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大佛顶首楞严经讲记 卷第八
发布时间:2011-10-07 15:33:41 点击次数:

大佛顶首楞严经讲记(卷第八)

海仁老法师主讲

受业弟子释文珠笔记

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第八

阿难!如是众生,一一类中,亦各各具十二颠倒;犹如捏目,乱华发生;颠倒妙圆真净明心,具足如斯,虚妄乱想。

戊二明灭妄名真立六十圣位转依号分三。己初总明三渐次为能转之行分二。庚初结前生后分二。辛初结前生类互具

初四句正显互具,十二类生,一一类中,亦各各具十二颠倒,如是应有一百四十四颠倒。颠倒虽多,元无实体,犹如捏目乱华发生,空本无华,因捏目有。目喻真心,乱华喻十二类生各具十二颠倒。捏目如妄念,华因捏有,喻因妄念,故有生死。妄念若息,苦果自灭。所谓但离妄念,即如如佛。众生本具之真心,其体不变曰妙,而能随缘曰圆,始终一致曰真,一法不立曰净,灵明照了曰明,妙圆即大义,真净是顶义,明心即佛义;众生本心,元具大佛顶体相用三大,奈因颠倒,一念妄动,遂成十二类生,一一类中,复各各具十二颠倒,故曰具足如斯,虚妄乱想。海公认为既曰虚妄,则不应言具足,故具足如斯,应云幻起如斯,虚妄乱想。

汝今修证佛三摩地,于是本因,元所乱想;立三渐次,方得除灭。如净器中,除去毒蜜,以诸汤水,并杂灰香,洗涤其器,后贮甘露。

辛二生后对治法门

初句按阿难请意,本因指最初一念妄动,为颠倒之本因,属惑。元所乱想,指依一念妄动所起之颠倒乱想,属业。意谓汝阿难今欲修证佛之三摩地,应于一念妄动起惑作业之处,建立三渐次位。以戒止业,以定除惑,以慧证真。如是始得妄想销除,翻染为净,则诸圣位,亦可从此成立。犹如净器,虽已除毒蜜,然毒气尚存,须以汤水,并杂灰香,洗涤其器,方可贮藏甘露。净器如藏性,本自清净,毒蜜如八万四千妄想,毒气如最初无明。除毒,如佛劝修三学,而灭除三毒。汤水,如清净明诲,灰香,如三摩钵提。甘露,如佛果菩提。初修戒定慧,息灭贪嗔痴,粗惑已断,习气尚在;如除毒蜜,毒气未除。仍须加功,以戒为助行,以止观为正行,方能断细惑,证真常,获得一乘佛果,如器净后,堪贮甘露。

云何名为三种渐衣。一者修习,除其助因;二者真修,刳其正性;三者增进,违其现业。

庚二标列正明分二。辛初标列

初句征起,下是列名。助因如五辛之类,生食发嗔,熟食发淫,为助长生死之因,必须修改,如斯恶习,以除去生死助因,故曰一者修习,除其助因。真修是持戒,戒有定共戒,道共戒;因戒生定,从定发慧,故曰持戒谓之真修。正性,指杀盗淫妄等,是性业,圆觉经云:‘一切众生,皆以淫欲,而正性命。’刳者剔也,去也,即断除杀盗淫妄等性业,故曰二者真修,刳其正性。现业,谓六根奔趣六尘,以六尘为现在惑业,必感将来苦果。故除因刳性之后,更要进修止观,以止观力,脱黏内伏,反闻闻性;如是根尘回脱,惑业不起,而能增进五十五位,贤圣之路,故曰三者增进,违其现业。

云何助因?阿难!如是世界,十二类生,不能自全,依四食住,所谓段食,触食思食,识食。是故佛说,一切众生,皆依食住。阿难!一切众生,食甘故生,食毒故死。是诸众生,求三摩地,当断世间,五种辛菜。

辛二正明分三。壬初除助因

初句征起;下详释助因。十二类生,种类虽多,然皆不能自全形命,必须依食而住。欲界人天修罗畜生等,所飧饮食,必有形段,谓之段食。鬼神遇食,但触其气,曰触食。色界禅天,无须饮食,但以禅思持命,曰思食。无色界天人,禅境渐深,伏前七识,唯存第八,以阿赖耶识,持续性命,曰识食。阿罗汉未入灭前,有业报身,仍须饮食;若入灭后,及诸佛菩萨,皆以禅悦为食。灌顶云:‘佛成道后,为除外道,自饿苦行,说诸众生,皆依食住。’此为正觉正说,外道嗤曰:愚者亦知,何言正觉正说。佛反问彼,食有几种,外道不能答,佛言食有四种,所谓段、触、思、识等。是故佛说,一切众生,皆依食住。世间食物,凡有益身心者,皆名甘,凡有害身心,总名毒,食甘故生,食毒故死,显饮食不可不慎。求三摩地,指欲修耳门圆通之人,应当断除五辛,楞伽经云:‘葱、蒜、韭、薤、兴渠,谓之五辛。’兴渠此方无故不翻。出乌荼,婆他那国。慈愍三藏法师云:‘根如萝卜,出土辛臭。’故应与葱等同戒之。

是五种辛,熟食发淫,生啖增恚。如是世界,食辛之人,纵能宣说,十二部经;十方天仙,嫌其臭秽,咸皆远离。诸饿鬼等,因彼食次,舐其唇吻,常与鬼住;福德日消,长无利益。是食辛人,修三摩地,菩萨天仙,十方善神,不来守护;大力魔王,得其方便,现作佛身,来为说法。非毁禁戒,赞淫怒痴,命终自为魔王眷属,受魔福尽,堕无间狱。

此出五辛之过。五辛熟食壮火,易发淫心,生啖易动肝气,增长嗔心,故宜戒之。凡弘经说法者,诸天欢喜,十方善神,咸来亲近拥护;今因其食五辛,纵然能弘如来十二部教,天仙善神,嫌其臭秽,皆远离之。反而诸饿鬼等,皆喜其味,冥中舐其唇吻,亲近不离;故食五辛人常与鬼住,福德日消,反增无益之事。即使发心,修习耳门圆通,但不断五辛,十方菩萨,天仙善神,皆不来守护。致使大力魔王,得其方便。魔王有二:一为欲界顶,波旬魔王;二为色界顶,摩醯首罗天王。前者统领欲界魔眷,后者统管三界魔事。魔王贪恋尘劳,阻止他人出离三界;今知修习圆通者志在求佛,故现佛身,为其说法,毁谤持戒,是小乘道;赞叹三毒,谓无碍大道。是人误信魔说,遂不持戒,广行淫欲;命终堕落魔道,为魔伴侣。所修三昧,咸资有漏,魔福享尽,堕无间狱。

阿难,修菩提者,永断五辛,是则名为,第一增进修行渐次。

此结成渐次之名。修习圆通,本求出离生死,证佛菩提;今因不断五辛,反为魔眷,沉溺生死,欲出无期,岂可不慎,岂可不戒。故佛呼阿难,而警告之曰:凡修菩提道者,应永断五辛,是则名为第一增进,修行渐次。以五辛有发淫,生嗔,善神远离,常与鬼住,圣众不护,魔得其便,毁戒谈空,终为魔眷,福尽堕落等过患。皆为助长生死之因,故求出生死者,从凡夫起,初学修行,第一增进,便是永断五辛。

云何正性?阿难!如是众生,入三摩地,要先严持清净戒律,永断淫心,不食酒肉;以火净食,无啖生气。阿难!是修行人,若不断淫,及与杀生,出三界者,无有是处。

壬二刳正性

初句重征,即云何真修刳其正性。杀盗淫妄等,为生死之正因;欲界男女,皆以淫欲而正性命,谓之正性。前科永断五辛,生死助因既断,应进而真修,严持禁戒,以灭生死正因。佛告阿难,如是欲入三摩地之众生,首先要严持清净戒律;永断淫心。身心俱断,身固不犯,心亦不起,谓之永断。酒能乱性,肉则伤生,即使素食,亦应火净方食,无啖生气,何况杀生。佛世有阿多比丘,已证四果,能降毒龙,因天热乞水,施者无水,以酒施之。阿多一饮而尽,返祇园口,醉卧于地,口吐饮食,苍蝇伏身,佛问诸比丘,汝等识此人否?众云:阿多比丘。佛言,彼已证四果,能伏毒龙,今因酒醉,为苍蝇欺。饮酒之人,初五百世,堕咸糟地狱。次五百世,堕沸屎地狱,第三五百世,堕为厕虫;第四五百世,堕为苍蝇,第五五百世,堕为痴热虫。又云:造酒之人,堕酒河地狱,卖酒之人,堕酒池地狱;饮酒之人,堕烊铜灌口地狱。故大爱道经云:‘不得饮酒,不得尝酒,不得至酒家,不得与酒客共话,不得说因病而饮药酒,酒是毒药,酒是烊铜,能杀法身慧命。’大智度论云:‘酒失自觉相,色身渴而恶,自心动而乱。惭愧已被劫,失念增嗔心,失欢毁宗族,如是虽名饮,实名饮屎毒;不应嗔而嗔,不应笑而笑,不应语而语,不应哭而哭,不应骂而骂,不应打而打;与狂人无异,知愧者不饮。’戒经亦云:‘饮酒得无量罪。’故修三摩地者,不应饮酒,亦不应食肉,因食肉伤生,有损慈悲。古云:‘我肉众生肉,名殊体不殊,元同一种性,只有别形躯;苦恼从他受,肥甘为我须,莫教阎老判,自忖看如何。’故戒经云:‘食肉之人,断大慈悲,一切众生,见而舍去。’又云:‘食肉得无量罪。’本经亦云:‘食肉之人,纵得心开,皆大罗刹,报终必沉,三途苦海,非佛弟子。’又:‘若不断杀,必落神道。’然则云何能出三界,何况佛道,故曰:若不断淫,及与杀生,出三界者,无有是处。

当观淫欲,犹如毒蛇,如见怨贼。先持声闻四弃八弃,执身不动;后行菩萨清净律仪,执心不起。禁戒成就,则于世间,永无相生相杀之业;偷劫不行,无相负累,亦于世间,不还宿债。是清净人,修三摩地,父母肉身,不须天眼,自然观见,十方世界,睹佛闻法,亲奉圣旨;得大神通,游十方界,宿命清净,得无艰险。是则名为,第二增进修行渐次。

世间毒蛇,践之必遭其噬;世间怨贼,遇之必遭其劫。四弃法中,但举其一;以淫习难除,故佛教以对治法门,当观淫欲,如世间毒蛇、怨贼,近之必伤法身慧命。先持声闻等四句,是佛为钝根者,示其先持身戒,后持心戒。四弃谓杀淫盗妄,是比丘戒;八弃于四弃外,加触、八、覆、随,合之成八,是比丘尼律,属波罗夷罪。犯之被弃于佛法海外。身口七支,皆不动,谓之执身不动,进而受持菩萨,清净律仪,不但身口七支不犯,连心念亦不起,谓之执心不起。执身不动,是小乘戒;执心不起,是大乘戒。身心严持,大小乘戒,谓之禁戒成就。以断淫故,不相生;断杀故不相杀;断盗故不相负;断妄故不相欺累;因妄语目的,在贪求世间名闻利养,何止相欺,且为业债所累。今不杀、不盗、不淫、不妄,既不相生相杀,亦不相负相欺,则无须偿还命债、钱债、物债,以及眷属债,不再为各种债业所累。至此方名清净之人。如是以戒为助行,以定为正行,正助兼修,而进入三摩地。自可生慧发通,故即父母所生血肉之躯,便获相似五通。无须天眼,亦能观见十方世界,亲睹十方诸佛;无须天耳,而能闻诸佛说法,亲奉如来圣旨;无须神足,而得大神通,游十方界;无须宿命通,而能悟知宿因清净,永不再堕恶道,艰险之处。是则名为第二,增进修行渐次,是总结名次。

云何现业?阿难!如是清净持禁戒人,心无贪淫,于外六尘,不多流逸;因不流逸,旋元自归。尘既不缘,根无所偶,反流全一,六用不行;十方国土,皎然清净。譬如琉璃,内悬明月,身心快然,妙圆平等,获大安隐;一切如来,密圆净妙,皆现其中。

壬三违现业

根尘相对,起惑作业,谓之现业。如是清净之人,正助兼修,由戒生定,因定发慧,其心自然不再奔趣六尘。贪淫有二义;一谓淫习难除,若断此习,他习亦除。一谓六根贪受六尘,今因持戒,旋根脱尘,故于外六尘境,不多随流放逸。不多而已,并非永绝。此言其习未除,亡尘之功不深;若能加功进修,旋转六根,归本心元,如前文云:‘初于闻中,入流亡所。’尘既不缘,即前:‘动静二相,了然不生。’根无所隅,即‘闻所闻尽’。至此虽‘得六销犹未亡一’,故曰:反流全一,六用不行即前:‘根结若除,尘相自灭’。若能进而‘尽闻不住’,则十方国土,皎然清净。根结尽除,是内空;十方国土,皎然清净,是外空。内外俱空,则如琉璃,内悬宝月;琉璃如境,宝月如心,心境一如,表里洞彻,唯一大光明藏。即前云:‘觉所觉空。’再以观行力,尽二执,达幻化空身即法身,无明实性即佛性,顿忘身心,则能于定中,身心快然。三观唯是一心曰妙,一心具三观曰圆。以始觉智,观本觉理,生佛无二,曰平等。即前‘空觉极圆,空所空灭。’既于定中身心快然,悟妙圆平等之理,当获大安隐,则一初如来,所证三德秘藏,密圆净妙之境,皆得现前,曰皆现其中。即前文:‘生灭既灭,寂灭现前。’

尘既不缘,根无所偶,是破色阴;反流全一;六用不行,是破受阴;十方国土,皎然清净,是破想阴;身心快然,妙圆平等,是尽行阴;一切如来,密圆净妙,皆现其中,正是识阴发现。即下文:‘行阴已尽,在识阴中,于涅槃天,得大明悟。’圆觉经云:‘十方世界,诸如来心,于中显现,如镜中像。’以其可见而不可即故。

是人即获无生法忍,从是渐修,随所发行,安立圣位,是则名为第三增进,修行渐次。

此是总结。是人,指持戒修定之人,以其不住密圆净妙之境,故得忽然超越,世出世间,而获证无生法忍。此无生妙心,众生本具,以其迷故,如云遮月,非失成失;今功用现前,如云开见月,非得同得,故曰获。众生本具,是理即无生法忍;闻佛开示,方悟此心,是名字即无生法忍;正助二行,深伏五住,是观行即无生法忍;由观行力,任运而断,四住烦恼,佛性相似现前,名相似无生法忍;由相似有功用道,入无间道中,分破无明,分证法身,是分证无生法忍;若究竟无功用道,断最后一品无明,圆满菩提,归无所得,名究竟获无生法忍。今此行人,正是分证,无生法忍。亦即获得修行目,位在大乘见道。

忍有五种:一谓伏忍:别教三十心,深伏五住烦恼故。二谓信忍:由别教初地至三地,得不坏信,深信心佛众生,三无差别故。三顺忍,三地至六地,随顺菩提心,心心流入萨婆若海,顺事顺理故。四无生忍:从七地至九地,知一切法唯心,不见少法,有生灭故。五寂灭忍:从十地至等觉妙觉,惑尽智现理圆故。此中得无生法忍,即第四种无生忍。自此断烦恼,证法身,位在圆教初住,分证佛功德。从是渐修,简非顿修;虽利根顿悟,但位次历然,如一刀千纸,一箭千壁,其次第犹分,故利根者,理虽顿悟,行由渐次。随其渐修,所发之行浅深不同,故安立位次,高卑亦异。若发趣分证行,则安立住、行、向,四加行,十地等圣行。若发趣究竟行,则安立妙觉究竟圣位。是则名为第三增进,修行渐次。

三渐次是能行,能断,能诣,能证;五十七位,是所历,所诣;五住烦恼,是所伏,所断;妙觉,是所诣所证之目的地。行者之所以能历五十七位,渐次增进深入,功在三渐次。故三渐次通因通果,以因中三增进故,能成就五十五位,真菩提路,而达妙觉极果。

阿难!是善男子,欲爱干枯,根境不偶,现前残质,不复续生。执心虚明,纯是智慧,慧性明圆,莹十方界,干有其慧,名干慧地。欲习初干,未与如来,法流水接。

己二别明诸位次为所转之号分四。庚初观行转依号

是善男子,指依三渐次,精勤修习之人。由于第二渐次,刳其正性,淫心永断,谓之欲爱干枯;由第三渐次,违背现业,六用不行,谓之根境不偶。爱欲之因,根境之缘,既已双绝,则除现前残质之外,更不续生,则此残质,便成最后身矣。枯有观行、相似、究竟之别。若以持戒,及止观正助二行,内伏烦恼不起,但种子未拔,名观行枯。由观行力强,任运断惑,然又未尽,名相似枯。五住永尽,烦恼根拔,名究竟枯。今但伏未尽,如石压草,故本科名为,观行转依号。

