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大佛顶首楞严经讲记 卷第六
发布时间:2011-10-07 15:33:44 点击次数:

大佛顶首楞严经讲记(卷第六)

海仁老法师主讲

受业弟子释文珠笔记

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第六

尔时观世音菩萨,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:世尊!忆念我昔无数恒河沙劫,于时有佛,出现于世,名观世音。我于彼佛,发菩提心,彼佛教我,从闻、思、修,入三摩地。

辛五观耳根分三。初叙悟缘起分三。癸初值佛禀教

尔时,即大势至菩萨述念佛圆通已竟之时。前后诸圣,皆略述修证,唯观音菩萨,广陈耳门圆通。其意有二:一此经当机阿难,一向多闻,不务真修,循声流转,今欲令其就路还家,返闻自性,观音菩萨,密体佛意,故详述耳门圆通,令知进取。二娑婆众生,耳根最利,如文殊选根偈云:‘此方真教体,清净在音闻;欲取三摩提,实以闻中入。’故引古佛观世音如来,教从闻思修法门,使此方众生,从耳根下手。观音菩萨,乃今西方极乐世界,阿弥陀佛座下之上首。佛经无量劫化缘既毕,上半夜入灭,观音菩萨,即于下半夜成佛,号普光功德山王佛。菩萨得名因缘有二:一约因修证,观谓能观之智,世音是所观之境。即依耳根本觉闻性之理体,起始觉妙智,观三种世间,所有音声,皆唯心妄现,不循声转,反观闻性,入流亡所,而修习观音如来,所授之闻熏闻修金刚三昧,悟证圆通,故古观音如来,授记菩萨名观世音。二约果上化他,法华经云:‘若有百千万忆众生,受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨,即时观其音声,皆得解脱。’又云:‘设入大火,火不能烧,设入大水,水不能漂,以是因缘,名观世音。’故观是菩萨之无缘大慈,同体大悲,世音是众生称念菩萨圣号之音声。大悲经谓此菩萨,久已成佛,名正法明如来。因大悲心切,愍物长迷,故带果行因,现菩萨身,助佛转轮。今继大势至菩萨,叙述念佛圆通之后,即从座起,礼佛而言:世尊,我忆往昔,无数恒河沙劫,此显本门之久远。有佛出世,名观世音,是显德同道合师资相契。我于彼佛,发菩提心,是菩萨自述最初发心之经过。梵语菩提译云觉道,发菩提心,即发大心,勤求无上正觉佛道。既发心求佛道,当自精勤俭学,然修不由径,徒劳无功,故彼观音如来,教菩萨从闻思修,入三摩地。闻是耳识,及同时意识;思修是独头意识。闻思修三慧,为进修戒定慧三无漏学之阶梯,亦转凡入圣之正途。然本经旨在旋妄归真,舍识用根,故今之闻慧,非指耳识,乃指耳根之闻性。内不随分别之耳识,外不闻所闻之尘声,但闻能闻之闻性,谓之闻慧。据本觉理起始觉智,不著空有,谓之思慧;念念旋妄脱黏,归元内伏,谓之修慧。如是闻,如是思,如是修,日久功深,发本明耀,解六结,破五阴,超五浊,证圆通,入三昧,始觉智契本觉理,谓之如幻闻薰闻修金刚三昧。

初于闻中,入流亡所。

癸二依教修证分三。子初总叙圆修

‘闻’谓闻性,亦即击钟所验,具圆通常三真实之闻性。观音如来,教观音菩萨,徒闻思修,入三摩地。菩萨即依教起行,最初从闻性中,下手修习,以耳根中闻性之本觉理,而起如幻之始觉智,为能观之观智;以能闻音声之闻性为所观境。内不依妄识分别,外不随声尘流转,旋闻与声脱,反出流为入流,观智为能入,耳门为所入,即下文所谓:‘旋汝倒闻机,返闻闻自性。’以耳根闻性为观境,外遗声尘动荡静粗细之相;故曰入流亡所。佛顶文句云:‘此圆通常性,不变随缘,随缘不变,故名为流。若随染缘,则流为九界;若随净缘,则流为佛界。九界名生死流,佛界名涅槃流。正随流时,水性不变;十界俱非十界,名真谛法流;惟一水性,随十界流,十界俱即十界,名俗谛法流;流外无水,水外无流;非水非流,即流即水,十界俱离即离非,是即是非,名中谛法流。真谛即圆真实;俗谛即通真实;中谛即常真实。又三谛俱圆,量周遍故;三谛皆通,具胜用故;三谛皆常,体不变故。’又云:‘入之一字,一心三止三观,止观不二,是般若德;流之一字,一境三谛,三非定三,是法身德;亡所二字,即解脱德。所无实体,则亡无可亡,所是幻妄,则不亡而亡;所非有无,则非亡非不亡,而论于亡也。’读此,入流亡所之义明矣。

所入既寂,动静二相,了然不生。

子二别明破阴分五。丑初圆破色阴超劫浊

五阴通十法界,佛是法性五阴;菩萨是漏无漏五阴;二乘是无漏五阴;凡夫是有漏五阴。今菩萨不但破凡夫五阴,且遍破二乘用菩萨之五阴,而成佛界法性五阴,故曰圆破。色以质碍为义,依此色阴,成九界劫浊。色阴破,便可超越九界劫浊。明暗通塞等十二诸有为相,及吾人内之五根,俱属色阴。凡夫以有声为动,无声为静,因有动静等有为相,故成同居士劫浊;菩萨了动静等诸有为相,是相对而有,本无实体,不生取舍执著,故破凡夫之色阴,超三界劫浊,位在观行。权教三乘,以生死为动,涅槃为静,成方便土劫浊;菩萨了生死涅槃,皆是狂劳颠倒花相,而破三乘色阴,超方便土劫浊,位在八信。别教菩萨,以二边为动,中道为静,成实报土劫浊;大士了一切唯心,动则非动,静亦非静,了二边即中道,而破菩萨色阴,圆超实报土劫浊,成佛界真善妙色。

所入既寂,是牒前入流亡所。菩萨初于闻中,旋闻机,闻自性,入流亡所之时,不觉有动相可得,即已解动结;然静相犹存;今观行功深,定慧力强,了达动静二相,缘生无性,当体即空,不但动相不生,静相亦亡,便破色阴,而解静结。

如是渐增,闻所闻尽。

丑二圆破受阴超见浊

受以领纳为义,见闻觉知等六根,皆属受阴,依此受阴而成见浊。受阴亦通十法界,凡夫以根为能闻,尘为所闻,依根起执,成为见浊;菩萨了达见闻如幻翳,三界若空花,故得闻所闻尽,破凡夫受阴,而超同居士见浊,位在观行。权教三乘,以慧耳为能闻,真谛空理为所闻,起无我见;菩萨了达闻性即藏性,性觉真闻,清净本然,而破权教三乘之受阴,超方便土见浊,位在八信。别教菩萨,以道慧为能闻,二边为所闻,成我无我见;大士以如幻金刚三昧,知二边如幻,中道亦然,无可取舍,而破别教菩萨受阴,超实报土见浊,位在圆教初住,是名圆破受阴超见浊。

‘如是’承上观行之力,心心寂静,渐渐增胜,定功转深,进而闻所闻尽。闻,即能闻之根;所闻,即动静二相之尘。前动静二相,虽了然不生,然仍有能闻之根,今不但所闻之尘尽,能闻之根亦尽,至此即破受阴,超见浊,而解根结。其余见所见,尝所尝,嗅所嗅,觉所觉,知所知,亦复皆尽。所谓:‘一根既返元,六根成解脱是也’。

尽闻不住,觉所觉空。

丑三圆破想阴超烦恼浊

想阴以分别觉察为义,依此想阴而成烦恼浊。亦通十法界,凡夫以妄想为能觉,根尘为所觉,遂成见思烦恼;菩萨了六根如幻翳,六尘如空花,而破凡夫想阴,超三界烦恼浊,位居观行。权教三乘,以空慧为能觉,空理涅槃为所觉,遂成尘沙烦恼浊;菩萨了性见觉明,觉精明见,而破三乘想阴,超方便土烦恼浊,位在圆教九信。别教菩萨,以道慧为能觉,二边为所觉,或以中道慧为能觉,中道理为所觉,不了二边即中道,遂成无明烦恼浊;今大士了二边即中道,达万法唯心,而破别教菩萨之想阴,超实报土烦恼浊,成佛界菩提,位在圆教初住以上。因圆教菩萨,以本妙明合如来藏,唯妙觉明,圆照法界,达烦恼即菩提,生死即涅槃,破无所破,超无所超,故得圆破圆超。

前虽闻所闻尽,解根结,证我空,然又执著能尽闻所闻尽之觉智,亦即法执未空。今尽闻不住,即观行加深,不但所觉之根尘空,能觉之觉智亦空。此觉智即前六结生起次第中,‘知见妄发,发妄不息。’,今既觉所觉空,即知见不发,妄不相续,而破想阴,解觉结,超烦恼浊。

