,便为魔所乘,而来恼乱。幸而受阴已尽,邪魔不能侵入心腑,唯附他身,邪说扰乱。尔时,谓受尽想现,圆定发明,于三摩地中,忽生心爱圆明之时。天魔,即欲界魔王,因行者有所贪求,喜得其机,飞精附人,由魔力故,口说经法,令听受者,误以为真,倾心受教,以致为魔所惑。而其为魔所附之人,自己亦不自觉为魔所著,以为自己忽然大开圆解,已证无上涅槃。即来彼贪求善巧之善男子处,敷座说法,其形貌于斯,须臾万变,或现比丘,或现帝释,或现同类,或现异性,或于寝室黑暗之处,身放光明;或说法时,时现形,时放光,种种善巧,疑惑行人。

是人愚迷,惑为菩萨,信其教化;摇荡其心,破佛律仪,潜行贪欲。口中好言,灾祥变异;或言如来,某处出世;或言劫火,或说刀兵,恐怖于人;令其家资,无故耗散。此名怪鬼,年老成魔,恼乱是人;厌足心生,去彼人体,弟子与师,俱陷王难。汝当先觉,不入轮回;扰惑不知,堕无间狱。

彼贪求善巧之行者,受阴虽尽,想阴未破,愚痴无知,竟被魔迷惑,以为菩萨现身,信受其教。致使摇荡定心,破佛律仪,潜行淫欲,因此前功尽废,定慧俱毁。而彼被魔附身之人,口中好言灾祸,吉祥休咎变异等,反常之事。或说某处,有如来出世,或言何时劫火便起,或谓刀兵将起,恐吓他人;令人弃家逃走,无故耗散资财,或倾家财,以求救脱。此名怪鬼,年老成魔,是出魔鬼之名。因中贪物成罪,罪毕遇物成形,名为怪鬼。鬼报既久,为魔王录用,成魔伴侣,魔王飞精附人,即遣此鬼附他人身,来恼乱修定之行人。目的既达,厌足心生,去彼人体。弟子,指被魔所惑之修行人;师,谓被魔鬼附身者。今魔鬼既离彼去,威信全失,故被官府传讯考问,处以妖言惑众,败风坏俗等罪。汝当先觉以下,是佛警告阿难,及诸行者,应当提高警觉,听言辨色,预先知之,不为所惑,自可超越生死,不受轮回。否则,迷惑无知,被魔恼乱,何止道果难成,反堕无间,求出无期。

阿难!又善男子,受阴虚妙,不遭邪虑;圆定发明;三摩地中,心爱游荡,飞其精思,贪求经历。尔时天魔,候得其便,飞精附人,口说经法;其人亦不觉知魔著,亦言自得无上涅槃。来彼求游善男子处,敷座说法;自形无变,其听法者,忽自见身,坐宝莲华,全体化成紫金光聚,一众听人,各各如是,得未曾有。

辛二贪经历想

又彼修学圆通之人,既已透过受阴十境,于受阴虚妙定境之中,不遭邪魔所惑,圆融定慧,得以发明。如鸟出笼,得意生身,随意往还,不复为形质所拘。今于三摩提禅定之中,忽起一念爱著游荡。即贪爱神通游戏,欲遍游十方,亲近诸佛。因而飞奋精神思虑,朝斯暮斯,贪求游历广远,大作佛事。就此一念贪求之心,便成招魔之由。当其忽起一念贪求神通之时,天魔侯得其便,飞精附人,口说经法;其被魔所附之人,亦不自觉知,已为魔所附,亦自言已得无上涅槃。来彼贪求游荡经历之善男子处,敷座说法;其说法者自己身形,不曾改变,反令听法之人,忽见自身,坐宝莲花,全体化成,紫金光聚,即现佛相;既然成佛,则心爱游荡之志,何患不遂。不独彼修禅定,贪求游荡之善男子如此,即在会听法,众人亦然,各各如是,皆得未会有。