因戒定力,内脱根,外离尘,我法二执不起,心渐豁达,曙光显露,无复妄想。不为二执所蔽,故曰执心虚明。纯是智慧,是我法二空之智,增明圆满;照十方界,身心国土,了不可得,但有其慧,故名干慧,依之住持,故名曰地。干是所伏烦恼,慧是能治观行,干是爱欲干枯,慧是慧性圆明。合名干慧地,是通教十地之一。今借通教位,而显圆教理,与圆教五品位齐,能伏五住烦恼;又与别教初住,藏教总别二相齐,属外凡位。欲习初干,是释得名之由。欲习,非指习气,而是正使烦恼。谓正使欲爱初干,非是真干,故未能与如来真身法水相接。因未能破无明,证法身,圆三谛理故。此约未应理得名,前约伏烦恼得名。

即以此心,中中流入,圆妙开敷;从真妙圆,重发真妙,妙信常住。一切妄想,灭尽无余,中道纯真,名信心住。

庚二相似转依号

此心指十信位满心,亦即干慧地后心。初中字是中道妙观,次中字是中道妙境。谓以一心三观之中道妙智,观于一境三谛之中道妙理,念念返照,心心寂灭,名中中流入。能入是一心三观,所入是闻性圆通常一境三谛。一心具三观曰圆,三观唯是一心曰妙;又一境三谛谓之圆,三谛唯是一心曰妙。众生本具此理,为五住所蔽,从不开敷;今由观行,深伏五住,于禅定中,本具真如,仿佛现前,如莲花层之渐开,是谓开敷。从真妙圆,是叠前句圆妙;重发真妙,是叠前句开敷。乘此一心三观,观于一境三谛,勇猛策进,已发之真妙,至此更妙,已发之真圆,至此更圆。由于亲自分破无明,分证三德,益信佛性本具,生佛无二,再不退轻,曰妙信常住。自此顿断八十八使妄想,一切我法二执,灭尽无余。中道佛性,相似显现;信心益坚,常住不退,名信心住。此即阿难所谓:‘不历僧祇获法身。’是也。

真信明了,一切圆通,阴处界三,不能为碍。如是乃至,过去未来,无数劫中,舍身受身,一切习气,皆现在前;是善男子,皆能忆念,得无遗忘,名念心住。

真信,即中道纯真之信。用此纯真智慧,了达阴入处界,原无实我实法,故得一切圆通。阴处界三,不能为碍,得宿命通,不但现生应断习气,忆念无遗,乃至过去未来,无数劫中,舍身受生,一仞习气,皆现在前。因其见惑已断,思惑显现,三界九地,每地九品,九九八十一品思惑,名之为一切习气。亦即俱生我执,从二信位,渐断思惑,直至七信,方能断尽。今此劝行日深之善男子,皆能忆念,无量劫前,以及未来舍生受身,俱生无明,故名念心住。

妙圆纯真,真精发化,无始习气,通一精明。唯以精明,进趣真净,名精进心。

初句重按信心住,虽中道纯真,然未得真精发化。今由中道纯真,加功策进,发挥中道妙理,销化思惑俱生我执;如汤销冰,冰尽成汤,故无始思惑习气,通一精明。至此唯如如智,照如如理,曰:惟以精明,进趣真净。一心三观,观于一境三谛。精而无妄,进而不退,名精进心。

心精现前,纯以智慧,名慧心住。

由精进心,如智照如理,惑尽习除,纯一止观,恒住慧中,名慧心住。

执持智明,周遍寂湛,寂妙常凝,名定心住。

纯智则慧多定少,易生摇动,必须以定持慧,故曰执持智明。若无定助慧,则寂湛不遍,今以定力执持智明,令寂湛之境,得以周遍,寂妙得以常凝,寂而照,曰寂妙。照而寂,曰妙寂。如是行亦禅,坐亦禅,语默动静体安然,运水搬柴,不失定心;迎宾送容,不离止观,谓之常凝。因定力坚固,外境不牵,内惑不动,名定心住。

定光发明,明性深入,唯进无退,名不退心。

定谓寂妙常凝,光谓纯是智慧;至今定慧均等,因定发慧,谓之‘定光发明’。慧得定助,定力愈深,慧力愈明,照理愈真。深入圆理,念念向前,进而无退,名不退心。

心进安然,保持不失。十方如来,气分交接,名护法心。

由定慧均等,安然而进,如顺水行舟,不假用力,而能保持定心不失。十方如来,指法身如来,因定力任运前进,证如来藏心,与如来法身理体,气分相接。法身如来,有真谛气分,俗谛气分,及中谛气分。今行者三界惑净尽,证真谛理,能与十方如来法身,真谛气分相接。内护心法,外护佛法,名护心住。位与通教七地,藏教四果,别教七住齐等。但藏通二教,不知无明,别教十回向,方伏无明;圆教初信,已圆伏五住,故位虽等而实超。

觉明保持,能以妙力,回佛慈光,向佛安住。犹如双镜,光明相对,其中妙影,重重相入,名回向心。

以其觉慧增明,得以保持不失;故能以不可思议妙力,回自所证真谛实智,向佛之权智。出空入俗,修佛之无缘大慈,广学利生之方便,曰回佛慈光。虽入俗利生,然悟万法唯心,以其自性法门,虽学而无所学;自性众生,虽度而无可度;自性佛道,虽勤求而无可求;以自己之权智,而向佛之实智,曰向佛安住。犹如双镜,光明相对;喻从实起权,从权入实。以实智照权,以权智照实;回权向实,回实向权,日其中妙影,重重相入;权实相向,故名回向心。位在第八信心,修习假观,初伏尘沙。若约从空出假,尘沙是众生之烦恼,众生烦恼多如尘沙,谓之尘沙烦恼。菩萨能观机设教,不为众生烦恼所障,名伏尘沙。若得四无所畏,观机设教,名破尘沙。其次是菩萨,不达法界皆空,名法界见思;不达法界皆假,名法界尘沙;不达法界皆中,名为无明,皆是菩萨烦恼。今位在八信,但观界内机,未能观界外机;故但伏界内尘沙,至第九信破界内尘沙,能为界内众生说法,至第十信破界外尘沙,能为三乘圣人说法,方尽尘沙烦恼。

心光密回,获佛常凝无上妙净,安住无为,得无遗失,名戒心住。

心光即权实二智,实智是般若,能破惑显理;机智是方便,能观机设教。于菩萨四弘愿中,第一愿是权,第二三愿是实。修行人能履俗而观真,是回权向实;观真而履俗,是回实向权。又前三愿是因,第四愿是果觉;今回因心,向于果觉,心光与佛光冥应,谓之心光密回。佛是能证之人,常凝无上妙净,是所证之法。常凝是法身,无上是般若,妙净是解脱。佛所证三德,即众生本具,因迷不觉,今以观行力深,本具三德,现于定中。心光佛光,凝然不动,安住于无上妙净戒体,无作无为,恒持不失,故曰得无遗失。法身具众德,即摄善法戒;般若照空,无作无住,即摄律仪戒;解脱妙用,广利群生,是饶益有情戒。三德理体,与三聚净戒之戒体相应,故名戒心住。

住戒自在,能游十方,所去随缘,名曰心住。

住戒,即安住定中,与戒体相应。自在,即从三德之体,而起三聚净戒之用。持戒利生,所向无敌,谓之住戒自在。十方国土,上有诸佛,下有众生,菩萨上求下化,游于十方,随愿即至,故名愿心住。此即前文:‘严净毗尼,弘范三界,应身无量,度脱众生。’前十信位,与别教十向齐,唯修证各殊。圆教十信,圆修三观;别教十向,则先空,次假,后中。至于藏通二教,尚不知其有圆教十信,况起修乎。

阿难!是善男予,以真方便,发此十心。心精发晖,十用涉入,圆成一心,名发心住。

庚三分证转依号分五。辛初明十住

以一心三观,破三烦恼,成三智,证三谛,虽未究竟,然随分断,随证分,名分证转依号。即转烦恼成菩提,转生死成涅槃。自初发心,至今分证,于中经历无量劫修行,不如分证位中,一日行道;然分证共五十一位,后后胜于前前。仁王般若经云:‘入理般若名为住,住生功德名为地。’即入佛理,生佛家,为佛子,依秘密藏,无住而住,其位有十,故名十住。

是善男子,指十信位满之修行人。真方便,指先开圆解,次起圆行,戒乘俱急,修行有效。亦即依耳门圆通修证,故能发明前十信心之妙明。心精以下,是释初住境。由于十信位止观,纯属定慧,更无妄想参杂,故奢摩他空观成,发一切智光。三摩钵提假观成;发道种智光。妙禅那中观成;发一切种智光。谓之心精发晖。十用,指前十信心。前十信心位,浅深不同。今以三观成,任运破一分无明,将前十心,涉入本位,圆成一心,十心一心,其体无二,曰十用涉入,圆成一心。以其观闻性,通真实,空观成,破法界见思,了因慧心发,住般若德;观闻性圆真实,假观成,破法界尘沙,缘因善心发,住解脱德;观闻性常真实,中观成,破法界无明,正因理心发,住法身德。三观成,破三惑,三心圆发,圆证三德,名发心住。位在大乘见道,已证行、位、念、三不退。

心中发明,如净琉璃,内现精金,以前妙心;履以成地,名治地住。

初句按前心精发晖,十用涉入,圆成一心。依此妙心,而能发明妙智,如净琉璃,内现精金。则但见精金,不见琉璃。琉璃如所观境,精金如能观智,正显心境一如,境观圆融,以前妙心,指发心住,位在大乘见道;履以为地,谓以真智契真理,依真理起真修,履践真如实际理地,以成进趣后位之地,名治地住。

心地涉知,俱得明了,游履十方,得无留碍,名修行住。

心谓三观妙智,地谓三谛理地。以理发智,是地涉心;以智照理,是心涉地。理智互相鉴照,若理若智,俱皆明了,谓之心地涉知。游履十方,约所证之理,竖穷横遍;得无留碍;约能证之智,广大无边。广大无边之智,照于竖穷横遍之理,故清净妙理,任运现前,得无留碍。能于一身现无量身,同时周遍法界,上求下化,广修自利利他之行,大作梦中佛事,名修行住,此即法华经所云:‘随顺行大道。’

行与佛同,受佛气分;如中阴身,自求父母,阴信冥通,入如来种,名生贵住。

行指前往所修妙行。以其自利不碍利他,利他不碍自利,真俗双照,事理交融,与佛因中所修相同;故能接受,佛所证中道气分,将生佛家,而为佛子。如中阴身,自求父母之时,必须自己业因,与父母业同,而乘一念憎爱之心,与同业父母冥然相通,然后入胎。净名经云:‘方便以为父,实智以为母,一切众导师,无不由是生。’今菩萨发心,求无上菩提,如中阴身之自求父母所谓:‘实智以为父,权智以为母。’,分证佛德,气分相通,将生如来家,为真佛子。因菩萨修空观成,入报身如来种;修假观成,入应身如来种;修中观成,入法身如来种。如中阴身禀父母之遗体,为入胎之种然。将来必能绍隆佛种,贵登法王宝位,名生贵住。

既游道胎,亲奉觉胤;如胎已成,人相不缺,名方便具足住。

菩萨分证佛德,揽权实二智,而成圣胎,成大觉法王之嫡亲胤嗣。如人揽父母遗体成胎,能于胎中,七日一变,成为六根四肢,形肖父母。菩萨亦然,既禀受佛智而成圣胎,不但实智如佛;即无缘大慈之方便智,亦同于佛无异,故名方便具足住。

容貌如佛,心相亦同,名正心住。

容貌现于外,如权智利物,方便具足;心相住于内,如实智照理,断惑证真,亦同于佛。成就正知正见,故名正心住。

身心合成,日益增长,名不退住。

外之容貌,内之心相,权实不二,表里一致,名为身心合成。从此法身道体,日益增长,巧智权能,渐得圆明,名不退住。此中不退,与前十信心中之不退,名同而实异,前谓信心不退,今是证道不退。

十身灵相,一时具足,名童真住。

十身出于华严经。一是声闻身,缘觉身;菩萨身,如来身,法身,智身,国土身,业报身,众生身,以及虚空身。二是菩提身,愿身,化身,力持身,庄严身,威势身,福德身,意生身,法身,智身。法身是内身,余皆外身,由于菩萨修证力强,故于一时具足十身。内外光洁无瑕,谓之灵相。天童无邪,谓之童真。

形成出胎,亲为佛子,名法王子住。

既一时能具足十身灵相,则佛形已成,自可出胎,亲为佛子。因菩萨从清净法出,从佛口生,从法化生,具足佛之内外功德,将掌法王权,持法王印,行法王令,号令人天,如法化世,名法王子住。

表以成人,如国大王,以诸国事,分委太子;彼刹利王,世子长成,陈列灌顶,名灌顶住。

如国大王,指金轮王言,为四大部洲之主;刹利王乃金粟王,为一国之君。金轮王之子,曰太子,刹利王之子曰世子。此等太子世子,虽已成人,堪担大任。然尤恐其力,未能胜任,故王先以少分国事,分别委任,试其能力如何,然后陈列灌顶。喻菩萨已生法王家,具足权实二智,自他兼利,佛先令其说法,代佛转轮。如华严经佛令法慧菩萨说十住,功德林菩萨说十行,金刚幢菩萨说十回向,金刚藏菩萨说十地。般若经佛敕须菩提,为诸菩萨说般若等。然后摩顶授记,当得作佛;如国王策立太子,陈列灌顶,故名灌顶住。

阿难!是善男子,成佛子已,具足无量,如来妙德;十方随顺,名欢喜行。

辛二明十行

初四句结前十住行。后二句正明初行功德。是善男子,指十住位满之菩萨;成佛子已,指十住位,具足无量如来功德,谓十住菩萨,分证佛德。华严经云:‘十方如来,经不可说不可说佛刹微尘数劫,相续演说,一佛功德,亦不能尽。’可知佛德,是无量之无量。十方,是随顺之处,随顺,是妙行。上能随顺十方诸佛,供养承事;下能随顺十方众生,观机设教;生佛皆喜,名欢喜行。又顺有顺自、顺他,顺事、顺理。顺自己所发愿而行谓之顺自;随顺所化众生之机,谓之顺他;随顺众生所须,而施以六度四摄谓之顺事;本乎第一义理,平等拔苦与乐,谓之顺理。无论顺自或顺他,顺事或顺理,皆能上令诸佛欢喜,下令众生得益,自他生佛,无不欢喜,名欢喜行

善能利益,一切众生,名饶益行。

普贤行愿品云:‘因于众生,起大悲心;因于大悲,生菩提心;因菩提心,成等正觉。’故知众生,有恩于我,应以广大心,不择怨亲,平等饶益,名饶益行。

自觉觉他,得无违拒,名无嗔恨行。

菩萨以道种智,觉知世间善恶因果,诸法总相别相,谓之觉事。以一切种智,觉知万法唯心,心佛众生,三无差别,是觉理。觉事不违俗谛;觉理不违真谛。以俗谛而觉他,令一切众生,知因识果,诸恶莫作,众善奉行;以真谛理觉他,令众生知诸法平等,不起我法二执,舍妄归真,故曰自觉觉他,得无违拒。由于菩萨自觉事理,故能修忍辱,无违逆行;令他觉悟事理,亦无违拒,逆境不嗔,故名无嗔恨行。

种类出生,穷未来际,三世平等,十方通达,名无尽行。

种类出生,谓菩萨应身种类之多,即十二类生。菩萨随十法界众生,应以何身得度者,即现何身而为说法。穷未来际,三世平等,是明菩萨度生时间之长,过去如是,现在如是、乃至穷未来际,无不如是;三世平等,利乐有情。十方通达,是明菩萨度生空间之广,不特竖穷,而且横遍,谓之无尽行。

一切合同,种种法门,得无差误,名离痴乱行。

十法界因果,圣凡差别,名为一切。事相虽多,理性无二,生佛同体,性相一如,名为合同。菩萨能知种种法门,悉皆会合,同为一体,故能随类现身,观机说法,知法知机,得无差误。离痴即智慧,杂乱即正定,定慧均等,谓之离痴乱行。

则于同中,显现群异;一一异相,各各见同,名善现行。

释此有二:一、同谓法身,异是应身。菩萨依法身同中,而现群异之应身;即应物随形满世间。而世间众生,于菩萨一一异相中,各各所见,皆同其类,从之闻法得益,是名善现行。其次同是理,异是事。以理能显事,故于同中一理,现无量异相之事;此即无不从此法界流,即理即事,理不碍事。以事能显理,故于无量事相中,各见全理,此即无不还归此法界,即事即理,事不碍理。此位菩萨一一行中,能事理圆融,一多无碍,故名善现行。