空觉极圆,空所空灭,生灭既灭,寂灭现前。

丑四圆破行阴超众生浊

行以生灭迁流为义;依此行阴而成众生浊。亦通十法界,凡夫以有是生,无是灭,成有漏行阴,成三界众生浊;菩萨知一切法从因缘生,生则非生,以虚妄故有生;灭亦非灭,虚妄曰灭;但有假名,本无实体;而破三界行阴,超越苦恼众生浊。权教三乘,以生死为生,以涅槃为灭,成无漏行阴,为自利众生浊;菩萨以如幻金刚妙智,了生死涅槃,皆即狂劳颠倒花相,如空花水月,而破三乘行阴,超自利众生浊。别教菩萨,以二边为生灭,中道为寂灭,成漏无漏行阴,为大道心众生浊;今大士达一切法唯心,二边中道,俱皆寂灭,而破菩萨行阴,超大道心众生浊,位居圆教初住。

空谓觉所觉空之空,觉谓能空觉所觉之空智,由此空智,而空彼能觉所觉,若住此空,亦属法爱,则空觉不极不圆,今观行力深,不但觉所觉之智境空,而能空此智境之空亦灭,至此生灭方尽,而寂灭得以现前,即解空结,破行阴,超众生浊。

寂灭现前,是指识阴,亦即灭结,还须解除,此结不解,则恒住俱空,犹为圆通细障。故古云:‘莫谓无心便是道,无心犹隔一重关。’又云:‘百尺竿头坐的人。纵然得入未为真;百尺竿头重进步,十方世界现全身。’至此方六结尽解,还复本来面目。

忽然超越,世出世间,十方圆明,获二殊胜。一者上合十方诸佛本妙觉心,与佛如来,同一慈力;二者,下合十方一切六道众生,与诸众生,同一悲仰。

丑五圆破识阴超命浊

识阴即第八阿赖耶识;为世出世间命根之依,依此识阴而成命浊。亦通十法界,凡夫以人道为世间,执天仙为出世间,成有漏识阴,为分段生死之命浊。权教三乘,以生死为世间,涅槃为出世间,成无漏识阴,为方便土命浊。别教菩萨以二边为世间,中道为出世间,成漏无漏识阴,为实报土命浊。今大士修闻薰闻修金刚三昧,以不生灭,合如来藏,而如来藏唯妙觉明,圆照法界。照与照寂,唯一常寂光,达识阴即藏性,而破无所破,超无可超,因而得破九界识阴,成佛果大圆镜智,解最后之灭结,超三土命浊,成佛界不生不灭之无量寿命。

忽然超越,世出世间,十方圆明,是显修证之功。此中世间,指生灭法,即前动灭静生,静灭根生,根灭觉生,觉灭空生。出世间,指空灭识生。亦即前文,所谓寂灭现前。外道执此寂灭境立为神我;二乘执此以为涅槃;菩萨依此而住俱空。如金刚经云:‘一初贤圣;皆以无为法,而有差别。’即指此识而言。此识是生灭与不生灭和合,似湛非真,以其生灭境界甚为微细,如急流水,望之恬静,实非无流。迷之则作业流转,悟之则根结尽解。众生迷故依圆成实,起依他起,而遍计执,为世间所障;二乘滞寂沉空,亦为出世所障;故体不圆,智不明。今大士达万法唯心,法解脱已,俱空不生,圆破圆超,不为世出世所障,而得超越世出世间。至此识性圆明,周遍法界,故曰十方圆明,亦即证得大圆镜智。

获二殊胜以下,是显利他之德。二殊胜,即上合下同。本觉妙心,生佛体同,本无差别;因众生迷而不觉,非失成失;菩萨修德有功,破五阴,解六结;证本觉,非获而获。因上合十方诸佛,本觉妙心,与佛同一慈力,故能兴慈运悲,拔苦与乐,三十二应,十四无畏,入俗利生。悲谓悲伤,仰谓仰求;众生迷此本觉妙心,造业流转,不能自拔,唯有仰求菩萨慈悲加被;而菩萨证此本觉妙心,正是众生所迷,众生所迷,正是菩萨所证,故众生是菩萨心中之众生,菩萨是众生心中之菩萨,众生之悲伤苦恼,亦是菩萨之悲伤苦恼,故曰:下合十方,六道众生,与诸众生,同一悲仰。

世尊!由我供养,观音如来,蒙彼如来,授我如幻、闻薰闻修、金刚三昧,与佛如来,同慈力故,令我身成三十二应,入诸国土。

癸三由证起用分三。子初明三十二应分三。丑初总明大用所起

供养有事供养及理供养。事供谓三业恭敬,四事侍奉,执役服劳等。理供养谓闻法起行,依教修证,自利利他,畅佛本怀。又布施持戒等五度,是事供养;般若是理供养。事供养仅植福德,理供养方启智慧。福慧双修;为成佛之本。今观音菩萨,不但事供养,且理供养,古之观音如来;故蒙彼古之观音如来,传授如幻闻熏闻修金刚三昧。如幻谓世出世间一切诸法,无不幻有不实。菩萨知有为法如幻,不住有为,不堕三界,超于世间,不同凡夫;知无为如幻,不住无为,不滞涅槃,超出世间,不同三乘。菩萨不但观有无如幻,中道亦如幻,不住中道,超诸菩萨,直达佛果,同于诸佛。以其不住有为无为及中道故,能度有为无为众生,以及但中菩萨。故可能现四圣身,广度凡小,及权乘菩萨。闻熏闻修有二:一初闻字是体,次闻字是用。体谓不生灭之本觉理体,用是依理体所起之始觉智。由本觉内熏而起始觉智;众生迷之,始觉变成妄觉,循声流转,非生死而成生死。今佛教以不生灭之闻性理体,反熏闻声之闻性,令闻性亦成不生灭之理体。即以始觉合于本觉,是谓闻熏闻修。即前文‘依不生灭,圆湛性成,以湛旋其虚妄。’其次闻熏闻修,初闻是用,次闻是体。众生迷真趣妄,始觉变成妄觉,循声攀缘,作业流转;今佛教以舍妄归真,以闻声之闻性,反闻不生灭之闻体,所谓,返闻闻自性。自性不生灭,无去来,无形相,既无可分别,则心体寂然,犹如澄空止水,寂照照寂,无始妄想,一时顿销,种子渐枯,现行不良,故能圆破五阴,圆超五浊;圆解六结,证同于佛,是名圆通。亦即证得首楞严王大定,喻金刚之坚固,能毁万物,物不能坏,故曰金刚三昧。既证同佛,当能与佛同一慈力,从体起用,普应群机,垂迹三土,利乐有情。故曰:三十二应,入诸国土。

世尊!若诸菩萨,入三摩地,进修无漏,胜解现圆,我现佛身,而为说法,令其解脱。若诸有学寂静妙明,胜妙现圆;我于彼前,现独觉身,而为说法,令其解脱。若诸有学,断十二缘,缘断胜性,胜妙现圆;我于彼前,现缘觉身,而为说法,令其解脱。若诸有学,得四谛空,修道入灭,胜性现圆;我于彼前,现声闻身,而为说法,令其解脱。

丑二明应说之相分二。寅初现四圣法界

凡发菩提心者,皆名菩萨。因其发心有前后,修行有浅深,智慧有明晦,位次有高下,故有四教菩萨之别。若禀生灭四谛,发大心者,名藏教菩萨;禀无生四谛,发大心,名通教菩萨;禀无量四谛而发心者,名别教菩萨;禀无作四谛而发心,名圆教菩萨。本经所诠是圆教义,故此中若诸菩萨,当然是圆教菩萨。三摩地译云正定,圆觉经云:‘无碍清净慧,皆从禅定生。’故修行学佛,必须持戒修定,因定发慧,方可断惑证真。藏通二教,以真谛为无漏;别圆二教,以中道为无漏。别圆菩萨,断事障,则三界苦尽;断理障,则分破出世无明,但未究竟,还待进修。观音菩萨,即于其前,现佛身为其说法,令除法执,解脱法缚,乃至俱空不生,令从十信而入初住,或从初住入初地,乃至十地,等觉,而成无上菩提。或问菩萨证入圆通,位在初住,如何能现佛身,为等觉菩萨说法?殊不知圆教初住菩萨,已能分身百界,八相成道;何况观音大士,迹虽初住,本登佛地,号正法明如来。当可现佛身,为等觉菩萨说法,无用置疑。

若诸有学,寂静妙明等句,是现独觉身而为说法。生无佛世曰独觉,其以无师智,观外境无常,而悟自心不生灭理,顿断烦恼,证真空理。寂静是定,即奢摩他、妙明是慧,即三摩钵提,独觉能自修自证,以定慧均等,证真空理,超越声闻缘觉故曰胜妙。但未断法执,真空之理,限于定境,未得证入胜妙现圆。故观音菩萨,即于其前,现独觉身,为其说法,令其解脱法缚,证得真谛空理。