是人愚迷,惑为菩萨,淫逸其心,破佛律仪,潜行贪欲;口中好言,诸佛应世,某处某人,当是某佛,化身来此,某人即是某菩萨等,来化人间。其人见故,心生渴仰,邪见密兴,种智销灭。此名魃鬼,年老成魔,恼乱是人;厌足心生,去彼人体;弟子与师,俱陷王难。汝当先觉,不入轮回;迷惑不知,堕无间狱。

是人,谓受尽想现,于三摩地中,贪求游荡之人。以想阴未破,智慧不显,受魔所迷,惑为菩萨,身心皈命,恣意淫逸,游戏放荡,破佛律仪,潜行贪欲之事。口中好言,诸佛于某处应世,某处某人,当是某佛,化身来此;某处某人,即是某菩萨应世,来化人间等事。彼贪求经历之人,见彼魔所附者,能作是说,疑彼亦是佛来应世,心生渴仰,益加亲近。受魔所熏,邪见密兴,正见日晦,菩提种智,自然销灭。此名魃鬼,是出魔王所遣魔鬼之名。因中以贪色为罪,堕无间狱,罪毕遇风成形,名为魃鬼。鬼龄既长,成为魔眷,故被魔王所遣,飞附人体,恼乱是贪求历游之修行人。目的既达,厌足心生,去彼人体;致使为魔所愚之弟子,及被魔附身、口说经法之师,俱陷王难。汝当先觉以下,是佛警告阿难,及诸修行人,其义如前。

又善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明;三摩地中,心爱绵吻,澄其精思,贪求契合。尔时天魔,候得其便,飞精附人,口说经法;其人实不觉知魔著,亦言自得,无上涅槃。来彼求合善男子处,敷座说法,其形及彼听法之人,外无迁变。令其听者,未闻法前,心自开悟,念念移易,或得宿命,或有他心,或见地狱,或知人间好恶诸事,或口说偈,或自诵经,各各欢娱,得未曾有。

辛三贪契合想

彼受尽想现之善男子,不遭受阴十境邪思所惑,圆通妙定,得以发明,得意生身,上历菩萨六十圣位。由是于三摩地中,忽起爱慕之念,因而竭力澄寂其精神思虑,贪求上契佛心,下合有情。谨此一念贪求契合之心,便成为招魔之由。即尔贪求之时,天魔便有机可乘,飞精附于他人之身,口说经法;彼魔所附者,不自觉知,为魔所著,反言自己,已证无上涅槃。来彼贪求契合之修行人处,敷座说法,说法者之身形,及听法者之外表,皆不变如故。但用魔力,令听法者,于未闻法前,即已心开意解,心自开悟,是似得神通体;念念移易,是似得神通用。或得宿命通,能知过去;或得他心通,能知他人意念;或见地狱苦相;或知人间好恶诸事。或口说偈语,或背诵经文,令听法众,各各欢喜娱乐,得未会有。

是人愚迷,惑为菩萨,绵爱其心,破佛律仪,潜行贪欲。口中好言,佛有大小。某佛先佛,某佛后佛,其中亦有真佛假佛,男佛女佛,菩萨亦然。其人见故,洗涤本心,易入邪悟。此名魅鬼,年老成魔,恼乱是人;厌足心生,去彼人体,弟子与师,俱陷王难。汝当先觉,不入轮回,迷惑不知,堕无间狱。

是修圆通,而于定中宣求契合之人,竟愚迷无知,受魔所惑,信为菩萨,依其教化,绵爱其心,遂致破佛律仪,潜行贪欲。此被魔附体之人,往往口中好言,佛有大小先后,真假男女之分。菩萨亦然。实则诸佛菩萨,俱大丈夫相,已超凡俗男女之形。奈魔鬼乱说,不但口中宣说,盛行贪欲为男佛,受其欲者为女佛;且变化男女,仿行欲事,是名菩萨。其贪求无知之人,见彼被魔附者,能令自己开悟,便信其说,洗涤本所修心,变易而入邪悟。此名魅鬼,是出其名。因中贪惑为罪,罪毕遇畜成形,名为魅鬼。沦为魔眷,被魔王所遣,飞精附人,恼乱贪求契合之人。目的既达,厌足心生,去彼人体,以下准前释。