如是乃至,十方虚空,满足微尘;一一尘中,现十方界,现尘现界,不相留碍,名无著行。

如是,承上事理圆融,而起下之事事无碍。乃至是推广之词,十方虚空,满足微尘,即大中现小。一一尘中,现十方界,即小中现大。现尘现界,能现所现,俱不坏其相;尘中现界,而界不小,界中现尘,而尘不大,同时俱现,不坏自相,曰不相留碍。此即十玄门中,广狭无碍自在门,及大小不同安立门。菩萨了尘唯心,故尘不碍尘;达三界唯心,故界不碍界。彼此圆融,名无著行;以其无著,故能大小相容,事事无碍。

种种现前,咸是第一波罗蜜多,名尊重行。

种种现前,是按前理事无碍,及事事无碍;此皆第一波罗蜜多。第一、意谓般若,以般若为诸佛母,众行之首,故名第一。波罗蜜多,译到彼岸。众生执有生死烦恼;故佛方便为说般若舟航,能度众生,离生死此岸,而度烦恼中流,到达涅槃彼岸。实则一切唯心,既无生死可了,亦无烦恼可断,无涅槃可证。如法华经云:‘诸法从本来,常住寂灭相。’此行菩萨,深达实相,不住生死涅槃,此岸彼岸,亦不住烦恼中流。而恒往返于生死与涅槃之间,说法度生;虽终日度生,实无一众生可度,无住无著,此行难得,可尊可重,名尊重行。

如是圆融,能成十方,诸佛轨则,名善法行。

初句按前行。一具一切名圆,彼此无碍曰融。意谓如是事理无碍,事事无碍,种种圆融境界现前,皆是第一波罗蜜多。一一行中,具足无边妙行,故能成就十方诸佛,利他轨则。诸佛因中如是利生,菩萨助佛转轮,亦如是教化众生,一一行皆可为众生之模范法则,名善法行。

一一皆是清净无漏,一真无为,性本然故,名真实行。

初句总摄前九行,菩萨深达实相,了诸法平等,无住无著,入生死而不染,入涅槃而不住,既不漏于生死,亦不漏于涅槃,自利利他,诸行究竟,故曰一一皆是清净无漏。一真无为即众生本具真如自性,本自天然,非假修成,菩萨悟此,称性起修,全修契性,故名真实行。

前十行中,有十番智断,断一分无明,证一分三德;前十住位,已齐别教十地,今初行齐别教等觉,二行齐别教妙觉,三行以上,别教学人,尚不知其名,莫论修证

阿难!是善男子,满足神通,成佛事已,纯洁精真,远诸留患。当度众生,灭诸度相,回无为心,向涅槃路,名救护一切众生,离众生相回向。

辛三明十向分二。壬初正明十向

回向有三:一回自向他,谓菩萨所修功德,皆回向众生。二回事向理,谓菩萨所修事相法门,皆回向真如理性,不住不著。三回因向果,谓菩萨历劫修行,不求人天福报,或权乘圣位,唯求无上菩提。

神名天心,通名慧性;神则不可思议,通则无所障碍。神通有道通,修通,报通,妖通等四种。今此神通,非权小外道之神通,而是菩萨一为无量,无量为一;小中现大,大中现小之神通。菩萨自初行至七行,已能于一毛端,现宝王刹,坐微尘里,转大*轮,是名满足神通。至第八行,已种种究竟;第九行成佛轨则;第十行清净无漏,即是成佛事已,藏性之体,已然纯洁,一真无为。以其精真,故能远离凡夫二乘之所留患。凡夫著有,为生死所缚;二乘滞空,为涅槃所缠,故有留患。今菩萨十行既圆,双超空有,不为界内著有留患,不为界外滞空留患,曰远诸留患。正当度生,是不落空;灭诸度相,是不落有;即双遮空有。菩萨既不住当度众生之有为,亦不著灭诸度相之无为,而能回菩提真因,向涅槃归家之路。当度众生,是回自向他;灭诸度相,是回事向理,回无为心,向涅槃路,是回因向果。以其双超双遮空有,不著不住,故名救一切众生,离众生相回向。

坏其可坏,远离诸离,名不坏回向。

可坏,是无常败坏生灭之法。以生死望涅槃,则生死是可坏之法;若以涅槃望实相,则涅槃亦是可坏法。如前文:‘生死涅槃,皆即狂劳,颠倒华相。’众生执生死,二乘执涅槃,菩萨了达生死涅槃,皆如空华水月,本无所有。入生死当度众生时,不著于有;入涅槃度二乘时,而不滞于空;即坏其可坏之相。亦即远离空有,虽离空有,而不见我为能离,空有为所离,谓之远离诸离。菩萨虽终日度生,广行六度,而不著诸相;虽不著诸相,而又能不坏度生事业,故名不坏回向。此是回事向理。

本觉湛然,觉齐佛觉,名等一切佛回向。

本觉即众生本具法身理体,寂照照寂,湛然不动,谓之本觉湛然。此本觉理体;与十方诸佛所证法身,无二无别,如前文:‘我与如来,宝觉真心,无二圆满。’谓之觉齐佛觉。虽然众生之本觉等于佛所证之妙觉,但佛已因圆果满,究竟证得。而菩萨仍在因中,必须加功策进,学佛所学,行佛所行。诸佛因中,以权实二智,双照空有,而不著空有,菩萨亦然,是等一切佛回向。亦即回因向果。

精真发明,地如佛地,名至一切处回向。

不杂曰精,不妄即真,以能观之智,精真而纯熟,故能发明一切种智,证知自己因地心中,现尘现界,种种妙行,正如诸佛果觉,境界无异。以其能证智广大无边,圆照法界;而所证理,亦竖穷横遍,故名至一切处回向。此是回事向理。

世界如来,互相涉入,得无买碍,名无尽功德藏回向。

世界即前所至之处,是依报。,如来,即前所等之佛,是正报。前二位虽觉齐佛觉,地如佛地,但仍有自他分隔,依正历然。今世界如来,互相涉入,即自他不隔,依正无碍。以依报涉入正报,故能于一毛端现宝王刹;以正报涉入依报,故能坐微尘里,转大*轮。若据理释,世界是所证之理。如来是所觉之智;以智照理,是如来涉入世界;以理显智,是世界涉入如来;理智交辉,依正相涉,曰‘得无挂碍’若智若理,若依若正,悉皆无尽。如华严经云:‘菩萨住此回向,得十无尽藏功德。’所证理,能证智,皆不可思议,名无尽功德。无尽功德,不离当念,名之为藏。

于同佛地,地中各各生清净因;依因发挥,取涅槃道,名随顺平等善根回向。

初句按前地如佛地,即同于佛所证,实际理地。佛是能证之智,实际理地是所证之理。若智若理,俱为菩提,涅槃清净真因,谓之地中各各生清净因。依此不生不灭,实际理地之清净妙因,能生涅槃道果,从因克果,名依因发挥,取涅槃道。菩萨背尘合觉,曰随顺;事相虽多,理体唯一,曰平等;依真因生道果,曰善根。此随顺平等善根回向,是回因向果。

真根既成,十方众生,皆我本性;性圆成就,不失众生,名随顺等观,一切众生回向。

真根,即平等善根,依此平等善根而起同体大悲,等观十方众生,皆我本性。以众生本具佛性,与我同体,故众生乃我心中之众生,我既觉齐佛觉,地如佛地,圆满成就佛性;则我性中众生,亦当成就,不应遗失。于是随顺平等善根,兴慈运悲,平等救度众生,是名随顺等劝,一切众生回向。十方众生皆我本性,是回他向自,性圆成就,不失众生,是回自向他。

即一切法,离一切相,唯即与离,二无所著,名真如相回向。

前位不失众生,即一切法;皆我本性,是离一切相。即一切法,是不变随缘,以权智入俗;离一切相,是随缘不变,以实智证真,是道种智。今云:唯即与离,二无所著;是双照空有,而超越空有,属一切种智。以一切种智照于中道第一义理,即一切法时,而能离一切相;离一切相时,而能即一切法。离即离非,是即是非,名真如相回向,亦即回事向理。

真得所知,十方无碍,名无缚解脱回向。

初句谓前位,已真实证得,真如实际理地。则一真一切真,一如一切如;十方三世,唯一真如,再无别法。所谓:‘真如界内绝生佛之假名,平等性中无自他之形相。’然则真如理体,尚无解脱之名,何来有缚,故曰无缚解脱回向。此亦回事向理。

性德圆成,法界量灭,名法界无量回向。

性是体,德是用。第八无著得性之全体;第九无碍得性之妙用。若体若用,悉皆圆满,谓之性德圆成。法界亦名真如,既无法不真,无法不如,则一色一香,无非中道;一毫一尘,皆等真法界,无有限量,谓之法界量灭,量灭即是无量,故结名法界无量回向。

阿难!是善男子,尽是清净,四十一心;次成四种,妙圆加行。即以佛觉用为己心,若出未出,犹如钻火,欲然其木,名为暖地。又以己心,成佛所履,若依非依;如登高山,身入虚空,下有微碍,名为顶地。心佛二同,善得中道;如忍事人,非怀非出,名为忍地。数量销灭,迷觉中道,二无所目,名世第一地。

壬二别明加行

初三句,结前干慧地,十信,十位,十行,十回向等四十一心。位位皆伏断烦恼,分证真如,位位皆名清净。干慧是观行清净;十信是相似清净;住行向是分证清净。故曰尽是清净。四十一心,是结前,次成四种以下,是起后。十回向之后,曰次,暖、顶、忍、世第一,是四种。实智照理,愈增于妙曰妙,权智照机,益极于圆曰圆,加功用行,谓之加行。前四十一位,俱非加行莫入;今于十地前,另立四加行,正显十地,障坚法胜,非特别加行,不能破障地无明,圆证究竟法身。

即以佛觉等五句,明暖位。佛觉,指初地所具之佛觉。用为自己加行之因心;欲证即心即佛,即佛即心之境。当障地无明将破未破,因心将亡未亡之际;如钻木取火,火将出而未出之时,先得暖相,名为暖地。木如无明,火如初地佛觉,佛顶文句:‘即以初欢喜之佛觉,用为十向始觉之己心。初地觉性,全在十向无明心中,譬如火在木中。今以十向始觉,钻于障初地之无明,求出初地本觉智火,此火欲出未出,无明之木未然而将然,故喻钻火欲然其木,暖相先现,名暖地也。’

又以己心等七句,是明顶地。谓又以自己加行之因心,始觉观智;欲成就初地,佛之妙觉。观智未亡为若依,心相尽泯为非依。如人登于高山,身已入虚空,曰非依;然足犹未离地,下有微碍,曰若依。此喻行人,以一心三观之观智,欲入一境三谛之中道妙理,障地无明,将破未破,中道妙理,可见而又不可见之际,曰下有微碍,是名顶地。

心佛二同等五句明忍行。暖以佛觉为己心,则佛同己心;顶以己心,成佛所履,则己心同佛,心佛二相历然。若再加功,将佛觉泯为己心,将己心泯同佛觉,即心是佛,即佛是心,谓之心佛二同。至此因心佛果,融会贯通,常于加行心中,见佛业用,亦于诸佛行处,洞彻自心,故曰善得中道。但将证未证,此中境界,固非心可思,亦非口可议,唯心明了,而言不出;如忍事之人,心既不坏恼意,口亦无言可陈,故曰非坏非出。如斯境界即名忍地。

数量销灭等四句,明世第一地,暖地以佛觉为己心,尚存己心数量;顶地以己心成佛履,亦存有佛履之数量。二皆迷于中道,忍地虽善觉中道,仍然存中道之数量。今从忍位加功进行,至此不但无迷,且亦无觉,己心佛觉,二无所目。若心若佛,数量全销,于世间法中,最为第一,是名世第一地。

阿难!是善男子,于大菩提,善得通达,觉通如来,尽佛境界,名欢喜地。

辛四十地

宝云经云:‘地有十义:一广大义,遍一切时处故;喻菩萨所证实际理地,广大无际。二为众生依;有情无情,皆依地住;喻十地菩萨,堪为一切众生所依皈。三无好恶;大地平等,性无好恶,净既不喜,秽亦不嗔;喻十地菩萨,赞之不喜,毁之不嗔。四能受大雨:天降大雨,余器皆盈,唯大地能受;喻十地菩萨,能受佛大法云、大法雨。五能生草木:药草木材,皆从地出;喻菩萨犹如药草,能治众生重病,犹如木材,能支持佛法大厦。六为种子依:一切种子,皆依大地,而得生长;喻一切众生,皆依地上菩萨,播菩提种,长菩提芽,开菩提花,结菩提果。七能生众宝;地蕴宝藏,取之不尽,用之不竭,如地上菩萨,能生一切功德法财,利益众生,无有穷尽。八能生众药:一切药材无不从地而生;喻地上菩萨,能出生法药,普治众生,三烦恼病。九大风不动:飓风能坏众物,独不能坏大地;如地上菩萨,不为世间八风所动。十师子吼不惊:师王一吼,众兽皆怖;喻佛说法,魔外恐怖,所谓狮子吼,无畏说,百兽闻之皆脑裂;唯独地上菩萨,不惊不怖。

善男子,指成就世第一位之行者。自此再由现行加功之力,突破障碍初地之一分无明,于佛所证之大菩提,善得通达。菩提,译觉道,是众生本具智光,亦即能证之智,有三:一实智菩提,觉一切法皆空;二方便智菩提,觉一切法皆假;三真性菩提,觉一切法皆中。众生迷位不失成失,非碍而成碍;今菩萨加功用道,于自性菩提,深彻明了,不期通而自通,谓之善得通达。佛之境界,即大般涅槃,是所证之理。菩萨以能觉智,证本觉理;能证所证,皆同于佛,与佛妙觉,融会贯通,故能尽诸佛,微妙境界。由于佛所证我已得,众生本具我已证,内心欣慰,名欢喜地。

异性入同,同性亦灭,名离垢地。

异性,指前四十五心,虽自四住以后,已与如来同一气分,为真佛子,然所证未深,未齐佛境,名为异性。今欢喜地,能证所证,皆同于佛,谓之同性。从住行向位,而入于初地,曰异性入同。望同说异,因异立同,皆未忘境,属于心垢。今从初地,无功用道,无修而修,无证而证,不住于异,亦不住同,将此同性亦灭,得离心垢。名离垢地。

净极明生,名发光地。

前位心垢既离,而得清净;今将离垢之离,亦离。至此垢尽净极,发挥一切种智,谓之净极光通达,名发光地。

明极觉满,名焰慧地。

前位发光,是明始生;今位明至于极,即能觉之智已满。烧尽烦恼薪,如火焰烧物,名焰慧地。

一切同异,所不能至,名难胜地。

地前之智曰异,地上之智曰同。初地觉通如来,已灭异性。二地复将同性亦灭。三地由净而明,四地明极而满。至今前之异同心垢,尽除无余,远超前位,前位功德,所不能及,名之为难胜地。

无为真如,性净明露,名现前地。

真如妙性,本然天然,非假造作,曰无为真如。由于后后胜于前前,前则净极而明,继而明极而觉满,进而会通同异,世出世智所不能及。至此凡情圣解,悉皆尽销;本具真如,自然昭明显露。若体若用,皆得现前,名现前地。

尽真如际,名远行地。

真如竖穷横遍,本无边际,今云尽真如际,即尽真如实际理地,是无际之际。以此行深而且远,所证真如,竖不能穷其底,横不能至其极,故名远行地。

一真如心,名不动地。

前地既已彻诸法底源,达实相边际,当证得真如全体,能证所证,唯一真如,无有出入。虽然,随缘赴感应靡不周,而恒处此菩提座,如如不动。曰不动地。

发真如用,名善慧地。

既证真如不动之全体,必发真如随缘之大用。华严经云:‘此地菩萨,能作大法师,具四无碍,善答问难。’且一言普答众问,皆令问者欢喜生信,名之善慧地。实则既称真如体,而起随缘大用,何止说法?说法不过是大用之一而已。

阿难!是诸菩萨,从此已往,修习毕功,功德圆满。亦目此地,名修习位。

诸者众也,谓善慧地,菩萨众多,曰诸菩萨。或云诸通前诸位,海公以为不然。因佛曾结前四十一心,为修习前之方便。而下文又云:‘自此已往——’此乃指九地菩萨,可知诸字,是指由四加行起,加功修习,自利利他之行,至此,修习之功完毕,而自利功德,亦已圆满。故此地亦名修习位。后位第十地,则纯属利他,但论证不论修矣。

慈荫妙云,覆涅槃海,名法云地。

慈妙是法,荫云是喻。双举法喻,以显菩萨利他之德。此地菩萨,能以三慈普荫九界群机,拔苦与乐,谓之慈荫。此地菩萨,所证法身,湛然周遍,应身如云,令诸众生,皆沾法雨,润泽身心,曰妙云。至此自利利他,因行圆满,乘其无功用道,直趣诸佛,所证涅槃果海。理智齐彰,地上清凉自在,谓之法云地。