若诸有举,断十二缘等句,是现缘觉身。生逢佛世名缘觉,乘佛十二因缘之教法,谛观流转及还灭二门,得悟无生之理,名缘觉。无明缘行,行缘识,乃至有缘生老病死,是流转门;反之,无明灭则行灭,乃至有灭则生老病死俱灭,是还灭门。今云断十二缘,即修还灭法门,以断十二缘故,不生灭理,得以现前,曰缘断胜性。但此胜性之境,唯定中现,未得亲证胜妙现圆;观音萨萨,即于其前,现缘觉身,为其说不生不灭之理,令其解脱法缚,证真谛涅槃。

若诸有学,得四谛空等句,是现声闻身。独觉缘觉,不立分果,故未证入空理,均名有学。而声闻乘,初二三果曰有学,四果即名无学。四谛谓苦集灭道,因佛音声,而闻四谛理,知苦断集,幕灭修道;见道位中,见惑断尽,名得四谛空。进而入修道位,断三界思惑,八十一品,品品皆证一分择灭无为,谓之修道入灭。胜性,即灭谛无生理,将圆未圆,但于定中现之时,观音菩萨,即于其前,现声闻身,为说无生之法,令其解脱,世间诸漏,横超三果,解脱三界,烦恼生死,而证真空涅槃。

若诸众生,欲心明悟,不犯欲尘,欲身清净,我于彼前,现梵王身,而为说法,令其解脱。

寅二现六凡法界分二。卯初成就乐欲

此现梵王身。若诸众生,约善根浅薄,志气下劣,不求解脱,但求梵天快乐者。此类根机,能知欲为苦本,故持戒修身,不犯欲尘,欲令其身得以清净。清净为生梵天之因;观音菩萨,即于其前,现梵王身,为说四无量心,及出欲论,教修离欲定,令超欲界,得生梵天,解脱欲界苦障,得色界净妙乐。

若诸众生,欲为天主,统领诸天;我于彼前,现帝释身,而为说法,令其成就。

此现帝释身。此中诸众生,概括人道众生,及初二天人。若有愿意生忉利天,希望为三十三天主者,观音菩萨,即于其前,现帝释身,为说上品十善之法,令其成就所愿。帝释即三十三天主,居于须弥山顶,为欲界第二层天,东南西北,各有八天,帝释居中,住于善见城,合成三十三天。帝释不但统领忉利诸天,兼统领四天王,据说因中修理迦叶佛舍利塔因缘,而报为天主。

若诸众生,欲身自在,游行十方;我于彼前现自在天身,而为说法,令其成就。

此现自在天身。自在天,是欲界顶天,梵语婆舍跋提,译云他化自在天。此中众生,包括人道及欲界诸天。欲得其身,自在无碍,游行十方,而无所障者;观音菩萨即于其前,现他化自在天身,而为说上品十善等法,令其成就自在天福,得偿所愿。

若诸众生,欲身自在,飞行虚空,我于彼前,现大自在天身,而为说法,令其成就。

大自在天即色界天顶,摩醯首罗天王。据云:三目八臂,骑白牛,执白拂;前云:游行十方,不过六欲四洲之十方,今飞行虚空,乃大千世界之虚空。因大千界,上覆四禅天。若有一类众生,欲为色界主,观音菩萨,即于其前,现大自在天身,而为说上品十善,及四禅,四无量心等法,令其成就,最胜果报,而得生此天。

若诸众生,爱统鬼神,救护国土;我于彼前现天大将军身,而为说法令其成就。

此现天大将军身。四天王天,各有天大将军,以为统帅;东方名乐欲,南方名檀帝,西方名善现,北方名散脂。各领五百部眷属,巡视世间,赏善罚恶,除暴安民,谓之救护国土。若人道,或其他八部众生,心爱统领鬼神者,观音菩萨,即于其前,现天大将军身,为说三皈五戒,十善等法,及秘密神咒,呼召鬼神之法,令其成就威勇,护世佑民。

若诸众生,爱统世界,保护众生;我于彼前,现四天王身,而为说法,令其成就

此现四天王身。四天王居须弥山腰,东方持国天王,居黄金岛,宫殿楼阁,皆金宝所成;统领乾闼婆,毗舍遮二部鬼神,保护东胜神洲。南方增长天王,居白银岛,宫殿楼阁,皆白银成;统领鸠槃茶,及薜荔多二部众,保护南瞻部洲。西方广目天王,居琉璃岛,宫殿楼阁,皆琉璃宝成;统领毒龙及富单那二部众,保护西牛贺洲。北方多闻天王,居水晶岛,宫殿楼阁,皆水晶宝宝成,统领夜叉罗刹二部,保护北俱卢州。若有人类,或天众,爱统世间四大部洲,保护各国众生者,观音菩萨,即于其前,现四天王身,为说皈依三宝,受持五戒十善,及护国安民之法,令其成就,统领世界之愿。

若诸众生,爱生天宫,驱使鬼神;我于彼前,现四天王国太子身,而为说法,令其成就。

此现天王太子身。若有人类,及其他天众,爱好生于四天王宫,而为太子,有驱使鬼神使令者;观音菩萨,即现四天王国太子身,为其说三皈依,及五戒十善等法,令得成就;满其驱使鬼神之愿。因王太子之职责,在辅助天王,保护众生。如八大将军所统领之部属,有扰乱人间者,四天王太子则制止之,若有违规者,则遣大力鬼神,或天大将军而降伏之。故曰驱使鬼神。

若诸众生,乐为人王;我于彼前,现人王身,而为说法,令其成就。

人王有二:一曰粟散王,即现世界各国统治国土者。其数甚多,如散布其粟,故而得名。二是转轮圣王,皆以十善教化世间,转轮王有四种:一金轮王;具三十二相,人中最上,即王位时,有金轮宝,从空而下,乘此宝轮,一日能巡游四大部洲,各国莫不从服。二银轮王;即位时有银轮宝,飞至其前,乘此银轮,一日能游行东西南三洲。三铜轮王:即位时有铜轮宝至,乘之一日能游东南二洲。四铁轮王:即位时有铁轮宝至,乘之一日能游南瞻部州,所有各国,皆为统辖。轮转圣王俱具足七宝四福,七宝是轮宝,马宝,象宝,主藏宝,将军宝,如意宝,玉女宝;四福谓端正,无病,大富,长寿。若有众生,欲为人王者,观音菩萨,即于其前,现人王身为说五戒十善,怀仁布德之法,令其成就,人王之愿。

若诸众生,爱主族姓,世间推让,我于彼前,现长者身,而为说法,令其成就。

长者必具十德,即姓贵,位高,大富,威猛,智深,年耆,行净,礼备,上叹,下归。为一族之主,世间皆推让之。若有人欲居众首,为众推崇者,观音菩萨,即于其前,现长者身,为说博施济众,仁民爱物之法,令其成就,长者之愿。

若有众生,爱谈名言,清净自居,我于彼前,现居士身,而为说法,令其成就。

此现居士身,名言,乃古今名人之嘉言懿行,足可垂范于世者。设若有人,身处尘劳,而心恒清净,以道自居,不染世欲者,观世音菩萨即于其前,现居士身,为说三皈五戒,清心寡欲之法,令其洁己修身,而得成就。

若有众生,爱治国土,剖断邦邑;我于彼前,现宰官身而为说法,令其成就。

此现宰官身,上自辅相公卿,下至州牧县令,均名宰官。宰官能辅佐王政,治理国家大事,上为王朝建立纲纪,下为民众服务,易风移俗,剖雪冤情,断决是非。若有人欲为宰官者,观音菩萨,即于其前,现宰官身,为说修身治国平天下,护国爱民之法,令其得以成就所愿。

若诸众生,爱诸数术,摄卫自居;我于彼前,现婆罗门身而为说法,令其成就。

婆罗门译云净裔,意谓梵天之后裔。天文地理,阴阳度数谓之数;医卜星相,咒水画符谓之术;调摄身心,节劳静神谓之摄;保卫生命,固精养气,谓之卫。婆罗门皆爱诸数术,摄卫自居者。若有人欲为婆罗门者,观音菩萨即于其前,现身为说调摄修身,宁神养气之法,令其成就所愿。

若有男子,好学出家,持诸戒律;我于彼前;现比丘身而为说法,令其成就。

此现比丘身。梵语比丘,以含多义故不翻。一谓乞士:上乞佛法,以资慧命,下乞饮食,以养色身。二怖魔:受比丘戒时,初登戒坛,白四羯磨时,地行夜善言,空行夜叉,天行夜叉,俱皆赞善。转辗传达,六欲天顶,波旬魔王闻之,心生怖畏,诚恐自此魔界减小,佛界增多,故曰怖魔魔。三谓破恶:以持净戒,能破身口七支之恶故。戒有沙弥十戒,比丘二百五十戒等,故曰诸戒律。若有男子,好学佛法,而割爱辞亲,舍俗出家,持诸戒律者;观音菩萨即于其前,现比丘身,为说戒定慧学,清净梵行等法,令其成就比丘之愿。