又善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明;三摩地中,心爱根本,穷览物化,性之始终,精爽其心,贪求辨析。尔时天魔,候得其便,飞精附人,口说经法;其人先不觉知魔著,亦言自得无上涅槃。来彼求元善男子处,敷座说法,身有威神,摧伏求者,令其座下,虽未闻法,自然心伏。是诸人等,将佛涅槃菩提法身,即是现前我肉身上,父父子子,递代相生,即是法身,常住不绝。都指现在,即为佛国,无别净居,及金色相。其人信受,亡失先心,身命归依,得未曾有。

辛四贪辨析想

根本,指万法之根元。受阴既尽,想阴微细动相即露。是人不知此动相,是六识种子之想阴,误以为是万物根本。心生爱著不舍,穷研搏览万物之变化,及其性之始终。由于用心精进,贪求辨别万物之现象,分析万物变化之根元。即此一念贪求,便成招魔之由。即尔之时,天魔乘机飞遣魔眷,附他人身,口说经法;而其被魔所著之人,亦不自觉为魔所附,亦言自己已得无上涅槃。来彼贪求分析、万物根元之善男子处,敷座说法;被魔附身之人,由于魔力所使,身有威严之相,及有神通摄服之力,能摧伏求元者,及令其座下众人,虽未曾闻魔说法,已然自心悦伏,主伴同惑,以为性净涅槃,真性菩提,及佛之法身,已现其前。即眼前父父子子,递代相生之肉身,便是法身,常住不绝,不生灭性。是诸人等,都指现在,即为佛国,即染是净,别无净居之土,更无金色之佛像。此显然是邪魔所说,以染乱净,以凡乱圣,以生灭因,为不生灭性。可惜贪求辨析之人,反为不辨真伪,及其座下,皆信受魔语,失却先前本所修心,身命归依为魔所附之人,咸以凡俗相生之肉身,为万物变化之元理,而得未曾有。

是等愚迷,惑为菩萨,推究其心,破佛律仪,潜行贪欲。口中好言,眼耳鼻舌,皆为净土;男女二根,即是菩提涅槃真处;彼无知者,信是秽言。此名蛊毒魇胜恶鬼,年老成魔,恼乱是人。厌足心生,去彼人体,弟子与师,俱陷王难。汝当先觉,不入轮回;迷惑不知,堕无间狱。

是等,指是贪求辨析之人,及其座下众生,皆为魔所愚,迷惑无知,以为被魔附身之人,是菩萨再来,推究其心之所好,无不曲意承顺,遂被魔鬼所淫,破佛律仪,与之潜行贪欲之事。此魔鬼附身之人,时常口中好言,眼耳鼻舌,皆为净土,男女二根,即是菩提真处。如是亵渎佛法,混乱真理之说,目的诱人破戒,恣意行淫,以坏大定。奈彼等无知之辈,多信是秽语,被魔所惑,沦为魔眷。此名蛊毒,魇胜恶鬼,是出其名。因中贪恨为罪,罪毕遇虫成形,名蛊毒鬼。鬼龄既深,为魔所摄,今被魔王差遣,飞精附他人体,来恼乱修定之人。目的既达,厌足心生,去彼人体,被其所附之人,及受彼所愚之修行者,俱陷王难。汝当先觉以下,准前释。

又善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明;三摩地中,心爱悬应,周流精研,贪求冥感。尔时天魔,候得其便,飞精附人,口说经法;其人元不觉知魔著,亦言自得,无上涅槃。来彼求应善男子处,敷座说法;能令听众,暂见其身,如百千岁,心生爱染,不能舍离。身为奴仆,四事供养,不觉疲劳,各各令其座下人心,知是先师本善知识,别生法爱,黏如胶漆,得未曾有。