如来逆流,如是菩萨顺行而至,觉际入交,名为等觉。

辛五明等觉

初句明佛入俗利生,佛虽证涅槃,而不舍众生;于是倒驾慈航,逆法性流,而入生死海,谓之逆流。而法云地菩萨,刚刚相反,逆生死流,顺法性流,而入菩提,故曰顺行而至。如是如来出菩提,入生死之际;正是菩萨出生死,入菩提之时。彼此正当出入交换之际,如父从家出,一足已踏出门外;而子刚从外入,一足已入门内。谓之觉际入交,名为等觉。菩萨始觉,虽与佛妙觉等,但因顺逆出入之殊,仍未登堂入奥,故等而不妙。

阿难!从干慧心,至等觉已,是觉始获金刚心中,初干慧地;如是重重,单复十二,方尽妙觉,成无上道。

庚四究竟转依号

从干慧心,至等觉巳,谓自三渐次后,初伏客尘烦恼,欲习初干,未与如来,法流水接之时开始,乘此干慧初心,历十信、十住、十行、十向,四加行、十地,直至此等觉位止。是等觉智,坚利无比,犹如金刚,能断最后一品生相无明,而获得金刚后心之初干慧地。此亦名干慧,意谓无明初干,未与究竟如来法流水接。如是,是承上最初干慧地,至等觉,于其中间,单者有七,如干慧、暖、顶、忍、世第一、等觉、妙觉,复者有五,如十信,十住,十行,十向,十地,以一名局限一位名单,一名总括十位为复,单有七重,复有五重,谓之重重单复十二。而佛顶文句则谓:‘言重重单复十二者,如则一、干慧,二、十信,三、十住,四、十行,五、十回向,六、暖,七、顶,八、忍,九、世第一,十、十地,十一、等觉,十二、金刚心,是为单十二之一重。次则一金刚心中干慧,二金刚心中十信,三金刚心中十住,乃至十二金刚心中之金刚后心,是为复十二之第二重。如此历尽单复两重十二,则无明正习,永尽无余,更无所断,彻证本来心性,名为妙觉。而成究竟转依,无上道也。’然则,单复应多分为两重。一是自凡夫,干慧地初心起,遍历诸位,破见思、尘沙、无明正使。二是等觉菩萨,从兜率天下生,以金刚心为能历,五十五位为所历,荡除见思、尘沙、无明等习气。以其有二重,故曰重重单复十二。方尽妙觉,成无上道,是究竟果觉,名为究竟转依号。

是种种地,皆以金刚观察如幻十种深喻,奢摩他中,用诸如来毗婆舍那,清净修证,渐次深入。

己三合结诸位次由三行而成分三。庚初总以止观结

自干慧至妙觉,其中位位差殊名种种地。所历位次,虽有种种,而能历之心,唯一无二。此心观察力强,位位断无明,证法身,转转深入而至等觉,金刚后心,谓之金刚观察。如幻十种深喻是:观一切业如幻,一切法如焰,一切身如水月,妙色如空华,妙音如谷响,诸佛国土如干达婆城,佛事如梦,佛身如影,报身如像,法身如化。(出自大品般若)菩萨能以金刚观察,一切法如幻如化,如梦如影,不著不住,得以前进,位位深入,故佛结云:是种种地,皆以金刚观察如幻十种深喻。

奢摩他译止,是空如来藏;毗卢舍那,译观,即不空藏;清净修证,是禅那,即空不空如来藏。谓菩萨以不生不灭为本修因,而修空假中三观,即于定中,运用佛智,微密观察,称性起用,广修空华万行,宴坐水月道场,降伏镜里魔军,大作梦中佛事。既不住奢摩他之空,亦不著毗婆舍那之有,而能清净修证禅那中观,故得渐次深入。

阿难!如是皆以三增进故,善能成就五十五位真菩提路。

庚二正以三行结

三增进,即三渐次正助二行。此二行通因彻果,上来诸位,无不皆以三渐次为最初方便,先开圆解,后起圆行,从始至终,善能成就,五十五位真菩提路。前由观行而相似,而分证,而究竟,共历五十七位。但干慧是路非真,妙觉是真非路,故曰五十五位。此五十五位,是十方如来,一门超出,妙庄严路,故曰真菩提路。

作是观者,名为正观;若他观者,名为邪观。

庚三复以邪正结

佛恐后人,以邪乱正,认妄为真,因而以正拣邪。作是观者,指前文所说,先开圆解,悟一切法,即空即假即中圆三谛理;次起圆行,持戒清净,修圆妙止观。观空如来藏,成妙奢摩他空观;观不空如来藏,成三摩钵提假观;观空不空如来藏,成妙禅那中观。利根一超直入,不立位次,圆修圆证。所谓狂心顿歇,歇即菩提。钝根则以一心三观,圆伏圆断,自观行而相似,而分证,而究竟,渐次深入,是谓正观,亦是正修,反之,凡执识为心,以事行为真修,皆名他观。他观非依自性正定,名之为邪观。

尔时文殊师利法主子,在大众中,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:当何名是经,我及众生云何奉持。

乙四结成经名以彰圆本圆宗圆用分二。丙初文殊问

本经自阿难淫室归来,请佛开示,成佛法门始,佛即征心辨见,会四科,融七大,选圆通,示明诲,乃至三渐次,历五十五位,直至究竟成佛。一经要旨,至此圆满,然又未知此经何名,所诠虽备,能诠未彰;大智文殊,有见及此,故请问经名。使诸后学,顾名思义,依教奉行。前五句是经家叙仪,后二句正请问经名。

佛告文殊师利:是经名大佛顶悉怛多般怛啰,无上宝印,十方如来清净海眼。亦名救护亲因,度脱阿难及此会中性比丘尼,得菩提心,入遍知海。亦名如来密因修证了义。亦名大方广妙莲华王,十方佛母陀罗尼咒。亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严。

丙二如来答分二。丁初别答五名

初名中,大佛顶三字,是显诠,悉怛多般怛啰,是密诠。大佛顶通因彻果,大谓体相用三大,体大是法身德,相大是般若德,用大是解脱德。佛亦具三义,众生心是本觉,闻法开悟是始觉,修行究竟是妙觉。顶义亦三,一顶是人体之最尊,如法身德;不可见故,如般若德;放光现瑞,如解脱德。一心原具三德,名大佛顶。悉怛多般怛啰,译大白伞盖。大谓体大,白谓相大,伞盖是用大。显诠密诠,皆不出一心三大,故大佛顶,一心三大,不特为显密圆诠之所显,亦为显密圆诠之所依,所归。印谓海印,心印,实相印。若能得佛心印,而证实相印,则能君临法界,为大法王,如国王持其宝玺,君临天下,故曰无上宝印。十方如来是已成之佛,离分别,绝能所,惑尽理穷,曰清净。以本具般若智光,圆照心海大用,谓之海眼。

第二题中,前十六字属机,下八字属益,阿难是佛堂弟,性比丘尼过去曾从佛学,已种善根,今因阿难平等行乞,而堕彼淫室;佛说神咒,敕文殊将咒往护,救度阿难,脱离淫室,归来佛所,闻佛开示,阿难证初果,性比丘尼,反证三果。菩提是佛所证果觉,无法不知,谓正遍知。今此二人,闻法顿悟因心,依之修证,自可疾趣菩提。正知谓心生万法,遍知谓万法唯心,故曰得菩提心,入遍知海。此题是依用立名。

第三题是从宗用立名。如来是十号之一,如来三身,通因彻果。六祖大师云:‘清净法身汝之性也,圆满报身汝之智也,千百亿化身汝之行也。’是约因言。若约果论,法身如来是法身德;报身如来是般若德;应身如来是解脱德。故如来是三德秘藏之果,密因是三德秘藏之因;凡外权小皆不能知,名如来密因。修谓真修,证谓满证,了义拣不了义。又若悟一心三大之理,称性起修,修成契理,自初住至等觉,分证佛三德,正是如来密因。妙觉,满证三德,是如来密果。若因若果,若人若法,无不了义。密因修证是了义法;三如来藏是了义理;如来是了义人;圆妙三观是了义行;无上菩提是了义果;故曰修证了义。

第四题是以诠理立名。大方广是体相用三大,亦即大佛顶,义如前释。妙是法,莲华王是喻。本经所诠三如来藏,是妙理;一心三观是妙行;无上菩提是妙果;一为无量是妙用;证此体相用者是妙人。理、行、果、法、人,无一不妙,谓之妙法。

法华经明诸佛实相为体,本经以一切事究竟坚固为体;法华经以一乘因果为宗,本经以不生灭因果为宗;法华以断疑生信为用,本经以离爱得解脱为用;本经体宗用皆同于法华,故亦名妙莲华。莲华华果同时,华中含果;如大佛顶理,为众生因中本具,为诸佛果上亲证,正是因该果海,果彻因源。又莲华出于污泥不染,清水不沾,喻妙法随染缘入生死不染,随净缘入涅槃不沾。但此非指普通莲华,而是普光摩尼香水悔中大莲华王。有十不可说佛刹极微尘数叶,一一叶有一香水海,一一海有大莲华,一一华有二十重世界种。众生安立其中,劫火不坏,曰妙莲华。此花七宝所成,是体大;周遍法界是相大;一切圣凡,皆在其中,是用大。莲华不坏是常德;自在成立无边刹海,是我德;清净无染,是净德;见闻生喜,是乐德。喻众生心,本具三大四德;与佛无二,故名妙莲华王。以上是显诠,十方佛母陀罗尼咒,是密诠。陀罗尼译总持,即总一切法,持无量义;谓此佛顶神咒,能总持一切法。十方诸佛,皆因此咒心,得成无上菩提,故曰十方佛母陀罗尼。

第五题是以因果立名。灌顶章句及首楞严,是密诠,属果;诸菩萨万行,是显诠,属因。灌顶疏云:‘印度密部有五,东方阿佛名金刚部;南方宝生佛,名灌顶部;西方阿弥陀佛,名莲花部;北方成就佛,名羯磨部;中央毗卢佛,名如来部。’本经是中印度,那烂陀寺,于灌顶部录出,故名灌顶章句。菩萨有四教之分,今但约圆教。前三教菩萨,初不闻常住,唯圆教自始至终,皆闻圆理,修圆行,证圆果。因其悟圆理,起圆行故,一一行中,具一初行,一切行皆究竟坚固不坏,故名诸菩萨万行首楞严。

汝当奉持。

丁二总答奉持

佛意谓:本经有如上所述五名,汝文殊及法会大众等,当因名思义,敬奉受持。

说是语已,即时阿难及诸大众,得蒙如来开示密印般怛罗义,兼闻此经,了义名目,顿悟禅那,修进圣位,增上妙理,心虑虚凝,断除三界修心,六品微细烦恼。

乙五借破戒恶法为问端广示七趣差别分二。丁初经家叙益

初句,谓佛答文殊经题已竟之时,即是阿难等四句明所闻法。顿悟以下明所得益。密印即秘密神咒,梵语具云摩诃悉怛多般怛啰,译大白伞盖,义如前释。此咒诠佛心印,得此因心,必当成佛,曰印。众生一向不知曰密。兼闻此经了义名目,指前文佛开示本经五题。顿悟,简非渐悟。阿难等乃烦恼障重,而所知障轻之机,故能顿悟渐证。前文:‘奢摩他中,用诸如来,毗婆舍那,清净修证。’是圆顿止观。今云禅那,即三观中最后一观。梵语禅那,译思惟修,有思皆邪,无思方正。六祖大师云:‘无念念成正,有念念成邪。’今于禅那中,返照自心,不起妄念,名正思惟。又禅那译静虑,静是奢摩他,于一切法不取不舍,是止,虑是念念照了,是观。静故照空,虑故观有;双照空有,不住空有,名禅那。圆觉经云:‘不取静相奢摩他;不取幻相三摩钵提,是名禅那。’是但约大乘释。本经所开示之禅那,则有世间,出世间,以及出世上上等。凡夫外道,不明佛法,所修禅定,即下文色界十八天,及无色界四空天中,除色界五不还天,三果圣人,及识阴中,最后二种之外,均违远圆通,背涅槃城,生缠空种,皆名世间禅。若修五停心,不净观,数息观,慈悲观,念佛观,因缘观等;或修四念处,而得解脱者,名出世禅。至于出世上上禅有二:一是菩萨禅,二是如来禅。菩萨先修空观,钝根同藏教析空观,利根同通教体空观;空观成,次假后中,名菩萨禅。如月光童子,弥勒菩萨等是。如来禅必须先开圆解,次起圆行,初发心时,即观诸法实相。如观音,虚空藏,药王药上,等大士然。本经所显,阿难所请,皆如来禅。而今阿难及大众所顿悟者,亦如来禅。

进修圣位,指干慧观行圣位,十信相似圣位,住行向地等觉,是分证圣位,妙觉是究竟圣位,先解后行,历诸位次,其理益显,谓之增上妙埋。心虑虚凝,谓修三观。心虑,是三摩钵提假观;虚凝,是奢摩他空观。阿难等闻法观心,止观现前,故能断三界修心,六品微细烦恼。即三界思惑,俱生我执。思惑通三界九地,每地九品,九九共八十一品。若断欲界前六品思惑,即证二果;断后三品,即证三果。断上界八地七十二品,证阿罗汉果。今云六品,是断欲界前六品思惑,位在修道。故曰断除三界修心,六品微细烦恼。阿难所知障轻,故能顿开圆解,不历僧祇获法身;烦恼障重,故仅断欲界六品思惑,而证二果。

即从座起,顶礼佛足,合掌恭敬,而白佛言:大威德世尊,慈音无遮,善开众生微细沉惑;令我今日,身心快然,得大饶益。

丁二当机正请分二。戊初赞谢

大威,是赞佛般若智,能破惑降魔;大德,赞佛慈悲,拔苦与乐。佛出娑婆,以音声为教体,说法利生,怨亲平等,曰无遮。微细沉惑,指俱生无明。行相微细而沉隐,曰沉惑。前文谓十二类生,各各复具,十二类生,颠倒乱想。此理唯佛乃知,若非佛善巧方便,为阿难等开示,实无由了知。今因世尊善开众生,微细沉惑,令阿难颠倒妄想顿消,圆解顿开,自此起行,自证圆位。故曰身心快然,得大饶益。

世尊!若此妙明真净妙心,本来遍圆,如是乃至大地草木,蠕动含灵,本元真如,即是如来成佛真体;佛体真实,云何复有地狱饿鬼,畜生修罗,人天等道?世尊!此道为复,本来自有;为是众生,妄习生起。

戊二陈疑分三。己初总疑真不容妄

若此妙明真净妙心等六句,是举真体。佛体真实以下,是疑真不容妄。众生本具藏性,体虽不变而能随缘,对境明了曰妙明,是般若德;从来不妄,一法不立曰真净,是解脱德;心性无形,而能万有繁兴,曰妙心,是法身德。又妙明是佛义,真净是顶义,妙心是大义。众生迷之成三道,佛悟之成三德。此具三德之藏心,本来周遍圆满,故众生世界,乃至器世间之大地草木,有情世间之蠕动含灵,无一不是如来藏心中物。因十方如来成佛时,一转一切转,故草木含灵,皆佛所证常寂光土。有情无情,咸皆佛体;既成佛体,自应真实;云何复有地狱等七趣之虚妄。此七趣究竟是本来自有,抑因众生妄习生起?此正问。阿难意谓:若六道本有,则无因果;若是众生妄习所起,则不应名真净。此与富楼那执‘清净本然,云何忽生世间、山河大地’,诸有为相同。下科佛答,由汝妄想发生,非本来有。

世尊!如宝莲香比丘尼,持菩萨戒,私行淫欲,妄言行淫,非杀非偷,无有业报;发是语已,先于女根生大猛火,后于节节,猛火烧然,堕无间狱。琉璃大王,善星比丘,琉璃为诛瞿昙族姓,善星妄说一切法空,生身陷入阿鼻地狱。此诸地狱,为有定处;为复自然,彼彼发业,各各私受。

己二别疑地狱同别

宝莲香既名比丘尼,当已受比丘尼戒,今毁戒犯淫,大乘可通忏悔,小乘则不通忏悔。然本经云:‘诵持此咒,能灭四弃八弃,犹如猛风,吹散沙聚。’可知若逢殊胜因缘,亦可忏悔。今宝莲香犯淫,既不忏悔,反妄言行淫,非杀非偷,无有业报,毁律误人,罪大恶极,故感现报;先于女根,生大猛火,然后节节,猛火燃烧,堕无间狱。

琉璃大王,是波斯匿王之幼子。匿王少时,向释族求婚,释族因其喜用兵,欲拒婚。然又恐结怨,因将摩诃男婢嫁之,而生琉璃王。后随母省亲,适值释族设座请佛说法,庄严灿烂;佛尚未升座,琉璃即登法座;被释族骂言:‘婢子所生,敢据中座!’催逐令出,因此怀恨在心,而语侍臣,将来承继王位,必报此仇。及长,废父自立,侍臣奏提前事,遂起兵伐释种。目连请佛救,佛默然无语;乃用神通,将三十万释种藏于钵中,送往天上。及兵退,持钵归,启视之,众人已化血水,因问佛是何因缘。佛言:往昔罗阅城中,五谷失收,人无以为食;城外有池,多鱼,人皆取而食之。内有鱼王,一名麸,二名多舌。藏于泥中,池水既干,仍为人捕。时有小儿,手持竹竿,戏敲其头三下。当时捕鱼人,即今释种,小鱼即今四十万大兵。麸鱼乃琉璃王,多舌即今侍臣,小儿即我身。当时因戏敲鱼头三下,故种族被诛时,佛头痛三日。当时佛记琉璃王,于七日当堕地狱,王以舟避于海。时至,海生大火,王及眷属等众,生身即堕地狱。