若有女人,好学出家,持诸禁戒;我于彼前,现比丘尼身而为说法,令其成就。

此现比丘尼身。女身有五障,一不得作梵王,二不得作帝释,三不得作魔王,四不得作转轮圣王,五不得作佛。女人出家受戒者,曰比丘尼,含义如前。沙弥尼戒,比丘尼戒等,谓诸禁戒。设若有女人,厌弃尘劳,而爱好出家学佛者;观音菩萨,即现比丘尼身,为说离染清净,精进梵行等法,令其成就三无漏学,同证无生。

若有男子,乐持五戒。我于彼前,现优婆塞身,而为说法,令其成就。若有女子,五戒自居,我于彼前,现优婆夷身,而为说法,令其成就。

此现在家二众身。五戒谓:一不杀生,而存仁慈爱物之心;二不偷盗,而见利思义;三不邪淫,而克己守礼;四不妄语,而崇尚信实;五不饮酒,而理智清醒。若然世间男女,身处尘劳,而乐持五戒者,观音菩萨,即于其前,现优婆塞优婆夷身,为说三皈五戒等法,令其得以成就,优婆塞或优婆夷之法。优婆塞,译云近事男,优婆夷译云近事女。近事有四:一无分,但皈依三宝,不受五戒者;二少分,但受一二戒者;三多分,受三四戒者;四满分,全受五戒者。

若有女人,内政立身,以修家国,我于彼前,现女主身,及国夫人,命妇大家,而为说法,令其成就。

此现妇女身。执掌家门以内之事曰内政,孝敬翁姑,相夫教子,贵勤富俭,贞娴淑德,谓之立身。人而能修身,齐家,治国,平天下,无一不得力于母教。如孟母之教子,岳母训忠等。设若有内政立身,以修家国之机,观音菩萨,即现女主身,及国夫人,命妇大家,为说三从四德,五戒十善等法,令其得以成就妇道。王后曰女主,诸侯妇曰夫人,士大夫妻曰命妇,大家应读大姑,即女主夫人命妇等之师曰大家。

若有众生,不坏男根,我于彼前,现童男身,而为说法,令其成就。若有处女,爱乐处身,不求侵暴,我于彼前,现童女身,而为说法,令其成就。

此现童男童女身。不坏男根,即守真抱璞,终身不娶者。不求侵暴,即坚贞自居,不求婚嫁者。设有此等之机,观音菩萨,即于其前;现男童身或现童女身,为说清净梵行之法,令其得满所愿。

以上是菩萨以如幻三昧力,令有所爱乐之机,皆令彼等得遂所愿,满足其欲望。以下,则成就其厌离之愿望。

若有诸天,乐出天伦,我现天身,而为说法,令其成就。

卯二成就厌离

天道虽乐,但惜无常,且快乐为障道因缘,更何况天福尽时,五衰相现,乐极生悲,福尽还堕,实不应贪恋;设若天人,厌弃天伦,而欲求出离者;观音菩萨,即于其前现天身,为欲人身者说五戒十善法;为求解脱者,说三十七道品及三三昧,四弘誓愿,六波罗蜜等法,令其成就所愿。

若有诸龙,乐出龙伦,我现龙身,而为说法,令其成就。

龙有四种:谓蛇龙,象龙,马龙,鱼龙。其职责或守天宫,或兴云降雨,或开渎决江,或守伏藏,其类不一,故曰诸龙,因先世喜施,而又我慢贡高,心曲不端,犯戒多嗔,故生龙类。龙有五时现蛇形,即生时,嗔时,睡时,交时,死时。龙有三患:一热沙炙身,二大鹏鸟啖,三大风坏宫衣。因有苦故,愿乐出离;观音菩萨即现龙身,为说忍辱仁慈,谦让等法,令其成就,脱离龙身。

若有药叉,乐度本伦;我于彼前,现药叉身,而为说法,令其成就。

药叉,译云勇健,又名捷疾。有地行,空行,飞行三种。因宿修禅定,而不持戒,欢喜杀生食肉,故堕此类。最胜王经云:‘是等药叉,悉皆爱乐,如来正法,深心护持。’因受佛法重熏习,知暴恶为堕落因缘,故乐度本伦。劝音菩萨即于其前,现药叉身,为说持戒修福,护生爱物等法,令其成就所愿。

若乾闼婆,乐脱其伦,我于彼前,现乾闼婆身,而为说法,令其成就。

梵语乾闼婆,译云寻香,为天帝释奏乐之神。不啖肉类,惟食诸香,以资五阴,住于须弥山南金刚窟。帝释须乐,梵香召之即至,设若此类乐脱本伦;菩萨即于其前,现乾闼婆身,为说放逸过患,令知五戒十善等法,令其成就所愿。

若阿修罗,乐脱其伦;我于彼前,现阿修罗身,而为说法,令其成就。

阿修罗,译云非天。此类众生,有天之福,无天之德,男丑女貌,化生天趣摄。胎生人趣摄,卵生鬼趣摄,湿生畜趣摄。以因中猜忌好胜恶业等所感。长阿含经云:‘南洲金刚山,有修罗宫,六千由旬,栏楯行树。’每日三时,苦具自至,刀枪剑戟,从空飞入宫中,若不躲避。必受杀伤,故生厌离,乐脱其轮,观音菩萨即现身为说慈忍谦恭,中品十善等法,令其成就所愿,得脱其类。

若紧那罗,乐脱其伦,我于彼前,现紧那罗身,而为说法,令其成就。

紧那罗,译云疑神。其形似人头有一角,见者生疑故名。唐译歌神,为帝释歌神,貌丑而音美。菩萨处胎经云:‘须弥山北,十宝山间,有紧那罗,于中治化。由昔布施力,感得七宝宫殿,寿命极长。因疑三宝功德,故堕此类。腋下出汗,便自上天,帝释请佛,诸天弦歌,而颂法门者即此神。今乐脱其伦,观音菩萨,即现同类之身,为说欲乐无常,当正信三宝,修十善道等法,令其成就,得满所愿。

若摩呼罗伽,乐脱其伦;我于彼前,现摩呼罗伽身,而为说法,令其成就。

梵语摩呼罗伽,译云大腹行,较之天龙,其苦倍增。宿因嗔心偏重,故感斯报。常现人形,于佛前听法,亦能悟道。今有此类,乐脱其伦,而求生人道,大士即现其同类身,为说忍辱柔和,慈悲爱语等法,令其成就厌离之心。

若诸众生,乐人修人,我现人身,而为说法,令其成就。

六道中诸天著乐,余道多苦,唯人道苦乐交参,易于发心,方便修证。且诸佛皆于人中成道,故六道中他趣众生,有爱乐人生,而喜修人道之因者,大士即于其前,现身为说修人道法,令皈依三宝,坚持五戒十善,以保持人身不失。

若诸非人,有形无形,有想无想,乐脱其伦;我于彼前,皆现其身,而为说法,令其成就。

前现人身,是统人王宰官等不尽之机;今现非人,是俱摄天龙八部不尽之类。有形即有色蕴,如休咎精明等;无形即无色蕴,如空散销沉等:有想,谓无色蕴,而有余四蕴者;如鬼神精灵等,无想,谓仅有色,而无余四蕴者,如精神化为土木金石等。不论有形无形,有想无想,如好乐度其本伦,转生人道者,大士皆于彼等之前,一一随类现身,应机说法,令其成就所愿。

是名妙净,三十二应,入国土身;皆以三昧闻熏闻修,无作妙力,自在成就。

丑三结明功由三昧

前三句明从体所起之妙用,下三句显示能起妙用之本体。是指前应九界机,普门示现等行,名为三十二应,入国土身。菩萨证得清净法身,无形无相,而能一时顿现,三十二应,入诸国土,谓之妙。虽现身说法,而不著于相,曰净。国土谓凡圣同居士,方便有余土,以及实报庄严土。菩萨之所以能于十方诸国土,无刹不现身,皆由修证耳门圆通,闻熏闻修金刚三昧,时刻反闻,解结破阴,除惑证真,生灭既灭,寂灭现前,故得成就,无作妙力,不假作意,一身普应群机;如千江有水千江月,是以千处祈求千处应,苦海常作渡人舟。

法华经普门品,亦明观音菩萨三十二应广众生,但此经天趣有四天王国太子,及人趣有女主国夫人之机,彼经则无;而彼经八部中有迦楼罗,八部外有执金刚神,此经亦不列。非两经有出入,而是菩萨妙应无量,神化莫测,岂止三十二应而已,故两经随于菩萨无量应身中,略举其中三十二类耳。