辛五贪冥感想

心爱悬应,即渴望诸佛菩萨,冥中感应。彼受尽想现,处于三摩地中之修行人,忽然心爱悬应,遂一心周遍流历,精细研究,贪求佛菩萨冥中契合,期感圣应。即此一念,贪求冥应之心,便为招魔之由。即尔之时,天魔便飞精附人,口说经法,彼被魔所附之人,亦不自觉知,为魔所著,亦言自得,无上涅槃。来彼贪求冥应之善男子处,敷座说法;以魔力故,能令听众,暂见其魔所附之人,鹤发童颜,如百千岁。其用意无非显其修证之深,彼贪求冥应之人,对彼心生爱染,不能舍离。甚至愿为奴仆,四事供养于彼,身心劳碌,亦不觉疲劳。各各为魔所摄之众,皆令其原有座下,心知被魔所附之人,原是彼等先世之师,为本来善知识,各别生起一种法爱之心,如胶似漆,黏不可解,得未曾有。

是人愚迷,惑为菩萨,亲近其心,破佛律仪,潜行贪欲。口中好言,我于前世,于某生中,先度某人;当时是我妻妾兄弟,今来相度,与汝相随,归某世界,供养某佛。或言别有,大光明天,佛于中住;一切如来,所休居地。彼无知者,信是虚诳,遗失本心。此名厉鬼,年老成魔,恼乱是人。厌足心生,去彼人体,弟子与师,俱陷王难。汝当先觉,不入轮回;迷惑不知,堕无间狱。

是人谓是心爱悬应、贪求冥感之人。受魔鬼所愚,迷惑无知,以为被魔附者,是菩萨再来,相亲其心,受其邪气薰习,从其邪行,破佛律仪,潜行贪欲。此魔所附之人,往往口中好言,我于前世,于某生中,先度某人;某人当时是我妻妾兄弟,因有宿缘,今未相度,与汝相随,归某世界,供养某佛。或言别有大光明天,佛于中住,意谓欲界天顶,波旬魔王所居之处,为一切如来,所休居地。彼等无知,信其虚诳妄语,致遗失本修之心,顺从魔教,为魔眷属。此名厉鬼,因中贪忆为罪,罪毕遇衰成形,反为厉鬼,年老沦为魔眷,被魔王所遣,飞精附他人身,乱恼贪求冥应之修禅者。目的既达,厌足心生,离彼人体,以下准前释。

又善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明;三摩地中,心爱深入,克己辛勤,乐处阴寂,贪求静谧。尔时天魔,候得其便,飞精附人,口说经法;其人本不觉知魔著,亦言自得无上涅槃。来彼求阴善男子处,敷座说法,令其听人各知本业;或于其处,语一人言,汝今未死,已作畜生,敕使一人于后蹋尾,顿令其人起不能得。于是一众,倾心钦伏,有人起心,已知其肇;佛律仪外,重加精苦,诽谤比丘,骂詈徒众,讦露人事,不避讥嫌。口中好言,未然祸福,及至其时,亳发无失。此大力鬼,年老成魔,恼乱是人;厌足心生,去彼人体,弟子与师,俱陷王难。汝当先觉,不入轮回;迷惑不知,堕无间狱。

辛六贪静谧想。此科应作贪求宿命想

‘心爱深入’,应作‘心爱知见’,‘克己辛勤,乐处阴寂,贪求静谧’,应作‘勤苦研寻,贪求宿命’。方与下文所述相应。心爱知见,谓此受尽想现,于三摩地中修止观者,忽然心爱,世人所不知之事,而己能知,世人所不见之事,而己能见,因而不辞勤苦,日夜钻研寻思,贪求宿命通。即此一念贪求之心,即为魔鬼所乘,得其方便,飞精附人,口说经法;而为其所附之人,亦不自觉知,已为魔附,亦自言已得无上涅槃。来彼求知见之善男子处,敷座说法;以魔力故,能令求知之人,及所有听众,各各俱获宿命,能知各自本业,此是显其能知过去。或于其处,语一人言,汝今未死,已作畜生;敕令一人,于后蹋尾,以魔力所加,顿令其人,变为畜生,不能起立,此显其能知未来。因此一群听众,无不倾心钦佩信伏。设或现在有人起心动念,彼已知其心所想;是显其能知现在。因是魔所附之人,不但能知三世宿命,且于佛制律仪,严谨受持外,重加精苦,修习苦行,如投灰卧棘,拔发熏鼻等外道,或一日一食等。且诽谤比丘,不能精苦,一日三飧;或骂詈徒众,显其无私之心。或发露他人秘密,显其真心不讳。往往口中好言,未来祸福等事,及至其时,一一皆应,毫发无失。如是诡异言行,乃大力鬼所为,亦即魇鬼,因中贪枉为罪,罪毕遇幽成形,名为魇鬼。年老沦为魔眷,为魔王使,飞精附人,来恼乱行者。目的既达,厌足心生以下,如前释。