善星比丘,因亲近恶友,生恶邪见,谤无因果,妄说一切法空;以邪痴业,生身堕入阿鼻地狱。梵语阿鼻,译无救,或无归。是地狱中最苦者。宝莲香犯淫,琉璃王犯嗔,善星犯痴,皆生身陷入地狱。今阿难举此三人以问佛,彼等所堕之地狱,为是有一定处所,虽造业不同,皆归此同受其报。抑或各其自然,各各发业不同,而各各受报亦异。前二句是问别业同受,后三句是问别业别受。

惟垂大慈,开发童蒙;令诸一切持戒众生,闻决定义,欢喜顶戴,谨洁无犯。

己三结请决定开示

阿难隐本垂迹,示同幼稚蒙昧,一再恳佛开示正见,令诸持戒众生,闻佛开示决定之义,不致再有犹豫,自然心生欢喜,身则顶戴受持,谨慎洁净,得无毁犯。

佛告阿难:快哉此问,令诸众生,不入邪见,汝今谛听,当为汝说。

丙二示答分二。丁初赞许

佛告阿难,快哉此问是赞词。令诸众生以下是许说。因前三人,犯贪嗔痴妄语等,皆为邪见。今因阿难问别业同受,抑别业别受,令持戒者,闻佛开示,信心益坚。因戒生定,因定发慧,而得解脱,正法自可流通。诸毁犯者,闻而生惭,悔改前非,弃邪归正,实快人心。故佛赞曰,快欲此问。因故此问,能令诸众生不入邪见,汝今谛实而听,吾当为汝分别解说,地狱同别之义。

阿难!一切众生,实本清净;因彼妄见,有妄习生,因此分开,内分外分。

丁二正说分三。戊初总明二分分三。己初约迷真双标

此明真如随缘,众生迷真起妄,而妄有七趣。众生虽有七趣之殊,然其性实本平等,唯一真如,清净妙心,无诸杂染。因彼众生一念妄动,遂成妄见,因妄见分别人我,顺我贪,违我嗔,不明无我是痴。由贪嗔痴习,而分内分外分。内分,谓众生身分之内,即我执重者,于我我所,深生耽著,但知有我,不知有人。外分,即众生身外,是我执轻者,悬求胜应,六道七趣,遂由是生。此等众生,虽情想升坠,胜劣不同,总不出虚妄习气;而习气又不外迷真,故本科约迷真而双标内分外分。

阿难!内分即是众生分内,因诸爱染,发起妄情;情积不休,能生爱水。是故众生,心忆珍羞,口中水出;心忆前人,或怜或恨,目中泪盈。贪求财宝,心发爱涎,举体光润;心著行淫,男女二根,自然流液。阿难:诸爱虽别,流结是同;润湿不升,自然从坠;此名内分。

己二约情想别示分二。庚初约情别示

情属内分,即众生身内事。在众生分内,或贪淫乐,或贪口腹,或贪名刹,而发生喜怒哀乐爱恶欲等妄情。如投其所爱则喜,犯其所爱则怒,失其所爱则哀,顺其所爱则乐,妨其所爱则恶,纵其所爱则欲。因爱生情,情积不休,能生贪爱之水。水性沉坠,故多情众生,决定堕落。

是故众生,心忆珍羞以下,是举事例证爱能生水。如人心忆珍羞美味,不觉口中水出;心念已故前人,或怜其不幸遭遇,或恨其离己而去,恩情未亡,音容己渺,心中思忆,目中不觉泪盈。或贪求财宝,不禁垂涎;想及将富,喜形于色,而举体发光。或贪著淫欲爱染,虽未接触,男女二根,自然流液。如是贪食,贪财,贪色等爱,虽属六根各别,但同属流质水分,水性湿润,自然坠而不升,故内分属情必堕。

阿难!外分即是众生分外。因诸渴仰,发明虚想,想积不休,能生胜气。是故众生,心持禁戒,举身轻清;心持咒印,顾盼雄毅;心欲生天,梦想飞举;心存佛国,胜境冥现;事善知识,自轻身命。阿难!诸想虽别,轻举是同;飞动不沉,自然超越,此名外分。

庚二约想别示

想属外分,即众生身分之外。因众生于外分胜境,渴望仰慕,故不安本类,志求出离,因而发明种种,虚想妄念。想念积习不休,遂生殊胜之气,成为超举之因。是故众生,心持禁戒以下,是举事例证,想极神飞。如持戒人,心念律仪,能净三业;心念善法,能成胜因;心念饶益,能利有情。不以己修为苦,不以度生为累,而举身得以轻安。咒是诸佛秘印。口持、心观想,曰心持。修密宗人,专心持咒,无所畏惧,故能顾盼雄毅。欲生天者,厌下苦粗障,欣上净妙离,不特朝思暮想,渴望上升,且于梦寐之间,亦梦想飞举。念佛之人,口持圣号,心想佛国,如十六观经,及观想念佛等。或于定中,或于梦境,得见佛身,相好庄严,亲历极乐胜境,谓之胜境冥现。善知识,即僧宝,能启我道心,增我智慧;故求道之人,不顾身命,事善知识。如善才童子之五十三参,如二祖断臂求法,药王然身供佛,皆不惜身命,向外求法,谓之外分。

‘诸想虽别,轻举是同’。两句谓虽则持戒生天,念佛往生,随其所想感应而殊;但咸以飞动为性,不致下沉,自然上升;若再进修,必可超越情想,而臻于圣人之境,此名外分。内分纯情,外分纯想,纯情必然感情用事,往往假公济私,损人利己,因而下堕。纯想则以理融情,乐善好施,故能上升。可知上升下堕,仅系于当人之一念。

阿难!一切世间生死相续,生从顺习,死从变流。临命终时,未舍暖触,一生善恶,俱时顿现。死逆生顺,二习相交,纯想即飞,必生天上,若飞心中,兼福兼慧,及与净愿;自然心开,见十方佛,一切净土,随愿往生。情少想多,轻举非远,即为飞仙,大力鬼王,飞行夜叉,地行罗刹,游于四天,所去无碍。其中若有善愿善心,护持我法,或护禁戒,随持戒人;或护神咒,随持咒者;或护禅定,保绥法忍,是等亲住,如来座下。

己三明纯杂升沉分二。庚初正明升沉

纯,是纯情或纯想,杂,是想中杂情,情中杂想。纯想则飞,纯情则坠。若想中杂情,则升而不高;情中杂想,坠而不深。总明升沉,皆由因感果,如影随形,自作自受。

一切、摄七趣众生,世间,约有情正报世间。七趣众生,自无始来,生死相续,如旋火轮,生时则随顺宿习,所造善恶业而投生;死时则从其所作,迁变流转而受报。欲界众生,以暖气识三,连持为命,临命终时,前七识已停止作业,而第八识尚未离体,名未舍暖触。第八识离体,暖相自尽,寿命亦终。今临终未终,现阴欲灭,中阴未生之际,一生所作善恶,随其情想轻重,俱时顿现;生前顺习作业,死时恶境现行,谓之生顺死逆。又人之将死,以生为顺,而欲求生;以死为逆,而欲避之。如是顺逆二习,交相并发。纯想即飞,必生天上;若纯想心中,兼修福慧;除修十善外,兼修施、忍、进、禅、名兼福,听闻读诵大乘经典,专修般若,曰兼慧。发愿往生十方佛土,曰净愿。此类纯想众生,因兼修福慧,及发净愿,临终之时,自然心开,见十方佛,一切净土随其所愿而往生。愿生西方者,即随愿往生西方极乐世界,见阿弥陀佛;若发愿生东方者,即随其愿往生,东方净琉璃世界,见药师如来;若愿生知足天,随侍弥勒菩萨者,亦随其愿往兜率陀天。

若想中杂情,为善不纯,则轻举非远。九想一情为飞仙,八想二情为大力鬼王。七想三情为飞行夜叉,六想四情为地行罗刹。此等皆兼修福慧,故能飞腾游行四天下而无障碍。其中若有,指前四类诸天鬼神中,若曾发善愿,及存善心,拥护我佛正法,或发愿护卫受持禁戒之人,则常随持戒者左右;或拥护持诵此楞严神咒者,则随侍持咒者左右;或发愿保护修禅定者,而保护修定之人,令除魔障,得以从定发慧,悟证无生法忍。是等护人护法之鬼神,必能亲住如来座下,值佛闻法,供佛及僧,藉增福慧。

情想均等,不飞不坠,生于人间,想明斯聪,情幽斯钝。情多想少,流入横生,重为毛群,轻为羽族。七情三想,沉下水轮,生于火际,受气猛火,身为饿鬼,常被焚烧;水能害己,无食无饮,经百千劫。九情一想,下洞火轮,身入风火,二交过地;轻生有间,重生无间,二种地狱。纯情即沉,入阿鼻狱;若沉心中,有谤大乘,毁佛禁戒,诳妄说法,虚贪信施,滥膺恭敬,五逆十重,更生十方,阿鼻地狱。

此类情想均等,不飞不堕,得生人间。由于想体明达,为万物之灵,故人能推度事理,胜彼下趣。由于情体幽闭,故人暗钝无通,不能飞举,劣彼上趣。

情多想少:是六情四想之类,则流入横生,身之重者,为毛群走兽;身之轻者,为羽族飞禽。若七情三想之类,沉于水轮之下,生于火轮之上,即水轮与火转交界之处,受猛火之气分,结气成形,身为饿鬼,外为猛火所烧,内为饥火所焚。由于业力所使,见水变火,不能饮用,故曰水能害己,无食无饮,经百千劫,常受饥饿之苦。

九情一想,文意含有八情二想。下云轻生有间,重堕无间,可知轻谓八情二想,重谓九情一想。二者皆想少情多,益增下沉。前之饿火,生于水火之间,今又透过水际,下至风轮,即风火交界处,有间无间地狱,俱在其中。八情二想,罪业稍轻,生于有间地狱,受苦为时亦短;若九情一想,罪业深重,堕无间狱,虽受果报无间,苦无间,时无间,命无间,形无间等苦。然犹有一想,善根未绝,苦尽仍得超生。

纯情即沉,此类众生,罪大恶极;纯情无想,毫无善念,反作种种恶业重罪。诸如毁谤大乘,毁犯禁戒,如宝莲香等;或诳妄说法,如善星比丘等;或无实行,而虚贪信施之资财,或无实德,而滥膺四众之恭敬。甚至五逆十重,无恶不作,弑父弑母,出佛身血,杀阿罗汉,破合僧,等五逆。出家者加弑和尚,弑阿阇黎,为七逆。十重有二,一是犯菩萨十重戒。二是弑阿罗汉,是杀罪中最重;淫缘觉母,是淫罪中最重;夺三宝物,是盗罪中最重;未得谓得,未证谓证,是妄语罪中最重;破和合僧。是两舌中罪最重;偷僧伽物,污净梵行,是贪罪中最重;弑圣人及弑发菩提心者,是嗔罪中最重;拨无因果,是痴罪中最重。阿鼻译无间,或无救,堕此狱者,遭受趣果无间,受苦无间,时无间,命无间,及形无间等苦。直至狱坏,罪报未尽;更生十方,阿鼻地狱。如地藏经云:‘堕无间狱,求出无期;此界坏时,寄生他界,他界次坏时,转寄他方;他方坏时展转相寄;此界成后,还复而来,故曰无救。’

循造恶业,虽则自招;众同分中,兼有元地。

庚二结答同别

初二句明因果定律,作业感果,理所当然。次句明地狱是众中之总,最后句,明众中之别。意谓地狱虽是众人罪业所感,然同分狱中,兼有本元一定之地。前二句是答彼彼发业,各各私受,即别业别受。后二是答句为有定处,即别业同报。

阿难!此等皆是,彼诸众生,自业所感,造十习因,受六交报。

戊二别示七趣分七。己初示地狱趣分三。庚初总标

总标情想升沉之因果差别,十习因,是苦因;六交报,是苦果。因中一根作业余根相助;故果上一根受报,余根亦受,谓之六交报。

云何十因?阿难!一者淫习交接,发于相磨,研磨不休,如是故有,大猛火光,于中发动。如人以手,自相摩触,暖相现前;二习相然,故有铁床铜柱诸事。是故十方一切如来,色目行淫,同名欲火;菩萨见欲,如避火坑。

庚二别释分二。辛初明十因分十。壬初明淫习

初句是征,一者淫习是标,以下是释。淫为万恶之首,生死之本。一切众生,皆以淫欲而正性命,宿习深厚。习是种子,属惑,由种子发生现行,必须内根外境交接,例如男女染心会合,彼此相触,属于业。研磨不休,积淫成火,故有大猛火光,形于自心而发动,属于果,即作业时,已预现地狱相。如人以手,是举事例证。以人自相摩触,暖相现前,喻男女会合,相触相摩,故有大猛火光发动。二习即惑业之火,与果报火,互相燃烧,因此命终,招感铁床铜柱诸事。是故,是承上因淫习作业受报之故,十方如来,色目行淫,同名欲火。向人形容谓之色,自己观察谓之目。由于淫习作业,流转生死,故十方如来,异口同音,名为欲火。火能烧物,例淫火能烧法身慧命,故菩萨见欲,如避火坑。

二者贪习交计,发于相吸;吸揽不止,如是故有积寒坚冰,于中冻冽。如人以口吸缩风气,有冷触生。二习相陵,故有吒吒波波罗罗,青赤白莲,寒冰等事。是故十方,一切如来,色目多求,同名贪水;菩萨见贪,如避瘴海。

壬二明贪习

贪是六种根本烦恼之一,属惑。多贪众生,积习成种,发为现行,互相交计,彼此筹算计度,互相吸取,以济己私,属业。由于贪之无厌,追求不息,故有积寒坚冰于心中冻冽,贪心属水,吸取属风,水遇风,而结成坚冰。如人以口以下,是举事例证,明贪外境时,即有寒冰地狱相现。斯人张口吸缩风气,有冷触发生。二习,谓贪习之惑,及现习之业。由种子生现行,现行复成种子,成为苦果之因,曰二习相陵。由于贪吸不已,命终神识,即感吒吒波波罗罗,青赤白莲,寒冰等事。吒吒等是狱中寒气逼人,所发之声。青赤白莲,是狱中冻裂罪人之形色。此即八寒地狱中前之六种,寒冰等事,是八寒地狱中最后,阿浮他及泥罗浮他两种。阿浮他谓冻裂成疮,泥罗浮他谓肢节脱落。由是贪习作业,招感地狱苦果之故,十方如来,异口同音,谓贪吸多求,同名贪水。瘴者厉也,山海热处皆有,人误吸之,便成疟疾,甚或死亡。菩萨见贪爱之境,莫不远离,如避瘴海,免遭病死。

三者慢习交陵,发于相持;驰流不息,如是故有腾逸奔波,积波为水。如人口舌自相绵味,因而水发。二习相鼓,故有血河、灰河、热沙、毒海、融铜、灌吞诸事。是故十方一切如来,色目我慢,名饮痴水;菩萨见慢,如避巨溺。

壬三明慢习

慢习亦六根本烦恼之一,是惑。交陵,谓其现行,属业。由于慢习种子发生现行,种子与现行,彼此交相陵越而成业。发于相恃,谓或自恃财,恃势,恃德等。驰是自学,流谓轻他。自举属山,轻他属水,山峙水驰,故有腾跃纵逸,奔驰之波,于自心中,而现水相。如人口舌,自相绵味,因而水发。种子与现行二习相鼓,亦即由惑业所感之果报水,彼此互相鼓动,于是命终,故有血河灰河,热沙毒海,融铜灌吞诸事。地藏经云:‘烊铜灌口,热铁浇身,万死万生,动经亿劫。’即此类业果。由是慢习感业,而感血河等苦果之故,十方如来,皆名我慢,名‘饮痴水’。西域有水,饮之不醒,犹中国岭海之贪泉,滇黔之哑泉相类。菩萨见自心之慢,如避巨溺,免遭溺毙。

四者,嗔习交冲,发于相忤;忏结不息,心热发火,铸气为金,如是故有,刀山铁橛,剑树剑轮,斧钺枪锯。如人衔冤,杀气飞动,二习相击,故有宫割、斩斫、剉刺、槌击诸事。是故十方一切如来,色目嗔恚,名利刀剑;菩萨见嗔,如避诛戮。