世尊!我复以此闻熏闻修,金刚三昧,无作妙力,与诸十方三世六道一切众生,同悲仰故;令诸众生,于我身心,获十四种无畏功德。

子二明十四无畏分三。丑初总明大用所起

前三句是大士自述无作妙力之由,由于修习闻熏闻修金刚三昧,迥脱根尘,内外俱寂,断惑证真,是名金刚三昧。依此金刚三昧所起之妙用,名为无作妙力。由此不思议妙力,得与十方三世六道中,一切众生,同一悲哀,故顺其悲哀而拔苦,同一仰望,故应其所求而与乐。所谓圣凡同体,感应道交,故众生于苦恼厄难中,一心称名,即于菩萨净妙色身,及大慈大悲心中,获得加被,而脱离苦恼,是名无畏功德。如法华经普门品云:‘众生被困厄,无量苦逼身,观音妙智力,能救世间苦。’此皆菩萨之功能德用所致,故无畏在机,功德在教。机教相投,名无畏功德。

一者,由我不自观音,以观观者;令彼十方苦恼众生,观其音声,即得解脱。

丑二别施无畏相分五。寅初总明现苦无畏

苦是八难之一,逼害外身曰苦,逼迫内心曰恼。前三句出自修之本,下三句彰利他之用。净名经云:‘身未解缚,能解他缚,无有是处。’大智度论云:‘若欲利人,先要自利。’今大士先观音声如幻,不被音尘所转,曰不自观音,即外离尘。再以妙观察智,观能闻音声之闻性,曰以观观者,即内照性。如是脱黏内伏,背尘合觉,日久颂烦恼自消,忽然超越,世出世间,获二殊胜,然后从体起用,利益众生,故能令十方苦恼众生,称其名号,即观其音声,而得解脱。此据果得名,如法华经佛告无尽意菩萨:‘善男子,若有无量百千万亿众生,受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨,即时观其音声,皆得解脱。’

海公谓,此中经文,应于观其音声之前,加称我名号四字,其意有二:一苦恼众生,能称念菩萨名号时,一心观自音声,心意集中,心恳情急,必感菩萨,迅速来应,故能立即解脱苦恼。其次观是菩萨之慈观,其声音是众生称念圣号之音声,菩萨以慈观,观众生称念其圣名之音声,即令众生,离苦得乐。故曰即得解脱。

二者,知见旋复,令诸众生,设入大火,火不能烧。

寅二别明七难无畏

此明火难得无所畏。知见二字,包括六根,见闻觉知。旋复即旋妄复真,由菩萨修习闻熏闻修金刚三昧,旋转缘尘之妄知妄见,复还自性之真知真见,即旋闻与声脱,如是一根既返源,六根成解脱,故见闻觉知,无一不旋妄归真。知见既旋复自性,解脱自在;则内见觉之火自息,外间之火亦不能害。因此持名众生,入于菩萨清凉自在之境,即使入于大火,火亦不能烧。如法华经云:‘假使兴害意,推落大火坑;念彼观音力,火坑变成池。’应验传云:祝长舒,居洛阳,住草屋,一日邻居失火,将波波及;邻皆走避,唯祝独留屋中,一心称念菩萨圣号,终蒙菩萨加被,风回火转,幸免火难。人皆奇之,其中一人不信,特于风燥之时,夜间掷火烧之;一次,再次,三次,皆不能烧,方信菩萨神刀,不可思议,而且直言忏悔。

三者,观听旋复,令诸众生,大水所漂,水不能溺。

此是水难无畏。观听即耳根,耳属于水,菩萨以妙观察智,反观闻性,旋复一向颠倒之闻机,返闻闻自性,不为声尘所转,解脱耳根,故水不能溺。乘此妙力,亦能令称念圣号之众生,遇大水时,漂而不溺,法华经云:‘或漂流巨海,鱼龙诸鬼难;念彼观音力,波浪不能役。’

四者,断灭妄想,心无杀害;令诸众生,入诸鬼国,鬼不能害。

此于罗刹难得无所畏。妄想即第六意识,意识攀缘外境,作业流转,能害法身慧命,如罗刹鬼,吞食色身。今大士反闻入流,外不缘尘,内不循根,根尘俱泯,识心亦灭,故曰断灭妄想。妄想既灭,自断杀心,而超诸鬼神;乘此自利妙力,能令称念圣号之众生,入诸罗刹鬼国,亦无所畏,不为鬼所害。据传,古之师子国,有一商旅共百余人,于航海际,忽遇恶风,将船飘堕,罗刹鬼国;罗刹美女,即来欢迎,其中有一商人,信佛多智,知堕鬼国,即召众人,一心称念菩萨圣号,幸免于难。

五者,熏闻成闻,六根销复,同于声听。能令众生,临当被害,刀段段坏;使其兵戈,犹如割水,亦如吹光,性无摇动。

此刀兵难得无所畏。熏闻成闻,即以本觉之闻体,熏彼妄闻之闻用。旋妄闻而成真闻,至此耳根,得以妄穷真显,其余诸根,亦销妄复真,同于声尘听闻之性。菩萨本身,根尘既销,发本明耀,而证金刚三昧,乘此不坏不动之妙力,自可令称念圣号之众生,身同金刚,临当被害,刀段段坏;而令兵戈,犹如以刀割水,水无断痕;以风吹光,其光不息。以能触之力,及所触之身,同一藏性;藏性合于藏性,如同以空合空,性无摇动,故得免难。

六者,闻薰精明,明遍法界,则诸幽暗,性不能全,能令众生,药叉罗刹,鸠槃茶鬼,及毗舍遮,富单那等,虽近其傍,目不能视。

此于鬼难得无所畏。鬼喜黑暗,今大士反闻薰修,脱黏内伏,发本明耀,耀性发明,遍周法界;则诸幽暗为性之鬼神,皆不能存。药叉译轻捷;有地行、空行、天行三种,是男鬼。罗刹,译云可畏,是女鬼。二皆以人为食,属北方多闻天王管辖。鸠槃茶,译云瓮形,是魇魅鬼,属南方增长天王统辖。毗舍遮,译云啖精气鬼,能啖人及五谷之精气;属东方持国天王所统治。富单那,译云主热病鬼,属西方广目天王管辖。等者等于其余诸鬼,皆以阴隐为性,喜暗恶明,大士本其所证大圆镜智,大光明藏之妙力,加被于称其名号之众生,此等幽暗恶鬼,目尚不能视,况复加害。据云:昔有人夜行,为鬼所捉,鬼背其走,见鬼身前白后黑,因问其故,鬼云,我辈最怕阳光,恒背光走,致前白背黑。时其人诈称便急,向日急逃,幸免鬼难,因说偈言:‘请问第一道,多闻第一方;欲免罗刹难,背阴向太阳。’妄现喻阴暗,回光返照喻太阳,读者思之,自可得益。

七者,音性圆销,观听返入,离诸尘妄;能令众生,禁系枷锁,所不能著。

此免枷锁难。音谓声尘,性谓闻性,众生内根外尘,契而不舍,故流转生死,谓之音性交杂。今大士返闻自性,外离声尘,动静二相,了然不生;内脱闻性,熏闻成闻,根尘俱销,灵光独耀,曰音性圆销。观是妙观察智,听是能闻之性,众生闻性循声,菩萨入流亡所,以妙观察智,观照能听闻之性,返妄归真,逆流而入,谓之观听返入。如是入一无妄;不但声尘不生,即明暗通塞等尘,亦随之销灭,故曰离诸尘妄。菩萨外脱尘,内旋根,根尘双泯,至此究竟清净解脱,无复任何障碍。故能令称念圣号之众生,禁系枷锁,不能著身。在颈曰枷,在足曰锁,禁谓禁闭,系是系缚。设若有人,枉遭陷害,误入法网,被手足枷锁,禁闭囹圄,系缚其身,若能一心称念菩萨圣号,皆得解脱。如法华经云:‘或囚禁枷锁,手足被杻械;念彼观音力,释然得解脱。’晋窦传:河内人,永和七年,为高昌步卒,吕护所俘,同伴七人,共系狱中,不久将杀。时僧道山,在护营中,与传相识,乃往视之,传曰命在旦夕,能相救乎。山教彼至心称念,观音菩萨名号,必有感应。传遂至心默念圣号,经三昼夜,械锁忽然自脱,回顾同伴不忍舍之,教其同念圣号,不久各人刑具亦解,同逃返乡里。自是笃信,乡中无不信奉观音者。

八者,灭音圆闻,遍生慈力,能令众生,经过险路,贼不能劫。

此于劫贼难,得无所畏。菩萨返闻入流,外脱声尘,谓之灭音。内旋根复性,闻性不复为根所限,故曰圆闻。内外境泯,自他一体,故能遍生无缘大慈,同体大悲,普荫法界众生,平等拔苦与乐。乘此慈悲妙力,使令称念圣号者,设使经过险恶道路,贼不能劫。法华经云:‘或值怨贼绕,各执刀加害;念彼观音力,咸即起慈心。’昔有比丘尼名宗本,高平金乡人,自幼即诵普门品。后出家,被贼虏禁,急诵普门品,旋得解脱。归家路经冀州,复遇贼所逐,攀上枯树,诚念观音菩萨圣号,贼寻索不见,故得免难。