又善男子受阴虚妙,不遭邪虑,固定发明;三摩地中,心爱知见,勤苦研寻,贪求宿命。尔时天魔,候得其便,飞精附人,口说经法;其人殊不觉知魔著,亦言自得,无上涅槃。来彼求知善男子处,敷座说法。是人无端,于说法处,得大宝珠;其魔或时,化为畜生,口衔其珠,及杂珍宝,简册符牍,诸奇异物,先授彼人,后著其体;或诱听人,藏于地下,有明月珠,照耀其处。是诸听者,得未曾有。

辛七贪宿命想。应作贪静谧想

‘心爱知见’应作‘心爱深入’,‘勤苦研寻贪求宿命’,应作‘克已辛勤,乐处阴寂,贪求静谧’谓受尽想现,处于三摩地中之善男子,忽然心爱深究圆通,契入妙理,故而克己求证,不计辛勤,贪求深入,阴隐寂静之处,以享其宁静之乐。即此一念,贪求之时,便为魔所乘,飞精附人,口说经法;其被魔所附者,亦不自觉知,已为魔所附,而言自己,已得无上菩提。来彼求阴,善男子处,敷座说法;是为魔所附之人,无端于说法处,得大宝珠。其人有时,身化畜生,口衔其珠,以及其他,杂色珍宝。削竹名简,记录于纸名册,符谓信符,即一纸盖章折半,各执一分合而相符之谓。牍是文书,诸奇异物,谓宝剑宝镜之类。先授彼人,后著其体。用意在显诸物,是真非假。或诱人视听,谓某地某处,有夜明珠,藏于地下,照耀其处。是诸人等,目睹怪异,咸感得未曾有。

多食药草,不餐嘉馔,或时日餐一麻一麦,其形肥充,魔力持故。诽谤比丘,骂詈徒众,不避饥嫌。口中好言他方宝藏;十方圣贤,潜匿之处,随其后者,往往见有奇异之人。此名山林,土地城隍,川岳鬼神,年老成魔;或有宣淫,破佛戒律,与承事者,潜行五欲。或有精进,纯食草木,无定行事,恼乱是人。厌足心生,去彼人体,弟子与师,俱陷王难。汝当先觉,不入轮回;迷惑不知,堕无间狱。

谓被魔附身之人,多食药草,不餐嘉馔之食。或有时一日一餐,每餐仅食一麻一麦,由于魔力所持,其形不瘦,反而肥满充实。此魔鬼人,有时诽谤比丘,不修苦行,有时骂詈徒众,不避讥嫌。口中好言,他方宝物,或言十方圣贤,潜匿某处。或有不信,随其往观,往往见有奇异之人,此皆魔力所使。揭人阴隐之事,正与贪求阴寂静谧者吻合。下出其名,谓此附人之魔鬼,名为山林土地,城隍川岳鬼神,此等鬼神,本各司其职,年代既久,为魔录用,成为魔眷。今飞精附人,恼乱行者,宣说淫欲,与彼承事弟子,潜行世间五欲,以破佛戒。或有精进,纯食草木,以坛色身,或忽喜忽嗔,或数勤数怠,行事无定。令从彼者,定心扰乱,以丧法身慧命,目的既达,厌足心生,以下准前释。