壬四明嗔习

嗔习交冲,谓种子与现行,互相交冲。贪生于顺,嗔发于逆。由于忤逆侵犯,结恨于心不息,遂起嗔心。经云:‘嗔是心中火,能烧功德林。’故曰心热发火。由心中火,铸肺腑之气而为金,命终之时;有刀山铁橛(棍),竖剑为树,团剑为轮,小则为斧,大则为钺,剌谓枪,解谓锯。如世人衔冤,心欲报复,故杀气飞动,形于外表。由于嗔心种子及现行,互相冲突,攻击为因,招致宫割斩斫,剉剌槌击,诸事苦果。断男根谓之宫割,斩其首谓之斩斫,折其体曰剉,穿其身曰刺,笞其背曰槌,杖其臀曰击。此皆世间刑具,由是嗔习惑业,而招刀山铁橛等苦果之故,十方如来,皆谓嗔恚之心,名利刀剑。嗔心利刀,能诛法身,嗔心利剑,能戳慧命。故菩萨见己心中之嗔,速宜远离,如避诛戮,免受其害。

五者,诈习交诱,发于相调;引起不住,如是故有,绳木绞校。如水浸田,草木生长;二习相延,故有杻械枷锁,鞭杖槌棒诸事。是故十方一切如来,色目奸伪,同名谗贼;菩萨见诈,如畏豺狼。

壬五明诈习

诈是小随烦恼中之谄。诈习是种子,交诱是现行。由种子生现行,常以巧言欺惑无知,遂成诈业。你虞我诈,互相愚弄,曰发于相调。以计引起他人受骗,念念如是,不肯休住;是故有绳木绞校等业果。绞谓绞合令不得解,即以绳系之;校谓校而匣之,令不得脱。如水浸田,能令草木自生,如欺谄之术,令人不觉自然受骗。由于种子生现行,二习交相延引,故命终时,有杻械枷锁,鞭杖桶棒,诸果报事。由是诈惑作业感果如是之故,十方如来,色目奸诈虚伪,同名谗贼。因谗言巧语,哄诱欺骗于人,尤甚于怨贼。故菩萨见自心中有诈,犹畏豺狼,奸诈豺狼,能伤吾人法身慧命,故当避之。

六者,诳习交欺,发于相罔;诬罔不止,飞心造奸,如是故有尘土屎尿,秽污不净。如尘随风,各无所见;二习相加,故有没溺,腾掷飞坠,漂沦诸事。是故十方一切如来,色目欺诳,同名劫杀;菩萨见诳,如践蛇虺。

壬六明诳习

诳亦小随烦恼之一。诳习是惑,交欺是业。相罔即矫诳虚伪,诬罔骗人,以无作有,以虚为实,诸如自赞毁他,欺世盗名之辈。人或受其所骗,满以为其计可逞,诬罔不止,飞心造设,奸谋伪诈,使人不觉堕其奸计,而成诈业。因其用心如是,故有尘土,屎尿秽污不净等业果相现。正如风卷尘,沙尘随风,昏扰于空,令人对面,各无所见。喻诬罔不止之人,虚伪奸诈,令人迷惑不知。因其惑业二习相加,诬罔不止,故命终时,见有没溺腾掷,飞堕漂沦,诸业果事现。故十方如来,色目欺诳同名劫杀。以诳习能杀法身害慧命,犹如劫贼,谋财害命,甚可怖畏。故菩萨见自心中之诳,如践蛇虺,必受其害,因而远之。

七者,怨习交嫌,发于衔恨;如是故有,飞石投大砾,匣贮车槛,瓮盛囊扑。如阴毒人,怀抱畜恶;二习相吞,故有投掷擒捉击射抛撮诸事。是故十方一切如来,色目怨家,名违害鬼;菩萨见怨,如饮鸩酒。

壬七明怨习

怨谓怨恨,以宿世怨习,发于现行,彼此交相憎嫌,怀怨不舍,含恨在心,曰发于卸恨。由于惑业如是,故有飞石投砾,匣贮车槛,瓮盛囊扑等地狱相现。以石块飞投于石磨中,谓之飞石投砾。匣床盛贮谓之匣贮。车内设槛禁之,谓车槛。盛人于瓮,外加火炙之,谓瓮盛。收人入囊,举而扑之,谓囊扑。如阴毒人,心怀不轨,蓄意害人,别人不知;喻心含怨恨之人,已有此等地狱相现,而不自知。二习相吞,谓宿怨之惑,及现行之业,怨恨益深,恨不生啖对方,谓之相吞。是故命终,见有投掷擒捉,击射抛撮,诸业果事。由是怨习惑业感果,如是之故,十方如来,色目怨恨,名违害鬼。以其违背正理,暗中害人,名违害鬼。鸩乃毒中最烈者,饮之必死,菩萨见心有怨恨,如饮鸩酒,岂敢轻犯。

八者,见习交明,如萨迦耶见、戒禁取,邪悟诸业,发于违拒,出生相反。如是故有,王使主吏,证执文籍。如行路人,来往相见;二习相交,故有勘问,权诈考讯,推鞫察访,披究照明,善恶童子,手执文簿,辞辩诸事。是故十方一切如来,色目恶见,同名见坑;菩萨见诸虚妄偏执,如临毒壑。

壬八明见习

前淫、贪、嗔、诈、诳是五钝使;今此见习,属五利使。即身、边、戒、见、邪五种。邪见于五阴中,每一阴计有四种我,如于色阴,计色大我小,我在色中;我大色小,色在我中;或计即色是我;或计离色是我;余阴亦然,如是。五阴共成二十种我。过去如此,现在,未来亦然。故身见共成六十种我。再于身计常,或计断,各执一边,名之边见。非解脱因,而计是解脱因,如持牛戒等外道,谓之戒取。非果计果,迷有漏天,作无漏解,修世间禅,而生四空天,便以为是不生不灭之涅槃,是为见取。拨无因果,谓之邪见。此五种通名恶见,属惑,交明是业,萨迦耶译身见,谓于五阴身中计六十种我。见谓见取,非果计果者;戒谓戒取,非因计因者;边见背中,邪见背正,皆为邪悟,而非正觉。五见各有所作曰诸业,此等所执,违背正理,彼此相拒,是名发于违拒。不但对他人之见相反,即自立之见亦多相反。如自语相违,或自教相违外道。由于固执违背正理,故有王使主吏,证执文籍,等地狱相现。如行路人,彼此往来,互相看见。喻众生作业善恶,王使主吏,俱明记不失。由于惑业二习,招感业果,互相交对。故命终时,见有王吏,勘校审问,权称诈伪等事。如不招认,转交主吏,逼考讯问,并推鞫事实,查察寻访证据。据传阎王有二宝,一定火珠,二是业镜。置罪人前,一生所作,无不显现,曰披究照明。若再不认,则由记人善恶之童子,手执文簿,言词辩别,详细记载,不容否认。由是习惑,业感果报,如是之故,十方如来,色目恶见,同名见坑。见理不真,曰虚妄,自是他非曰偏执。邱壑中有毒蛇等物,谓之毒壑。恶见能毒害法身慧命,故菩萨见诸虚妄偏执,如临毒壑,急速回头。

九者,枉习交加,发于诬谤;如是故有,合山合石,碾碨耕磨。如谗贼人,逼枉良善;二习相排,故有押捺、槌按,蹙漉衡度诸事。是故十方一切如来,色目怨谤,同名谗虎;菩萨见枉,如遭霹雳。

壬九明枉习

枉谓冤枉,宿世喜欢冤枉他人,逼害良善,今枉习种子,引发现行;再由现行,交相加逼,发于诬谤。无罪说有曰诬,小罪说大名谤。由如是诬谤之业,故有合山合石,碾碨耕磨等地狱相现。两山相对,罪人入其中,山自然合,逼榨罪人为合山;罪人卧石,以石相合,压笮罪人曰石合。大热铁轮轹诸罪人曰辗,以石磨碾磨罪人曰碨。耕谓犁耕,磨是石磨。皆压逼罪人器具。谗贼乃妒贤嫉能之人,千方百计,逼压无辜,枉害良善。由是枉习种子,发生现行,互相排挤,枉害不止,是故命终,神识感有押捺捶按,蹙漉衡度,诸业果事。押谓拘捕,捺谓按捺,捶击推按,令其服罪。设有不服,则蹙其于囊袋,以巨石压之,而漉其血,谓之蹙漉。或挂身于称,以衡其轻重,或以尺度其长短度,谓之衡度。由于枉习之惑作业,而感果报如是。十方如来,色目怨害诬谤,同名谗虎。以其谗言害人,甚于猛虎,故名谗虎。霹雳是雷击物声,遭雷殛者,十九丧命。故菩萨见自心中,有枉谗之事,如遭霹雳,避而远之。

十者,讼习交諠,发于藏覆;如是故有,鉴见照烛。如于日中,不能藏影。二习相陈,故有恶友,业镜火珠,披露宿业,对验诸事。是故十方一切如来,色目覆藏,同名阴贼;菩萨见覆,如载高山,履于巨海。

壬十明讼习

以宿世好讼,余习为种,引生现行。种习业习,交相喧诉,发人隐藏,覆己阴私,遂成其业。由如是发于藏覆之业,故有鉴见照烛等地狱相现。如于日中不能藏曲直之影,喻罪人由种习引生业习,现行转增,讼覆交陈,是故命终神识,见有恶友,现前作证,复有业镜,鉴所作业,以及火珠,照露本业,不容隐藏。由是惑业,二习招感苦果如是之故,十方如来,色目覆藏,同名阴贼。阴贼即阴而不露,家有阴贼,必然自劫家宝;覆藏己过,终必为害。菩萨见有覆藏己过,如头戴高山,履于巨海,势将沉没,欲出无由,非恒警惕,避而远之不可。

云何六报?阿难!一切众生,六识造业,所招恶报,从六根出。

辛二明六报分二。壬初总征

初句总征,一切众生通指三界,识有分别之功,六根六尘和合,识起分别,而作杀盗淫等业。故六识为能招,恶报为所招,若能若所,俱依六根。因六根元为贼媒,六识作业,由于六根,若六根不对六尘,何来六识分别?故作业虽由六识,然追究根源,从六根出,是以受报,亦不出六根。

云何恶报,从六根出?一者见报,招引恶果。此见业交,则临终时先见猛火,满十方界;亡者神识,飞坠乘烟,入无间狱。发明二相:一者明见,则能遍见种种恶物,生无量畏;二者暗见,寂然不见,生无量恐。如是见火,烧听,能为镬汤烊铜;烧息,能为黑烟紫焰;烧味,能为焦丸铁糜;烧触,能为热灰炉炭;烧心,能生星火迸洒,煽鼓空界。

壬二别释分六。癸初明眼根

初二句是总征,次两句是双标因果。若依经文,则有二失。一缺于业因,二重于果报。故‘报字应改为业’,应云:一者,见业招引恶果,以下五科亦然。见是眼根对色而起分别,作业流转,眼根为主,余根为从。如眼见娇艳之色,耳必闻柔软之声,鼻臭脂粉之香,舌谈情爱之语,身图细滑之触,意恋爱欲之乐。故受报时,六根交相受报。

此见业交,谓眼识作业,余识随之;眼为主谋,余为帮凶。眼识见业,与余识之业相交,遂成地狱之因;故临终时,先见猛火,遍十方界,亡者神识,飞堕乘烟。入无间狱。见觉属火,火炷上腾曰飞,由于情多想少,故曰坠。此是极恶,不受中阴身,即乘烟下堕,入无间狱。既堕无间,仍依见业,发明二相:一是明见,故能遍见狱中火蛇火狗等种种恶物,心生无量畏惧。二是暗见,外境一片黑暗,寂然无声,别无所见,故心生无量恐怖。如是见报之火,烧听,能为镬汤烊铜,此正明交报。由眼根业报之火,交及耳根;耳根属水,故有镬汤烊铜之声。业报之火,交及鼻根;则鼻所嗅,纯是黑烟紫焰之气。业报之火,交及舌根;则舌所尝,纯是焦丸铁糜之味。业报之火,交及身根;则身所触,皆为热灰炉炭之物。业报之火,交及意根;则心中能生,星火迸洒,煽鼓空界。此皆由眼根奔色,而受六交报之苦。

二者闻报,招引恶果。此闻业交,则临终时,先见波涛没溺天地,亡者神识,降注乘流,入无间狱。发明二相:一者开听,听种种闹,精神矜乱;二者闭听,寂无所闻,幽魄沉没。如是闻波,注闻,则能为责为诘;注见,则能为雷为吼,为恶毒气;注息,则能为雨为田,洒诸毒虫;周满身体;注味,则能为脓为血,种种杂秽;注触,则能为畜为鬼,为粪为尿;注意,则能为电为雹,摧碎心魄。

癸二明耳根报

闻报亦应云闻业,谓耳识所作业因,而招引恶果。此中以耳识作业偏多,故以耳根为主,余根为从;耳之闻业,与余根业交,遂成地狱之因。耳根属水,故临命终,先见波涛,没溺天地,亡者神识,降注乘流,入无间狱。既入狱中,仍依闻业,发明二相:一者开听,即耳根所对动尘,能听种种闹杂之声,致使精神昏乱;二是闭听,即是静尘,寂然无闻,心生疑虑,幽魄沉没水中。如是闻波等三句,是本根受罪,注见以下,是明交报。耳业在本根,则闻阎王责骂诘问,加刑治罪;耳业交及眼根,则能为雷,为吼,为恶毒之气;耳业交及鼻根,则能为雨为露,洒诸毒虫,周满身体;耳业交及舌根,则能为脓为血,种种杂秽之物;耳业交及身根,则能为畜为鬼,如火蛇火狗,吐大猛火,焚烧罪人,可畏之状,为粪为尿,不洁之相;耳业交及意根,则能为电为雹,摧碎心魄。此皆耳根,流逸奔声之报。

三者嗅报,招引恶果。此嗅业交,则临终时,先见毒气,充塞远近,亡者神识,从地涌出,入无间狱。发明二相:一者通闻,被诸恶气,熏极心扰;二者塞闻,气掩不通,闷绝于地。如是嗅气,冲息,则能为质为履;冲见,则能为火为炬;冲听,则能为没为溺,为洋为沸;冲味,则能为馁为爽;冲触,则能为绽为烂,为大肉山。有百千眼,无量咂食;冲思,则能为灰为瘴,为飞沙砾,击碎身体。

癸三明鼻根报

因中鼻识,造业遍多,招引恶果,从鼻根出,鼻根为主,余根为从。此鼻之嗅业,与余业交;嗅息属气,具出入息。则临命终时,先见毒气,充塞远近,亡者神识,初见毒气,入地避之,奈地下亦充满毒气,故复从地涌出。以情多故,堕无间狱。既入狱已,仍依嗅业,发明通塞二相。一者通闻,由于通尘被恶气所冲,熏极难忍,心神扰乱。二者塞闻,由于塞尘,气塞不通,闷极气绝,昏卧于地。如是本根,嗅气恶报,冲息则能为质为履,质谓不通,履为非塞,不通则气绝,不塞则诸虫履践鼻间。嗅业恶气冲见,则能为火为炬,以见属火,气息是火,而烧成火炬。嗅业恶气冲听,则能为没为溺,耳属水,气见水而成溷,故能为没为溺,即没溺于烊汤沸屎中。嗅业恶气冲味,则能为腐肉之馁,臭羹之爽。嗅业恶气冲触,而成杀,故能成为绽裂烂坏之大肉山,罪人身绽烂百孔千疮,无量蛆虫咂食之。嗅业恶气冲思,则能为灰为瘴,以思属风,气遇风而成扬,故有扬灰泼瘴,飞沙掷呖,转击罪人身体。此皆鼻奔于香,所受交报。

四者味报,招引恶果。此味业交,则临终时,先见铁网,猛焰炽烈,周覆世界;亡者神识,下透挂网,倒悬其头,入无间狱。发明二相:一者吸气,结成寒冰,冻冽身肉;二者吐气,飞为猛火,焦烂骨髓。如是尝味:历尝,则能为承为忍;历见,则为然金石;历听,则能为利兵刃;历息,则能为大铁笼,弥覆国土;历触,则能为弓为箭,为弩为射;历思,则能为飞热铁,从空雨下。

癸四明舌根报

味谓舌根所尝之味,舌根对味尘,引生舌识作业,故引恶果。此恶果唯因舌根出,以贪味而网捕野兽,故味业与余根业交,便成地狱因。临命终时,先见铁网,极焰炽烈,周覆世界;亡者神识,欲想透过,竟下透挂网,倒悬其头,而入无间。既入狱已,仍依味业,发明吸气吐气二相。吸气是从外入,其气寒故结成冰,冻冽身肉;吐气从内出,其气必热,故扬成猛火,焦烂骨髓。如是舌根尝味,所感恶报,历于舌根,则为承当,为忍受;以因中贪食众生肉,令彼等众生,承当忍受故。历于眼根之见,则能为见火所烧,但见然金烁石之色。历耳,则为听水所荡,耳中但闻,兵刃之声。历鼻,则为息气所蒸,但闻为大铁笼,弥国土之气。历身,则为身根所对,成为弓箭,弩射之触。历思,则为思风所动,而成飞热铁,从空雨下。此是舌根奔于味尘之交根。