九者,熏闻离尘,色所不劫,能令一切多淫众生,远离贪欲。

寅三明三毒无畏

三毒即贪嗔痴,能害法身慧命,谓之毒。又贪嗔痴是三涂恶因;多贪众生堕地狱;多嗔众生堕饿鬼;多痴众生堕畜生。今持圣号,得离三毒,因灭苦则不生,当得无畏。

薰闻离尘,即返闻自性,入流亡所,以亡所故不为外尘色境所动,谓之色不能劫。菩萨贪欲永尽,成就清净梵行,故能令一切多淫众生,一心持名,远尘离垢,欲火自息,而获贪欲无所畏。

十者,纯音无尘,根境圆融,无对所对;能令一切忿恨众生,离诸嗔恚。

纯一闻音之妙性,别无所对之声尘,谓之纯音无尘。此即动静二相,了然不生。既无所对境,亦无能对之根,根境俱泯,惟一圆融清净妙觉明心,无复能对所对。众生根尘相对,违我者嗔,顺我者贪;今菩萨于其自证境中,根境圆融一体,无能对所对,以此妙力,加被众生,能令忿怒嗔恨之众生,但能常持圣号,自可仗慈风,散嗔热,永离嗔恨,得无所畏。

十一者,销尘旋明,法界身心,犹如琉璃,朗彻无碍;能令一切昏钝性障,诸阿颠迦,永离痴暗。

痴即无明障蔽,昏暗愚钝。菩萨以返闻入流之功,外镇诸尘,旋闻归真,发本明耀;故外之法界,内之身心,犹如琉璃宝,洞然朗照,内外透彻,无所障碍。以此妙力,加被称念圣号之众生,能令一切昏钝性障,诸阿颠迦,永离痴暗。梵语阿颠迦,译云无善心。皆由痴毒偏重,迷正向邪,拨无因果,不修善业,故曰无善心。此辈若能恭敬称号,自可以正念袪邪执,仗智光破幽暗,永离痴毒幽暗之苦。

十二者,融形复闻,不动道场涉入世间,不坏世界。能遍十方,供养微尘诸佛如来;各各佛边,为法王子。能令法界,无子众生,欲求男者,诞生福德智慧之男。

寅四别明二求无畏

初三句明自修之功,菩萨闻熏闻修,销融四大之幻形,旋复一真之闻性,证入不生不灭,性无动摇之理体。故能称体起用,化身无量,涉入世间,随类现身。不坏世界,此乃依理成事,从真涉俗。能遍十方等三句,是菩萨自述,福慧双修。能遍分身十方界;执役侍奉,四事供养,微尘数佛,是修福;各各佛边,常随佛学,代佛转轮,畅佛本怀,为真佛子,是修慧。以此福慧双修之妙力,加被法界无子众生,欲求生男者,便诞生福德智慧之男。

十三者,六根圆通,明照无二,含十方界,立大圆镜,空如来藏。承顺十方,微尘如来秘密法门,受领无失;能令法界无子众生;欲求女者,诞生端正福德柔顺,众人爱敬有相之女。

此应求女无所畏。六根圆通,即六根互用,众生见闻觉知,向为根所限,分门别户,不能互用,既不圆,亦不通。今大士以修证力,一根返元,六根解脱,圆通无碍,能照所照,唯是一心,理智一如,故能含十方界,立大圆镜,以如如智,照如如理,唯一常寂光,空无所有,曰空如来藏。此述自证理体。承顺以下,是从体起用,以一佛乘,微妙难思,三乘不解,故曰秘密。菩萨证此一乘理体,不独能承顺十方,微尘如来秘密法门,总持不失;且能令法界众生,欲求女者,诞生端正,福德柔顺,众人爱敬之女。有福无德,人爱而不敬;有德无福,人敬而不爱。今福德兼备,且端正有相,使人见之既爱且敬。

十四者,此三千大千世界,百亿日月,现住世间诸法王子,有六十二恒河沙数,修法垂范,教化众生;随顺众生,方便智慧,各各不同。由我所得圆通本根,发妙耳门,然后身心微妙含容,周遍法界,能令众生持我名号,与彼共持六十二亿恒河沙诸法王子,二人福德,正等无异。世尊:我一名号,与彼众多名号无异,由我修习,得真圆通。

寅五结明持名无畏

三千大千世界,指释尊所化之娑婆国土。共有百亿须弥山,百亿日月,百亿四天下;释尊独于南瞻部洲,八相成道。现住世间,诸法王子,谓现于娑婆世界六道中随类化身,乘愿再来之法王子,共有六十二亿恒河沙数之多。修法,显诸法王子修行自利之法不一,如本经二十五圣,各各修证不同,而华严经,善财五十三参,诸善知识皆曰:我唯知此法门,其他菩萨,所修所证,我云何知,云何能说。故知菩萨,各自所修法门不同,唯一相同者,即皆可垂范众生,为众生之典型模范,故曰修法垂范。因其所修法门不同,故教化众生,随顺众生之方便,智慧亦殊,此显法王子多,所修法门多,而利生方便智慧亦多。由我所得圆通以下,是显一能敌多。由于观音菩萨,所得耳根圆通,乃娑婆本土最利之根,亦是微尘诸佛,一路涅槃门之本根。证此根乃由古佛观音如来所授,从闻思修之法,依根中闻性不生灭之妙理,起反闻闻自性之妙智,破五阴,解六结,生灭灭已,寂灭现前。证圆通体,发明耳门自在之妙用;然后身心微妙含容,周遍法界。含容是心妙,周遍法界是身妙。菩萨心妙,故能含容十方无量众生。身妙,故能遍现十法界,圣凡之身。十法界一切众生,无不包含于菩萨身心之中,能令持念圣号之众生,与彼共持六十二亿恒河沙诸法王子之名者,二人福德,正等无异。

何以单持观音菩萨一人之圣号,而能与彼共持众多法王子之福德无异?原因是由于观音菩萨,从耳门下手,修习闻薰闻修金刚三昧,得真圆通所致。

是名十四无畏力,福备众生。

丑三结明福备众生

是指前所述十四种无畏功德,皆是菩萨所施于众生之。菩萨为能施,无畏力为所施,众生是受施者。虽然,但菩萨内不见有能施之我,外不见有受施之众生,于其中间亦不见有无畏力,三轮体空,回向法界,故能福力无畏,广备群生。

世尊,我又获是圆通,修证无上道故,又能善获四不思议无作妙德。

子三明四不思议分二。丑初总明大用所起

我又二句显所证体,又能等三句,显所起妙用。除三十二应,十四无畏外,还有四不思议,故曰又,任运而得曰获,一根具六用名圆,六根能互用曰通。菩萨所以获得真实圆通,皆由如法修行,行成入理,证得无上佛道之故。无上道是所证体,从体起用,带果修因,任运自在,谓之又能善获。四不思议,即下文四种功德,非心可思,非口可议,唯证乃知,名不思议。不假作意日无作,四种功德,皆超胜无伦,谓之妙德。

一者,由我初获妙妙闻心,心精遗闻,见闻觉知,不能分隔,成一圆融清净宝觉,故我能现众多妙容,能说无边秘密神咒。

丑二别明不思议相分四。寅初现容不思议

初获,谓古观音如来,教我从闻思修,入三摩地,初于闻中,入流之所,从本觉妙理,起始觉妙智,以妙智照妙理,智理俱妙,谓之妙妙。又六根之性,即本觉妙心,耳根超诸根独妙,最初得此心为本修因,故曰初获妙妙闻心。根尘俱脱,闻所闻尽,谓之心精遗闻。六根之性,元一心精,众生迷此本觉心精,幻起见闻觉知,因而内有六根分隔,外为六尘所限;虽然性中相知,而其用相背。今大士从闻思修,根尘俱尽,六解一亡,故见闻觉知,不再复为六根所分隔,而成一圆融无碍,清净本然之宝觉明心。六根互用曰圆融,诸尘不染曰清净,证入三如来藏性本觉理体,犹如摩尼宝珠之圆明洞彻,曰宝觉。此宝觉真心,虽清净本然,一法不立,但具随缘之用,故菩萨能现众多妙用,何独应以何身得度者,即现何身而为说法,且于一身能现众容。如下文所谓,多首、多臂、多目等。咒是诸佛秘密语,下位不知曰秘密,持之得益曰神咒。无边谓数量之多,藏经中观音菩萨所说神咒甚多,故曰能说无边秘密神咒。

其中或现,一首三首,五首七首,九首十一首,如是乃至一百八首,千首万首,八万四千烁迦罗首。二臂四臂,六臂八臂,十臂十二臂,十四十六十八,二十至二十四,如是乃至一百八臂,千臂万臂,八万四千母陀罗臂。二目三目,四目九目,如是乃至一百八目,千目万目,八万四千清净宝目。或慈或威,或定或慧,救护众生,得大自在。