又善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明;三摩地中,心爱神通,种种变化,研究化元,贪取神力。尔时天魔,候得其便,飞精附人,口说经法。其人诚不觉知魔著,亦言自得无上涅槃。来被求通善男子处,敷座说法。是人或复手执火光,手撮其光,分于所听四众头上;是诸听人,顶上火光,皆长数尺,亦无热性,曾不焚烧。或水上行,如履平地;或于空中,安坐不动;或入瓶内,或处囊中,越牖透垣,曾无障碍。唯于刀兵,不得自在。自言是佛,身著白衣,受比丘礼;诽谤禅律,骂詈徒众,讦露人事,不避讥嫌。

辛八贪神通想

是受尽想现之人,于三摩地中,忽然心爱神通种种变化,而研究变化之根本,以求取神通之力。即此一念贪取神力之心,便为招魔之由。尔时天魔,即得其便,飞精附人,口说经法;其被魔所附之人,亦不自觉知,已为魔著,亦自言已得,无上涅槃。来彼修三摩提而贪求神通之善男子处,敷座说法。先现种种神变,显其于水火中,皆得自在。空中安坐,是显色空不二;入瓶入囊,是显大小相容;越牖透垣,是显事事无碍。因魔未离欲,身见尚在,触及刀兵,必然受伤,故曰唯于刀兵,不得自在。自言是佛,是毁佛宝;受比丘礼,是轻僧宝;诽谤禅律,是毁谤法宝。骂詈徒众,显其无私;讦露人事,不避讥嫌,是显其正直。

口中常说,神通自在;或复令人,傍见佛土;鬼力惑人,非有真实。赞叹行淫,不毁粗行,将诸猥媟,以为传法。此名天地大力:山精、海精、风精、河精、土精、一切草木,积劫精魅;或复龙魅;或寿终仙,再活为魅;或仙期终,计年应死,其形不化,他怪所附,年老成魔,恼乱是人。厌足心生,去彼人体,弟子与师,多陷王难。汝当先觉,不入轮回;迷惑不知,堕无间狱。

彼被魔鬼附身之人,口中常说,神通变化,自在无碍等事,以慰贪求神通之人。或复令人,傍见佛土,以证明自己是佛;此皆魔力,为迷惑人,所现妄境,非真实有。尤其赞叹淫欲,不毁粗鄙秽行,将诸卑鄙猥媟之事,以为传法,更是魔鬼伎俩。此名天地大力山精以下,是出其名。天地之间,山海河土,以及一切奇草异木,受天地之灵气,盗日月之精华,积年累月,时久成精。或是守天宫,守伏藏之龙,窃盗物之精而为妖魅;或是修仙者其寿终复活为魅;或其寿虽尽,其形不化,而为其他怪物所附,而成妖孽;年老成魔,为魔王眷。恼乱是人以下如前释。

又善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明;三摩地中,心爱入灭,研究化性,贪求深空。尔时天魔,候得其便,飞精附人,口说经法。其人终不觉知魔著,亦言自得无上涅槃。来彼求空善男子处,敷座说法;于大众内,其形忽空,众无所见,还从虚空,突然而出,存没自在。或现其身,洞如琉璃;或垂手足,作旃檀气;或大小便,如厚石蜜。诽谤戒律,轻贱出家。口中常说,无因无果,一死永灭,无复后身,及诸凡圣。虽得空寂,潜行贪欲,受其欲者,亦得空心,拨无因果。此名日月,薄蚀精气,金玉芝草,麟凤龟鹤,经千万年,不死为灵,出生国土,年老成魔,恼乱是人。厌足心生,去彼人体,弟子与师,多陷王难。汝当先觉,不入轮回;迷惑不知,堕无间狱。