五者触报,招引恶果。此触业交,则临终时,先见大山,四面来合,无复出路。亡者神识,见大铁城,火蛇火狗,虎狼师子,牛头狱卒,马头罗刹,手执枪销,驱入城门,向无间狱。发明二相:一者合触,合山逼体,骨肉血溃;二者离触,刀剑触身,心肝屠裂。如是合触,历触,则能为道为观,为厅为案;历见,则能为烧为爇;历听,则能为撞为击,为剚为射;历息,则能为括为袋,为考为缚;历尝,则为耕为钳,为斩为截;历思,则能为坠为飞,为煎,为炙。

癸五明身根报

身根对触尘,引生身识作业,故招恶果。此从身根出之触业,与余业交,而成地狱之因。触业中重者,莫过于贪色,甚至强逼就范,令对方无所逃避。故临命终时,先见大山,四面来合;无复出路,今因中逼人,故果上为业所逼,无可逃避。亡者神识,见大铁城,内多火狗火蛇,虎狼师子等,虽为四山合逼,亦不敢入,奈何牛头狱卒,马头罗刹,手执枪销,驱使之入;既入城中,便堕无间。仍依触业,发明合离二相:一者合触,四山逼体,骨肉俱碎,血液淋漓;二者离触,刀剑触身,令心与肝,俱受屠裂。如是触业所感恶报,历身根之触,则能为道为观,为厅为案。道为趣向地狱之阶道,观为狱王宫门两观,厅与案是治罪之所,皆身触所依之处。触业历于眼根之见,能为烧为爇;因眼见属火,为火所逼,曰烧曰爇。触业历于耳根之闻,能为撞为击,为剚为射,无论以杵撞,以杖击,以刀剚,以箭射,皆有其声,为耳所闻之境。触业历于鼻根之气,能为括为袋,为考为缚;以布缠谓之括,以囊闭谓之袋,括而复考,袋而复缚,务令鼻之气息,不得畅通,而受逼迫。触业历于舌根之尝,能为耕为钳,为斩为截;犁舌曰耕,拔舌曰钳,斫其根曰斩,断其半曰截,此皆舌根所受逼迫。触业历于意根之思,能为坠为风,为煎为炙;谓心意忽上忽下,想心时燥时热,是意思所受逼害之事。此皆身根奔逸于触之交报。

六者思报,招引恶果。此思业交,则临终时,先见恶风,吹坏国土,亡者神识,被吹上空,旋落乘风,堕无间狱。发明二相;一者不觉,迷极则慌,奔走不息;二者不迷,觉知则苦,无量煎烧,痛深难忍。如是邪思、结思,则能为方为所;结见,则能为鉴为证;结听,则能为大合石,为冰为霜,为土为雾;结息,则能为大火车,火船火槛;结尝,则能为大叫唤,为悔为泣;结触,则能为大为小,为一日中万生万死,为偃为仰。

癸六明意根

思报谓意根缘法尘而起分别作业,所招恶果,从意根出。此意根思业,与余根业交,遂成地狱之因。意思属风,故临命终时,先见恶风,吹坏国土,亡者神识无依,被吹上空,然因情多想少,旋即堕落,乘于风力,不觉入无间地狱。既入狱已,仍依思业,发明觉与不觉二相。不觉即迷,迷闷之极,则心神慌乱,奔走不息;不迷即觉,以其觉知苦境,则感痛苦,因为外境无量煎烧,痛深离忍。如是邪思所感恶报,结于意根之思,能为方隅为处所。思业结于眼之见,能为业镜之鉴,为恶友之证。思业结于耳之闻,能为大合石,为冰为霜,为土为雾;以耳属水,思业报风,遇水鼓激,故能成大合石,风寒水冷,故为冰为霜,水势劣风,则成土,风势劣水则为露。思业结于鼻之息,鼻息属风,风遇风荡,能为大火车,大火舰,火槛等狱中苦具。思业结于舌根,能为大叫唤,为悔为泣等苦恼之声。思业结于身根之触,触遇风而展舒,则能为大身,触遇风而局限,则为小身,触遇风而忽活、便生,触遇风而忽亡、便死,一日之中,业风所吹,万死万生。或被业风俯伏于地曰偃,或为风所吹,向于天曰仰。此皆意根奔逸于法尘所感之交报。

阿难!是名地狱,十因六果,皆是众生迷妄所造。

庚三总结分二。辛初总结十因六果

前十种习因,是纯情无想;六种交报,是纯苦无乐。若因若果,若苦若乐,皆是众生,迷真起妄,造诸恶业,所感恶果。前阿难问佛,诸地狱为有定处,为复自然?今佛答言:非本来有,是众生迷于妄情,彼彼作业,各各私受。

若诸众生,恶业同造,入阿鼻狱,受无量苦,经无量劫。六根各造,及彼所作兼境兼根,是人则入八无间狱。身口意三,作杀盗淫;是人则入十八地狱。三业不兼,中间或为一杀一盗,是人则入三十六地狱。见见一根,单犯一业;是人则入,一百八地狱。由是众生,别作别造,于世界中,入同分地。妄想发生,非本来有。

辛二别明因果轻重

因以习成,果以交报;因以多重少轻,果以多轻少重。

若诸众生,指纯情或情多想少众生。恶业同造,意谓纯情众生,六根对十因,同时俱造;此罪极重,即入阿鼻地狱,无救无拔,备受众苦。若然毁谤大乘,毁佛禁戒,诳妄说法,虚贪信施,滥膺恭敬等罪,则劫尽更生,十方阿鼻,经无量劫,求出无由。六根各造,谓六根各各造罪,虽具十因,而不同时俱造。兼境兼根,谓有一类众生造罪,但兼十因中之几境,或但兼六根中之几根,非具十因,亦非六根,各各皆造。是人业报较前为轻,故入八无间狱。即前九情一想文中云:‘轻生有间,重生无间。’

身口意三作杀盗淫,谓六根中,但身口意犯罪,十因中但造三因,此人业报,较前更轻,故入十八地狱。以其出入狱间,苦报暂停故。三业不兼,或但犯杀罪,或但犯偷罪,非杀盗淫俱造,其罪较前更轻;故入三十六地狱。见见一根,见见谓能见及所见,即六根中,唯一眼根犯罪,或但唯闻闻,于能闻所闻而造罪,非兼余根境,是人则入一百八地狱,受苦更轻,劫数亦短。由是众生别作别造。此中造字,应作别受,由于众生颠倒,个别造业不同,受报亦别;此结显恶业自招。入同分地,是结显兼有元地;妄想发生,非本来有,是结显实本真净,非本来有;但因妄想发生,如空华水月,本无实体。阿难前问,彼彼发业,各各私受。今佛答于世界中,入同分地,显非私受。又问此道为复本来自有,为是众生,妄习生起。今佛答,妄想发生,非本来有,正显但由妄想,幻有即非本有,亦非实有。

复次阿难!是诸众生,诽破律仪,犯菩萨戒,毁佛涅槃;诸余杂业,历劫烧然。后还罪毕,受诸鬼形。

己二示鬼趣分三。庚初总标

此中鬼趣与前七情三想,沉下水轮,生于火际者不同。前由恶业直堕,今由地狱余报而生。又此亦异于中阴身,极善极恶之人,死即随业受报,不受中阴身。唯罪福胜劣未定,即受中阴身,七日一死,死而复生,寿长不过七七,寿短仅二三七日,即随业受生,无而忽有属于化生。今此鬼趣,则具胎卵湿化四生,有福者称神,无福者为鬼,各有父母眷属,如下文中所指十类便是。

是诸众生,指前于地狱受苦者;律仪,指世间五戒八关斋戒,及出世间沙弥、沙弥尼,比丘、比丘尼等戒。菩萨戒,则谓十重四十八轻戒。此中涅槃,简非小乘有余,或无余涅槃,而是佛所证之涅槃。即大乘教所诠,不生不灭之真理。此等众生不但犯一戒,且谤一切戒,谓持戒无福,犯戒无罪;尤其是毁谤大乘经典,所诠之涅槃真理,或谓虚妄,或谓断灭,即前文:‘若沉心中,有谤大乘,毁佛禁戒’者。诸余杂业,指十习因,六交报,此等随业,堕于无间狱中,备受众苦,如处猛火,此界坏时,寄生他方,他方坏时,辗转相寄,此界成后,还复而来,故曰历劫烧然。直至烧尽宿生纯情无想,或九情一想等业,谓之后还罪毕。以其重报虽毕,轻报未受,故来受诸鬼形,以尝轻报。

若于本因贪物为罪,是人罪毕,遇物成形,名为怪鬼。贪色为罪,是人罪毕,遇风成形,名为魃鬼。贪惑为罪,是人罪毕,遇畜成形,名为魅鬼。贪恨为罪,是人罪毕,遇虫为形,名蛊毒鬼。贪忆为罪,是人罪毕,遇衰成形,名为厉鬼。贪傲为罪,是人罪毕,遇气成形,名为饿鬼。贪罔为罪,是人罪毕,遇幽为形,名为魇鬼。贪明为罪,是人罪毕,遇精为形,名魍魉鬼。贪成为罪,是人罪毕,遇明为形,名役使鬼。贪党为罪,是人罪毕,遇人为形,名传送鬼。

庚二别显

由于习因不同;堕狱受报各异;今地狱罪毕,出狱为鬼,亦因宿习而异。若于贪习本因中,以贪求财物而成罪业者,是人随业堕狱,罪毕出狱,仍依贪习,遇物生贪,附之成形;故有依附草木,成精作怪之类,名为怪鬼。若贪习因中,以贪色成罪者,是人罪毕出狱,仍依淫习,心爱游荡,故遇风成形,名为魃鬼。魃为女鬼,所现之处,必然大旱,亦名旱鬼。若于本因,贪求诳惑成罪,是人罪毕出狱,仍依诳习,遇畜成形,故有狐狸野干等妖精,名为魅鬼。若于往昔嗔习本因,贪恨为罪,罪毕出狱,仍依嗔习,怀恨在心,遇蟒蛇毒虫等附之成形,名蛊毒鬼。若于往昔,怨习本因,以贪忆宿怨成罪,罪毕出狱,仍依怨习,蓄意害人,令人败衰,故遇衰成形,托悬梁投河、服毒自刎等横死之尸成形,散瘟行疫,名为厉鬼。若于往昔慢习本因,贪求傲慢成罪,罪毕出狱,仍依慢习,常怀高举之心,故遇气成形,腹大咽小,常受饥渴之苦,名为饿鬼。若于往昔枉习本因,贪求诬枉他人成罪,罪毕出狱,仍依枉习,暗中害人,故遇幽成形;幽是幽隐暗昧,即阴阳不分之气,附此成形,名为魇鬼,乘人睡眠,而魇压于人。若于往昔见习本因,以贪求邪见,妄作聪明成罪,罪毕出狱,仍依见习,遇日月之精华,附之成形,名魍魉鬼;其形暗昧曰魍,其形不定曰魉,好学人声,以惑世人。若于往昔诈习本因,以贪己私,谄诈诱人成罪,罪毕出狱,仍依诈习,遇萤火蚌珠等物成形,听命于邪师咒术,以诈祸福,名役使鬼。若于往昔讼习本因,以贪求朋党,助恶兴讼而成罪,罪毕出狱,仍依讼习,遇人成形,付托人身,传送吉凶,如巫师之类。名传送鬼。

阿难!是人皆以纯情坠落,业火烧干,上出为鬼。此等皆是,自妄想业之所招引,若悟菩提,则妙圆明,本无所有。

庚三结示

是人,谓初在人道作业之人,因纯情无想,故堕阿鼻狱;或九情一想,堕无间狱;或八情二想,堕有间狱。业如柴,苦如火,柴多火大,业广苦多;柴尽则火息,如业尽则苦灭,故曰业火烧干。既业报苦火,烧尽纯情业水,故得以超出风火之间,上升地轮,与人共处。然其余殃未尽,故报招为鬼。此等诸鬼,皆是自心妄想颠倒,循业发现,所招苦果。若能悟得真性菩提,则妙圆明性中,本无所有。苦不能羁曰妙,业不能碍曰圆,惑不能蔽曰明;妙是法身德,即题中大字;圆是解脱德,即题中顶字;明是般若德,是题中佛字。妙圆明即大佛顶三德秘藏,本无鬼趣可得。正答阿难由妄想生,非本来有。

复次阿难!鬼业既尽,则情与想,二俱成空;方于世间,与元负人,怨对相值,身为畜生,酬其宿债。

己三畜生趣分三。庚初总标

畜生趣罪又较前鬼趣轻,故于世间,与人杂居,如猫狗等。然性愚钝,不能自立,多赖人畜养而生,故名畜生。

地狱罪毕,余殃未尽,还为鬼趣,即七情三想者,今鬼报既尽,七情三想亦空,超出鬼趣,方于世间,与彼元有负欠财物,或负命债之冤家对头,互相值遇,业债难逃,身为畜生,任由宰杀,或受驱使,以偿财命,酬其宿债。

物怪之鬼,物销报尽;生于世间,多为枭类。风魃之鬼,风销报尽,生于世间,多为咎征,一切异类。畜魅之鬼,畜死报尽;生于世间,多为狐类。虫蛊之鬼,蛊灭报尽;生于世间,多为毒类。衰厉之鬼,衰穷报尽;生于世间,多为蛔类。受气之鬼,气销报尽;生于世间,多为食类。绵幽之鬼,幽销报尽;生于世间,多为服类。和精之鬼,和销报尽;生于世间,多为应类。明灵之鬼,明灭报尽;生于世间,多为休征,一切诸类。依人之鬼,人亡报尽;生于世间,多为循类。

庚二别显

因中以贪习堕狱,罪毕遇物成形,名物怪之鬼;今报尽物销,生于人间,多为枭类。其中或有少类不尽然,故曰多为。枭即猫头鹰类,有雌无雄,附块为儿;是贪物余习,以子食母,是怪鬼余习。即偿命债。

因淫习罪,罪毕遇风成形,名为魃鬼;今业尽风销,生于世间,多为咎征。咎征为吉凶之先兆,是魃鬼之余习;魃鬼出现,必遭旱灾;若见咎征,必有风灾,令人防备,亦还债方法之一。一切异类,指色禽淫兽之类,皆以贪色余习所致。

宿因诳习,造业堕狱;罪毕遇畜成形,名为魅鬼。今业报既尽,所付之畜已死。生于世间,仍以诳魅余习,多为狐狸;能变形惑人,所谓千岁狐为淫妇,百岁狐为淫女等,皆魅鬼,余习使然。

宿因嗔习堕狱,罪毕遇虫成形,名蛊毒鬼。今报尽虫灭,生于世间,仍因贪嗔,及毒鬼除习,多为毒畜之类,如蚖蛇蝮蝎等。

宿因怨习造罪,堕落地狱,罪毕遇衰成形为厉鬼。今报尽形销,生于世间,仍以贪怨宿习,多为蛔类,即肠胃中虫,或助消化,或结蛔症,以酬宿债。

昔因慢习堕狱,罪毕遇气成形,名为饿鬼。今所附之气已销,报尽苦终,生于世间,仍因贪慢,及饿鬼余习,多为食类;如猪牛羊鸡鸭等。由宿傲慢杀戳,恣意食啖,故令报生食类,任他人食啖,以酬偿命债。

昔因贪罔为罪,堕狱受苦,罪毕遇幽成形为魇鬼。今报尽形销,生于世间,因贪枉及魇鬼除习,多为服类;服谓服务,或衣服,乘服等。如驴马骆驼之类,是供人乘服;牛耕田,马拉车,犬守夜,鸡司晨之类,是为人服务。而蚕、貂、鼠、羊等,则供人为衣服类,此皆为酬偿先债之类。

昔因见习堕落,罪毕遇精成形为魍魉。今罪尽报销,生于世间,因贪明及魍魉余习,多为应类。谓应时而出,如春燕、秋鸿之类,是贪明余习;此类忽南忽北,是魍魉余习。

宿因诈习作业堕落,罪毕遇明成形,为役使鬼。今明灭报尽,生于世间,多为休征。休征即吉兆,如嘉凤祥麟等。一切诸类,谓其余灵禽兽,深谙人语,随人使役者。此即役使鬼余习。

宿因讼习,造业堕落,罪毕遇人为形,成依人鬼。今受报既尽,所依之人已死,生于世间,因有贪朋党余习多为循类,循者顺也,依人畜养故,循顺于人,如犬、鸽类。

阿难!是等皆以业火干枯,酬其宿债,傍为畜生。此等亦皆自虚妄业之所招引。若悟菩提,则此妄缘,本无所有。如汝所言,宝莲香等,及琉璃王,善星比丘,如是恶业,本自发明,非从天降,亦非地出,亦非人与。自妄所招,还自来受,菩提心中,皆为浮虚,妄想凝结。