首为身中最尊处,为五根所共聚,菩萨以一首为始数,乃至八万四千。一表一道清净,三表三德秘藏,五表五分法身!无作梵行是戒身;首楞严大定是定身,一切种智是慧身,真性解脱,即解脱身;不思议妙用,即解脱知见身。七首表大乘七觉支,九首表八正道及一切种智,十一首表五眼六度。如是乃至,是超略词,一百八首,表百八三昧,千首表千如法,万首表万德庄严,八万四千首,表八万四千法门,灭八万四千烦恼。梵语烁迦罗,译云金刚,谓菩萨所现之手,犹如金刚之坚固,能伏魔怨;制诸外道。

二臂之前,应加‘其中或现’四字,臂以能提携为用。菩萨以权智手,提拔众生,出生死海,到涅槃岸。二臂表权实二智,四臂表四智,即转八识所成之成所作智,妙观察智,平等性智,及大圆镜智。六臂表六波罗蜜,八臂表八正道,十臂表十力,十二臂表自行六度,及化他六道,十四臂表自行七觉支,及化他七觉菩提。十六臂表自行八正道,及化他八正道。十八臂表十八不共法,二十臂表十身十力,二十四臂表十八不共法,及六波罗蜜。如是乃至,百臂千臂万臂,八万四千臂。母陀罗译云宝印,菩萨口说法,手结印,与所说相应,故曰母陀罗臂。

二目之前,亦应加‘其中或现’四字。目能照物,二目如大士实智照理,权智照机。三目表三智,四目表四智,九目表四智五眼。如是乃至,一百八目,表百八智慧,千目万目,八万四千目,皆表般若波罗蜜。菩萨所现之目,清净无瑕,微妙庄严,故曰清净宝目。

或慈或威,或定或慧,此中或字,意取不定。显菩萨所现之首、臂、及目、容貌不一定。其首或慈容可亲,或威容可畏。其臂或垂手提携,犹如慈母,或擎拳勇健,无限威严。其目或慈眼眷顾,或威严怒目,或结印安静曰定,或摩顶授记曰慧,慈是仁爱相,威是雄勇相,定是寂静相,慧是开朗相。菩萨之所以现种种相,目的无非是为救护一切众生,以众生根机不同,所现之相或慈、或威、亦不定,对苦恼众生,现慈爱相,令生欢喜,以护善根;对暴恶众生,现威勇相,以降其恶;对散乱众生,现定相,以护其散乱;对愚痴众生,现慧相,以救其昏迷。任运示现,不假作意,而能成就救护众生,拔苦与乐,故曰得大自在。

二者,由我闻思,脱出六尘;如声度垣,不能为碍。故我妙能现一一形,诵一一咒;其形其咒,能以无畏,施诸众生。是故十方微尘国土,皆名我为施无畏者。

寅二说咒不思议

二者,是四不思议之第二。初二句出所译体,次二句是喻,故我以下是显妙用。我是观音大士自称,由于大士从闻思修,反观自性;外脱声尘,一尘既脱,六尘俱亡,故曰脱出六尘。犹如音声,能度垣墙之外,垣墙不能为碍,故能现一一形,诵一一咒,菩萨现形诵咒,非为别事,目的为施与众生无畏,故曰其形其咒,能以无畏施诸众生。由于实德普被,誉享十方,故不独娑婆世界,即十方微尘,诸佛国土,所有众生,皆称大士为施无畏者。

三者,由我修习本妙圆通,清净本根;所游世界,皆令众生,舍身珍宝,求我哀愍。

寅三受供养不思议

本妙圆通清净本根,是指耳根。此耳根之性,清净本然,具足圆通常三真实曰本妙;为此土对机之根曰本根。菩萨依此本根修行,诸妄皆尽,证入清净妙理,故所游世界,皆令众生,舍身中珍宝,求菩萨慈悲,哀愍摄受。菩萨智圆惑尽,当然无须享用,浊世财宝,不过菩萨所到之处,无不救度众生,拔苦与乐,众生感恩图报,故舍财宝而供养之。此外或燃香、燃灯、燃指、燃臂,或舍身命,而供养之。菩萨为令众生欢喜,亦欣然接受,然后转作佛事。如法华经:‘即是观世音菩萨愍诸四众,及于天龙人非人等,受其璎珞,分作二分,一分奉释迦牟尼佛,一分奉多宝佛塔。’是谓受供养不思议。

四者,我得佛心,证于究竟。能以珍宝种种,供养十方如来;傍及法界六道众生。求妻得妻,求子得子,求三昧得三昧,求长寿得长寿,如是乃至,求大涅槃得大涅槃。

寅四兴供不思议

初二句述所证体,下明所起之用。佛心即诸佛如来所证之妙觉明心,亦即如来密因,菩萨依此如来秘密因心。而起了义修证,从耳门圆通,反闻照性,证得一切事究竟坚固之大定,故曰我得佛心,证于究竟。菩萨本门是正法明如来,迹门示现位居等觉;虽未究竟,然已证同于佛。故不独能以种种珍宝,上则供养十方诸佛,且能下惠六道众生,法界有情,凡有所求,无不应之。求妻得妻,求子得子,求三昧得三昧。三昧即定,定有世间禅,与出世禅之分,欲界以暖、气、识、为寿,三乘以空慧为寿,权教菩种以俗慧为寿,圆教菩萨以中道慧为寿,佛则以一切种智为寿。梵语具云摩诃般涅槃,译云大寂灭,故大涅槃,是佛所证三德秘藏,而非小乘涅槃。菩萨证得藏心,法性平等,故能生佛供养,财法二施,其无作妙力,实不可思议。

佛问圆通,我从耳门圆照三昧,缘心自在;因入流相,得三摩地,成就菩提,斯为第一。

壬二牒证结答

前科是酬佛问,从何方便,入三摩地。今科是酬佛问,悟十八界,谁为圆通。故云佛问圆通,据我观音所证,是从耳根,修习圆照三昧。以空假中三观,照于闻性圆通常三真实,谓之圆照三昧。亦即首楞严王大定。自此缘心,外不为尘转,内不为根惑,依此耳根入流,不但动静二相了然不生,且闻所闻尽,觉所觉空,空所空灭,乃至忽然超越,世出世间,上合诸佛本觉妙心,成就佛果菩提,斯耳根最为第一。

世尊,彼佛如来,叹我善得圆通法门,于大会中,授记我为观世音号。由我观听十方圆明,故观音名,遍十方界。

【海公谓此应另立一科。名‘古佛印记’】

彼佛如来,即古佛观音如来。自从古佛观音如来,教观音大士从闻思修入三摩地后,大士即秉承佛教,修习闻薰闻修金刚三昧;一超直入,顿超顿证。故古佛观音如来,赞叹观音大士,善得圆通法门,遂于大会中,授记大士为观世音号。据此,观世音,是由因中自利功德而立名。因其师资相契,感应道交,故授记同名也。由我观听以下,是释得名之由。由于大土从耳根入手修证,旋闻照性,发本明耀,圆照法界事理,能观听十方圆明;故观音名,不特遍此娑婆世界,即十方世界佛土众生,无不知、不仰、不持名、不供养大士,故曰遍十方界。

尔时世尊,于师子座,从其五体,同放宝光,远灌十方微尘如来,及法王子诸菩萨顶,彼诸如来,亦于五体同放宝光,从微尘方来灌佛顶,并灌会中诸大菩萨,及阿罗汉。

庚四放光现瑞总印

尔时,即诸圣各述圆通竟时。世尊,即本师释尊。佛座名师子,显佛为法王,说法无所畏。五体即首及四肢。佛从五体,即全身同放宝光,远灌十方微尘数如来,及其座下,诸法王子之顶。佛全身放光,显六根皆圆通,灌顶显此圆通妙理,自他因果交彻,是最尊法。佛光灌诸佛,是以自果彻他果;显诸佛所证,平等无二。佛光灌十方佛座下法王子,是以自果彻他因;显因该果海,果彻因源。彼诸如来以下,是他佛亦于五体,同放宝光,灌本师释尊顶,与佛座下诸大菩萨,及大阿罗汉顶。显佛佛道同,不但诸佛所证平等,即诸菩萨,及大阿罗汉,自述所证,无不圆通,此总印圆通总相。以下是显圆通别相。

林木池沼,皆演法音,交光相罗,如宝丝网,是诸大众,得未曾有,一切普获金刚三昧。

林木池沼,本属无情,今皆演奏,实相音,无畏音,十力音等,正显六尘皆具佛性,情与无情,同一真体。交光相罗,如宝丝网,谓释尊放光灌他佛顶;他佛亦同放光,灌释尊顶。光光相交,彼此罗织,犹如实网。此显法性圆融,即同而异,即异而同,互遍互严。是时在会诸众,目睹瑞光,耳闻法音,顶灌佛光,种种微妙境界,不特叹未曾有,且各各皆获金刚三昧。金刚喻不生不灭之常住真心,众生迷之非失成失,今法会大众,睹佛瑞相,而悟一切事究竟坚固之理,即事即理,即相即性,非得似得,故曰一切普获。此正显四科七大,本如来藏妙真如性,诸圣入门虽不同,而证理唯一无二。