辛九贪深空想

心爱入灭,即贪求深入寂灭空境,而研究万物,变化之体性,务求生灭灭已,寂灭现前之深空妙境。仅此一念,即招魔至,敷座为彼说法。于大众内,其魔所附之人,其形忽空,众无所见,是显即有即空。还从虚空,突然而出,是显即空即有;或现其身等六句,是显即染即净。诽谤戒律,是毁法;轻贱出家,是破僧,亦即破坏世出世因;口中常说等五句是破坏世出世果。此等以断灭为空寂,认为不受身后苦乐果报之人,往往潜行淫欲,受其欲者,亦持断灭之见,故亦得心空,拨无因果。此名以下,是出拨无因果,生大邪见之魔鬼名。日月为黑气相迫曰薄,蔽其精耀曰蚀,日月各有精华之气,周遍散注,当其薄蚀之时,日月精华,直贯于地,地上金玉芝草,麟凤龟鹤等,得此精华,便可长生,经千万年,不死为灵;出生国土者,则为仙。年老成魔以下,如前释。

又善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明;三摩地中,心爱长寿,辛苦研几,贪求永岁,弃分段生,顿希变易,细相常住。尔时天魔,候得其便,飞精附人,口说经法;其人竟不觉知魔著,亦言自得无上涅槃。来彼求生善男子处,敷座说法。好言他方,往还无滞;或经万里,瞬息再来,皆于彼方,取得其物。或于一处,在一宅中,数步之间,令其从东诣至西壁,是人急行,累年不到。因此心信,疑佛现前。

辛十贪长寿想

由于在三摩地中,忽然生起心贪长寿之想,故辛苦研究,几微动相,务求于尽,舍弃凡夫有形之分段生死,而欲得圣人,变易无形之生死。无形生死,但心念迁变,其相微细,虽属生死,行者希此细相得以常住。即此一念贪心,便为魔所乘,飞精附人,来彼贪求长寿者处,敷座说法。好言他方等六句,是显神通自在,行远若近;或于一处等六句,是用魔力,令他人行近若远。因而取信于人,或疑此魔所附之人,是佛出现于前。

口中常说,十方众生,皆是吾子;我生诸佛;我出世界;我是元佛;出世自然,不因修得。此名住世自在天魔,使其眷属,如遮文茶,及四天王毗舍童子,未发心者;利其虚明,食彼精气。或不因师,其修行人,亲自观见,称执金刚,与汝长命;现美女身,盛行贪欲,未逾年岁,肝脑枯竭。口兼独言,听若妖魅,前人未详,多陷王难。未及遇刑,先已干死,恼乱彼人,以至殂殒。汝当先觉,不入轮回;迷惑不知,堕无间狱。

彼被魔所附之人,口中常说,十方众生,皆是吾子;显其未有众生之前已先有。我生诸佛;显未有佛前彼已先生。我出世界,显未有世界前,彼已先出。我是元佛。显其寿命之长远,正投贪求长寿者所好。出世自然不因修得,显修行无益,是毁正行。此名住世自在天魔,即欲界第六天波旬魔王。虽别有天宫,但属他化自在天摄。使其眷属,即前之飞精附人,梵语遮文茶,译云嫉妒女。以及四天王所管辖之毗舍童子,即毗舍遮鬼,译啖精气。未发心者,明其未归信三宝,未发心护法,而害人之恶鬼。此等恶鬼,利用行者受阴虚明之定心,以资邪慧,或啖彼行人之精气,以助长魔躯。无须飞精附人,不因被魔所附之师,其贪求长寿之修行人,亦能亲自观见魔王现身,口称执金刚坚固之术,与汝长寿等。然后又现美女身,引诱迷惑,修行之人,盛行贪欲。未及一年或半岁,此求长寿之人,便肝脑枯竭,一命呜呼。口兼独语,即魔鬼隐其身形,与行者同床共语,余人不见,以为行者独自言语,他人听之,如妖魅声。前人未详,指前因师受惑之人,未详其师,是魔精所附,以致弟子与师,多陷王难。未及遇刑,先已干死,是指不因师而与美女盛行贪欲之人。二者皆足以恼乱定心,甚至色身殒亡。汝等当觉等四句释如前。