庚三结示

是等谓十种畜生,皆以地狱鬼趣业报苦火烧尽,二趣妄情干枯,为酬还宿债,而傍生为畜生。此等十类畜生,亦皆由自心,虚妄惑业之所招引,自作自受。若能悟得,菩提真心,则此虚妄因缘,犹如空华水月,本无所有。如汝阿难所言,宝莲香等。宝莲香犯淫,且妄言行淫,非杀非偷等罪;以及琉璃王诛释种,善星比丘说一切法空,三人俱堕无间。如是恶业以下明虚妄发生,自作自受,既非天降地出,更非人与;而是由于无始,自心一念妄动之浮想,继而见相二分,能所对立,凝结惑业所招,还自来受;菩提心中,本无所有。前阿难疑佛体真实,何来七趣升沉,故佛答其皆为浮虚妄想凝结而成,非本来有。又自妄所招,还来自受,是答彼彼发业,各各私受。此等业报,既是菩提心中,浮想凝结,纵有定处,亦非真实。所谓:‘迷时明明有六趣,觉后空空无大千。’又古德云:‘了即业障本来空,未了仍须还宿债。’

复次阿难!从是畜生,酬偿先债;若彼酬者,分越所酬,此等众生,还复为人,反征其剩。如彼有力,兼有福德,则于人中,不舍人身,酬还彼力;若无福者,还为畜生,偿彼余直。阿难当知:若用钱物,或役其力,偿足自停。如于中间,杀彼身命,或食其肉,如是乃至,经微尘劫,相食相诛,犹如转轮,互为高下,无有休息。除奢摩他,及佛出世,不可停寝。

己四明人趣分三。庚初总标

人趣正因是持五戒,行十善,人之所以有贤愚不肖,贫富贵贱,皆观其持戒,是否清净而定。此外亦有圣觉示现者,从胜类来,或天仙福尽,降生人间。亦有恶业报尽,从余趣来,转轮为人。此中人趣,但约从畜复形而言。初二句指鬼业尽,生于世间,与元负人,冤对相值,以畜生身,酬偿先债。债有物债、命债,物债则以财物偿还,命债则被杀戳;酬偿先债既毕,即两不相干。若彼酬债者,超越所应酬报之分,则畜业既毕,还复为人,反向其债主,索还前生多余之债。如彼债主有善根力,兼有福德,则于人趣之中,不舍人身,酬还彼所索债。如被盗贼劫,亲友负欠等,皆还债之一。若无善根力,又无福德,便失人身,还为畜生,被彼驱役,或被售卖,或被杀害,以偿其前世,分越所酬之越。

阿难当知以下,明负物债易偿,命债难还。故佛呼阿难,令知警惕,被彼来征还余债债之人,若有善业力,不舍人身,反征债者,不过用其钱物而已。若无福者,则为畜生,供债主驱使,劳役其身,直至偿还,彼分越所酬,自然停止。如果于其中间,若于偿还宿债之时,或被杀其身,食其肉,则负命债;如是生生世世,经微尘劫,相食相诛,怨习难忘。以肉还肉,互来相食,以命还命,互来相诛,彼此报复,无有已时,如旋转轮,循环高下,互为人畜,无有休息,除非能修习止观,断惑证真,解脱生死,方可停止杀业,寝息仇怨。或遇佛出世,闻法开悟,方能解除,历劫冤愆,寝息诤端。奢摩他,明自力;及佛出世,明他力。若自力若他力,俱不离佛法。除佛法外,历劫冤情,无法停寝。

汝今应知,彼枭伦者,酬足复形;生人道中,参合顽类。彼咎征者,酬足复形;生人道中,参合异类。彼狐伦者,酬足复形;生人道中,参合庸类。彼毒伦者,酬足复形;生人道中,参合狠类。彼蛔伦者,酬足复形;生人道中,参合微类。彼食伦者,酬足复形;生人道中,参合柔类。彼服伦者,酬足复形;生人道中,参合劳类。彼应伦者,酬足复形;生人道中,参于文类。彼休征者,酬足复形,生人道中,参合明类。彼循伦者,酬足复形,生人道中,参于达类。

庚二别显

汝今应知四字,贯下十类,谓汝今应知彼枭伦者,宿因贪习,为怪为枭。罪尽债毕,恢复原形,生人道中,犹带余习,故参杂混合于顽愚之类,顽固得不可理喻。

汝今应知,彼咎征者,昔因淫习,为魃鬼为咎征者,今业尽债毕,恢复本形,生人道中,犹带三涂余习,参杂混合于妖异不正或六根反常之类。

汝今应知,彼狐伦者,昔因诳习,而堕三涂,为魃为狐。今业尽酬毕,恢复本形,生于人道,参杂混合于庸类;庸俗卑鄙,媚世求荣之类。

汝今应知,彼毒伦者,昔因嗔习,堕三恶道,为蛊鬼,为毒物。今债酬毕,复形为人,犹带余习,参杂混合于狠类,好勇斗狠,刚暴自用。

汝今应知,彼蛔伦者,宿因怨习,堕三涂中,为厉鬼,为蛔虫。酬债既毕,恢复人形,生人道中,犹带余习,参杂混合于微类;即卑微下贱之辈,倡优婢仆之类。

汝今应知,彼食伦者,昔因慢习,为饿鬼,为食类。今债酬毕,恢复人形,生人道中,犹带余习,参杂柔类;即个性懦弱,受人欺凌者。

汝今当知,彼服伦者,昔因枉习堕三涂中,为魇为服,今债酬毕,回复人形,犹带余习,参合劳类;即身心劳碌,为口奔驰者。

汝今应知,彼应伦者,昔因见习,堕三恶道,为魍魉,为应类。今债酬毕,回复人形,犹带余习,参于文人、雅士之类;即通文合礼之类。

汝今应知,彼休征者,宿因诈习,堕三涂中,为役使鬼,为休征类。今债酬毕,得复人形,犹带余习,参合明类;即精通世典、世智辩聪之类。

汝今当知,彼循伦者,宿因讼习,堕于三道,为传送鬼,为循顺类。今债酬毕,得复为人,犹带余习,参于达类,通情达理、谙练世故者。

阿难!是等皆以宿债毕酬;复形人道,皆无始来,业计颠倒,相生相杀。不遇如来,不闻正法;于尘劳中,法尔轮转。此辈名为,可怜愍者。

庚三结示

是等,指前十类人伦。此十种人,皆以宿生之债,酬偿已毕,而复人形者。皆多生多世,由无始至今,恶业妄计,种种颠倒,为债所牵,相杀相生。不遇如来出世,不闻诸佛正法,不知悔改,解脱无由。故于尘劳中,起惑、作业、受苦,惑业苦三,如恶叉聚,轮转无已,曰法尔轮转。此辈虽得人身,然苦多乐少,不闻法,不修行,稍一不慎,即失人身。以佛观之,实在可怜可愍。

阿难!复有从人,不依正觉,修三摩地;别修妄念,存想固形,游于山林,人不及处,有十种仙。

己五示仙趣分三。庚初总标

复有从人,非指前十类初复人身,犹带余习者;而是久生人道,厌惧人生无常,而迁入山林,欲求仙道者。正觉,指佛,佛觉万法唯心,是名正觉。佛教弟子,钝根先修三七道品;利根先开圆解,次起圆行,从性起修,全修契性,是依正觉三摩地。今不依正觉,不修三摩地,反而别修虚妄之念,想求父母所生血肉之躯,坚固不坏,而游于山林之间,人烟不及之处,有十种仙。

阿难!彼诸众生,坚固服饵,而不休息;食道圆成,名地行仙。坚固草木,而不休息;药道圆成,名飞行仙。坚固金石,而不休息;化道圆成,名游行仙。坚固动止,而不休息;气精圆成,名空行仙。坚固津液,而不休息;润德圆成,名天行仙。坚固精色,而不休息;吸粹圆成,名通行仙。坚固咒禁,而不休息;术法圆成,名道行仙。坚固思念,而不休息;思忆圆成,名照行仙。坚固交遘,而不休息;感应圆成,名精行仙。坚固变化而不休息;觉悟圆成,名绝行仙。

庚二别显

彼诸众生,指人道中别修妄念者。因其存想坚固形骸,不服五谷,但食药物。服食不休,而收药效,不但延年益寿,且身健步疾,谓之食道圆成,名地行仙。

因其想坚固形骸,进而唯服草木,不餐人间烟火。如服食黄精、松子、柏叶之类。服食不休,而见功效,身轻胜前,步行如飞,能超越丘壑,谓之药道圆成,名飞行仙。

因存想身形坚固,而服食五金、黄石之类。如烧丹炼汞,服食不休,不但能化形易骨,超然物外;且能游戏人间,点石成金,谓之化道圆成,名游行仙。

因存想坚固形骸,进而动则运气调身,止以养精安神。如是运养不休,动止得宜,初则练精还气,继而练气还神,终则练神还虚,故得气精两化,形神俱妙,能乘云御龙,游于云空,谓之气精圆成,名空行仙。

因存妄想,欲坚固形骸,鼓天池,咽玉液,令水升火降,久而不息。火水既济,气纳丹田,故能乘正气,游于天上;与天地合其德,与六气合其用,谓之润德圆成,名天行仙。

因存妄想坚固其心,故求色精,吸日月之精华,餐云霞之彩色,取山川之秀气。久而久之,吸取日月云霞之精粹已圆成,故形与气化,神与物通,名通行仙。

因欲坚固其心,而持咒禁,持咒则能护国佑民,降妖祛魔,禁戒则能止嗜戒欲,延年益寿。久行不息,咒术与禁法圆满成就,能咒枣书符,以愈疾病;禁毒驱魔,以利群生。以道养身,以道济世,名道行仙。

坚固思念即坚固其心志,沉思静念,存想顶门而出神,或系心丹田而炼气。行久不息,神则出入自在,气则上下交通,形神照应,名照行仙。

外道以肾水为坎男,以心火为离女;今降火提水,使之阴阳交媾,以成仙胎。久行不息,奏效见功,以坎男离女,遘精成胎,谓之感应圆成,名精行仙。

坚固变化,即坚固其心,以穷变化,深研化理,以求其术。久行不息,与造化相通,或随心变化,隐身蔽形;或移山倒海,翻易四时;谓之觉悟圆成,名绝行仙。

阿难!是等皆于人中练心,不修正觉,别得生理,寿千万岁。休止深山,或大海岛,绝于人境。斯亦轮回,妄想流转;不修三昧,报尽还来,散入诸趣。

庚三结示

是等指前十仙,皆于人中厌生死无常,而求长生不死,别修妄念,不修正觉者。因其存想坚固形骸,别得长生之理,能寿长至于万岁。休心止息,于深山海岛,绝于人烟之境;世人所谓蓬莱弱水,惟飞仙可度是也。虽然寿长,然仍非不死之因,未超三界,故难免轮回。欲免轮回,须断妄想;欲断妄想,须修三昧;此中三昧,乃指首楞严王大定。若能因中,依不生灭为本修因,自可圆成果地修证。可惜此等仙人,不知除妄,反而妄想固形,求长生不死;虽得长寿,终落空亡,仙报一尽,还来六趣,随前业而受生。故佛结示妄想,实非解脱之因,必须真修,方免轮回。

阿难!诸世间人,不求常住,未能舍诸妻妾恩爱。

己六示天趣分二。庚初别示诸天分三。辛初欲界分三。壬初总标欲天之因

诸世间人,虽欲离苦得乐,但无心出尘,以求常住真心。是依妄本,不依真修,故未能超出三界。未能舍诸妻妾恩爱,正示欲天之因。欲界天人,未能远离淫欲、睡欲,以及食欲。诸欲以淫为首,故举其未能舍诸妻妾,为生欲天之因。梵语提婆,译天,以清净光洁,尊胜为义。天与仙不同,仙恋长生,最怕舍报。天则皆舍前报,后受天身。又仙居山海,属于人间;天则离地,超乎人间。可知天仙各异,不过学仙者,滥付于天,谓天是彼等之祖宗,因名之为天仙道。

于邪淫中,心不流逸,澄莹生明;命终之后,邻于日月,如是一类名四天王天。

壬二别示六天之相分六。癸初四天王天

于己妻房,谓之正淫,于他人妻女行淫,名为邪淫。今于邪淫中,不惟身不犯,且心念不起,而恒修禅定;于禅定中,心念不动曰澄,心能照物曰莹。定久发光曰生明。此人以修上品十善为本,加以定功澄莹生明,故命终之后,舍人身而受天身。生于须弥山腰,邻于日月宫,如是一类,名四天王天,为帝释外臣。东方名持国天王,居黄金宫,南方名增长天王,居琉璃宫;西方广目天王,居白银官;北方多闻天王,居水晶宫。离地四万二千由旬高,身长七十五丈,寿五百岁,以人间五十年为彼一昼夜,合计人间,为九百万年。

于己妻房,淫爱微薄;于静居时,不得全味。命终之后,超日月明,居人间顶,如是一类,名忉利天。

癸二忉利天

生此天者,不但于邪淫心不流逸,且于己妻房,淫欲爱念,亦甚微薄。以修十善为本,加以禅定,于静居时,间中或起淫爱之心,未得全净禅味。命终之后,神识超越日月光明,生须弥山顶,如是一类;名忉利天。梵语忉利,译三十三,位于须弥山顶。四方各有八天,中有一天,名善见城,为帝释天王所居。离地八万四千由旬高,天人身长一百五十丈。以人间一百年,为此天一昼夜,寿命一千岁,合计人间三千六百万年。

逢欲暂交,去无思忆;于人间世,动少静多。命终之后,于虚空中,朗然安住,日月光明,上昭不及,是诸人等,自有光明,如是一类,名须焰摩天。

癸三须焰摩天

此天虽舍妻妾恩爱,但仍有欲事,逢欲暂交而已,事过境迁,心无眷恋,常在定中,故曰动少静多。命终舍身,神识上升,安住虚空,故又名空居天。以彩云为地,忉利天虽超日月,然日月之光,仍可照及。今此空居天更高,为日月光明所照不及,而天人及宫殿,各有光明互照,是故名焰摩天。梵语焰摩,译时分,以莲花开合,而分昼夜。离地十六万由旬高,身长二百二十五丈,以人间二百年,为一昼夜,寿长二万岁,合计人间七千二百万年。

一切时静,有应触来,未能违戾。命终之后,上升精微,不接下界,诸人天境,乃至劫坏,三灾不及,如是一类,名兜率陀天。

癸四兜率陀天

梵语兜率陀,又名睹史多,译知足。谓于欲境生知足想,但一笑为淫。此天分有内院外院,内院为弥勒菩萨所居,恒于摩尼殿说法,教化天人。今云一切时静,是生外院之因。谓修禅者,一切时皆在定中,虽妻妾之来,不能违拒,仍顺从之,但定境较前为深。命终之后,神识上升更高,其境精细微妙,不接下界,诸人天境。今云三灾不坏,是指弥勒内境,劫坏之时,火灾从地狱起,烧至初禅天;水灾浸至二禅天;风灾至三禅天;独三灾不及内院。离人间三十三万由旬高,身长三百丈,以人间四百年为一昼夜,寿长四千岁,计人间五亿七千六百万年。

我无欲心,应汝行事;于横陈时,味如嚼蜡。命终之后,生越化地,如是一类,名乐变化天。

癸五乐变化天

谓久修禅定,已伏欲心,但应妻妾欲求而行房事,故于横陈时,味同嚼蜡。此人命终,生越化地,越谓超越前四天,化谓变化,五欲而自娱。如是一类,名乐变化天。意谓自化五尘,还自受乐。此天天人,但熟视为淫,离地六十四万由旬高,身长三百五十丈,以人间八百年,为一昼夜,寿长八千岁。

无世间心,同世行事;于行事交,了然超越。命终之后,遍能出超,化无化境,如是一类,名他化自在天。

癸六他化自在天

无世间心,即厌离世间,淫欲不净。虽未舍妻妾,权行夫妇之事,然于行事相交之际,心能超越欲想,神游境外。是人命终,遍能超出,化无化境。化指前乐变化天,无化指前四天,即超越前五天。如是一类,名他化自在天。凡有安乐,由他天变化,而自受用。此天暂视成交,离地一百二十八万由旬,身长四百五十丈,以人间一千六百年,为一昼夜,寿长一万六千岁,合计人间共九十二亿万岁。

阿难,如是六天,形虽出动,心迹尚交;自此以还,名为欲界。

壬三结成欲界之名

前六天皆未舍饮食男女等五尘欲乐。但其形虽动,然已超乎人间,能制欲动,而趋于定静。以欲心之轻重,以定其生天之高下。前四天心迹俱交,后二天形合心超,心虽不交,迹尚未离,故曰心迹尚交。古人偈云:‘四王忉利欲交抱,夜摩执手兜率笑,化乐熟视他暂视,此是六天真快乐。’故自他化自在天以还,下至阿鼻地狱,皆名欲界。欲界众生,因中果上,欲心轻重各殊,投生各趣亦异,但其欲则同,故亦名五趣杂居地。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第八终


 

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