阿难当知,是十种魔,于末世时,在我法中,出家修道;或附人体,或自现形,皆言已成正遍知觉。赞叹淫欲,破佛律仪。先恶魔师,与魔弟子,淫淫相传。如是邪精,魅其心腑,近则九生,多逾百世。令真修行,总为魔眷。命终之后,必为魔民,失正遍知,堕无间狱。

庚三结过劝示分二。辛初结十魔过恶

佛在世时,魔王每欲破坏佛法,但摄于佛威,不逞所欲。佛将涅槃,召众魔嘱咐,拥护佛法。其中有魔誓曰:我待佛灭后,依教出家,著汝袈裟,坏汝佛法,其可能否。佛即垂泪曰:无奈汝何。故今佛告阿难,当知是十种魔,于末世时,在我法中,出家修道,希图破坏佛法。或附人体,指前九境;或自现形,是第十境。正遍知觉,是佛果,彼等十魔,皆自言已得无上涅槃。行者当知,凡现身说法,自称已成佛者,必魔无疑。魔王不但赞叹淫欲,亦赞淫怒痴,以破坏佛所制戒,以及三无漏学。先恶魔师,即前十种为魔飞精所附之人,与其座下,受魔所惑之弟子,以淫传淫,谓之淫淫相传。近则九生多逾百世,谓佛灭度后,九百年至一万年之间。末法时代,去圣遥远,必多如是邪精,于佛法中出家,破坏佛之正教。往往用其魔术魅人心腑,令真正修行之人,迷惑不知,堕其魔网。使佛弟子,成魔眷属,命终之后,沦为魔民,失却昔日,所修正遍知觉,而堕无间狱,求出无期,宁不可悲?是以末法众生,根薄障厚,以其修定著魔,毋宁老实念佛,故百丈大师云:‘修行以念佛为稳当。’其意在此。

汝今未须先取寂灭,纵得无学,留愿入彼末法之中;起大慈悲,救度正心,深信众生,令不著魔,得正知见。我今度汝,已出生死;汝遵佛语,名报佛恩。

以上正结十魔过恶。以下是,佛嘱弟子,留愿护法。佛劝阿难勿取涅槃,纵然证得无学之道,仍须留在人间,入彼末法,救度众生。正心,谓发无上菩提正觉之心,深信,谓信众生本具佛性。佛意谓末法时代,不少能发勤求无上菩提正觉之心者,彼等虽信心坚固,志在成佛,其奈末法,魔强法弱,邪说丛生,偶一不慎,即被魔惑,失于正念,沦为魔眷。故劝阿难,应发大慈悲心,于末法时代,与众生正见之乐,拔众生邪见之苦。令不著魔,而得正知正见。佛云:‘我今度汝阿难,已出生死。’阿难已断三界六品烦恼,自此修证,必成无学,当出生死。若能遵守佛语,勿取涅槃,留住世间,将佛语传示末法,救度众生,是则名为报答佛恩。古德云:‘假使顶戴恒沙劫,身为床座遍三千;若不说法度众生,是则不名报恩者。’

阿难,如是十种,禅那现境,皆是想阴,用心交互,故现斯事。众生顽迷,不自忖量,逢此因缘,迷不自识,谓言登圣;大妄语成,堕无间狱。汝等必须将如来语,于我灭后传示末法;遍令众生开悟斯义,无令天魔得其方便;保持覆护成无上道。

辛二结想阴所招

如是以前十种禅那中所现魔境,皆是想阴所覆,观智与妄想,交锋作战,互为胜负;因妄想胜,故现如斯魔事。众生顽固愚迷,不自忖德量能,逢此魔境因缘;不但惑魔为圣,且自言已得无上涅槃,大妄语成,殃堕无间。汝阿难及诸回小向大,大阿罗汉等,必须将佛今日所说之言语;于佛灭度后,传示末法,遍令一切众生,开悟斯义,勿堕魔网,无令天魔得其方便,以保护行者正心,覆护所修正定,使其渐次增进,深入圆通,直至成无上菩提之道。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第九终

 

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