即时天雨,百宝莲华,青黄赤白,间错纷糅,十方虚空,成七宝色,此娑婆界。大地山河,俱时不现;唯见十方,微尘国土,合成一界,梵呗咏歌,自然敷奏。

即时谓此界他方,诸佛同放宝光之时。诸佛现瑞,诸天欢喜,故雨百宝所成之莲华,以供诸佛胜众。一时十方虚空,因宝花盈满,而变成七宝之色,而此娑婆世界,依报之大地山河,俱时不现;唯见十方微尘诸佛国土,合成一个世界,其中梵呗咏歌,自然敷扬演奏。即诸天不独雨宝莲华,同时演奏天乐,赞叹诸佛,瑞相希有。

表法:天如第一义空,华表因行,华具四色,表圆教四十位,华由百宝所成,宝具光明,是表智光。华从天降,显四十位因行,从第一义空建立。莲华因果同时,表因心具足果觉,果觉不离因心;间杂纷糅,表智行相即,因果互涉。十方虚空,成七宝色;表性空真色。此娑婆界,大地山河,俱时不现,表性色真空。唯见十方微尘国土,合成一界;表妄尽真现,唯一真法界,正是圆通真境。梵呗咏歌,自然敷奏,表圆通法乐,任运而成,不假作意。

于是如来,告文殊师利法王子,汝今观此二十五无学,诸大菩萨,及阿罗汉,各说最初成道方便,皆言修习,真实圆通;彼等修行,实无优劣,前后差别。我今欲令阿难开悟,二十五行,谁当其根;兼我灭后,此界众生,入菩萨乘,求无上道,何方便门,得易成就?

庚五佛敕文殊简择分三,辛初佛敕文殊

文殊师利,过去成佛,号龙种净尊王佛;现于北方成佛,名欢喜藏摩尼宝积佛;未来成佛,号普现如来。今迹现菩萨,以大智见称,选圆通本根,非大智不能胜任,佛敕文殊,其意有二:一、佛虽令阿难,但于一门深入,然得循圆通,与不圆通,日劫相倍;诸圣各陈修证圆通,皆曰第一,非于众第一中,选择一根不可。其次诸圣所证圆通,各有方便,惜不对机;唯观音菩萨耳门圆通,适应阿难及本土众生之机,因此密示文殊,独取耳门。遂告文殊法王子言,汝今观此二十五圣,各说最初成道,四科七大,都是方便,皆曰依此修习,俱得真实圆通,各称第一。彼等二十五圣所修所证,实无优劣之分,所谓方便有多门,归元无二路。但我今欲令阿难开悟,于二十五行中,谁当其根?选择圆通本根,固为阿难开悟,而亦兼为我灭度后,此娑婆世界未来众生,得入菩萨者,欲求无上道,以何方便得易成就。佛授意文殊选圆通根,一为阿难一类之机,二为对末法此界众生之机。

文教师利法王子,奉佛慈旨,即从座起,顶礼佛足,承佛威神,说偈对佛。

辛二受命简择分二。壬初叙仪

此是结集经者,叙述文殊师利法王子,领受释尊慈悲之旨,即起座礼佛,并仗佛之威德神力,而以偈对佛言。

觉海性澄圆,圆澄觉元妙。

壬二正说分二。癸初颂真如不变之体以标真源

初句合有法喻,觉性是法,海是喻。觉性即众生本具之佛性,以觉性竖穷横遍,犹如普光摩尼香水海,深无底,大无涯,唯摩竭龙王,能尽其际,喻觉性甚深,唯佛与佛,方能知之。觉海性澄湛然不动,而能圆含万物,曰澄圆。虽含育万物,而究竟澄然不动,日圆澄。澄圆是寂而照;圆澄即照而寂。澄圆是不变而随缘,圆澄是随缘而不变。此不变随缘,随缘不变之觉性,元本自妙,元本自明,不假造作,故曰觉元妙。

元明照生所,所立照性亡;迷妄有虚空,依空立世界,想澄成国土,知觉乃众生。

癸二颂真如随缘之能以明染净分二。子初颂随染缘从源出流

觉性本来元妙元明,寂照照寂,奈照久劳生,一念不觉,故有能见及所见,谓之元明照生所。生所即境界相,能知境界者,即能见相。即于无同异中,炽然成异。亦楞伽经云:‘不思议薰,不思议变。’既有所见之境界相,当然有能见之能见相;能所既立,则圆明之照性,便隐而不现,不亡犹如亡,故曰所立照性亡。此即前文:‘性觉必明,妄为明觉,觉非所明,因明立所。’因其能所既立,便转本有智光,成能见之妄见,以妄见欲有所见,故迷性空而成顽空,谓之迷妄有虚空,亦即前文晦昧为空。顽空与妄见相对,坚执欲缘,如瞪目发劳,遂依虚空之晦昧,结暗境而成四大之色法,曰依空立世界。即前文:‘空晦暗中,结暗成色。’由于妄想澄寂凝结而成顽钝无情之国土,国土中有知觉者,即名之为众生,故曰想澄成国土,知觉乃众生。此约本识细相,由相分引见分,复由见分取相分,见相二分,和合成色。四大无知而成知;心性无形而成有形。此即最初从真起妄,成立世界众生,及业果等三种相续。

空生大觉中,如海一沤发,有漏微尘国,皆依空所生;沤灭空本无,况复诸三有。

子二颂随净缘从流溯源分二。丑初总明灭妄归真

大觉即众生本觉佛性。众生迷之而起妄觉,因妄觉欲有所明,而幻起顽空。此顽空生于大觉海中,犹如大海之一沤。沤是水泡,依海水幻有,生灭无常,本无实体。喻众生迷真起妄,幻起虚空,不管是有无明漏之有情世界,抑或微尘数众多之器世间,皆依此幻有之虚空而立。若能一念回光返照,则虚空粉碎,唯一真心,空本无实体,何况依虚空而成之世界众生?三有指欲有、色有、无色有。沤性不实,依海幻有,灭则归海。空性本无,迷真妄有,妄灭归真;别依空而有之三种相续,亦唯一藏性,空无所有,故曰:沤灭空本无,况复诸三有。

归元性无二,方便有多门,胜性无不通,顺逆皆方便;初心入三昧,迟速不同伦。

丑二别显归真方便分二,寅初总示方便须择

元谓本元,但能灭妄,自可归还本来元有之如来藏性。藏性平等无二,故曰归元性无二。归还本元觉地虽一真无二,但归元之方便,则有多门。如本经二十五门;净名经有三十二门;涅槃经有百句解脱,华严经则一切法门无尽海。法门虽多,所归之理,同一无二。圣谓陈述二十五圆通之众圣,性指所证之道,顺观尘境而悟道曰顺;反迷情,观自性而悟道曰逆。又对此方之机曰顺,如观音菩萨之耳门圆通;不对此方之机为逆,如其他诸圣各别圆通。二十五圣各皆宿植德本,利根上智,故或顺流而修,或逆流反观,皆谓圆通。可知门门皆可入道,无一不是方便,何须选择。但今为钝根初发心者,欲入三昧,证此首楞严王大定,得循圆根,与不圆根,日劫相倍,既有迟速难易之别,则又非选择不可。

色想结成尘,精了不能彻;如何不明彻,于是获圆通。音声杂语言,但伊名句味;一非含一切,云何获圆通?香以合中知,离则元无有;不恒其所觉,云何获圆通?味性非本然,要以味时有;其觉不恒一,云何获圆通?触以所触明,无所不明触;合离性非定,云何获圆通?法称为内尘,凭尘必有所;能所非遍涉,云何获圆通?

寅二正为选方便门分二。卯简非分四。辰初简六尘

色想等四句,简优波尼所观之色尘,非阿难等之机可以证入。色因妄想凝结而成,障碍坚塞之尘,即前文;‘空晦暗中,结暗成色。’精了谓能观之智,色尘之体既结暗所成,初发心者,观智薄弱,不能明了透彻色尘,如何以此不明了、不透彻之色尘,而令初心,依此修证,速获圆通?

音声杂语言等四句,是简憍陈如所观之声尘,非当机入道之方便。少字曰名,多字曰句,多句曰文。名诠自性,文诠义理谓之味。意谓音声杂有语言文字,音声为能诠;名句文为所诠。而能诠之音声,一音既不能遍含一切名句味,而一名句味亦不能遍含一切名句味,可知音声既不圆又不通,云何初心依此,不圆不通之音声,而能速获圆通。

香以合中知等四句,是简香严童子所观之香尘,亦非常机入道之方便。香与鼻合方知有香,离而不合,则无香气。名知香尘生灭无常,而能觉香尘之觉性,亦因有香尘而有所觉,离尘则别无所觉。云何以此生灭离合之香尘,为本修因,欲令初心,速证圆通。

味性非本然等四句,简药王、药上菩萨所修之味尘,亦非当机入道方便。味性非本然自知其味;要以味尘合于舌根之时方有知。而此能觉味之性,亦非恒常与所觉之味合而为一。云何以此无常之味尘,为本修因,能令初心,速获圆通。

触以所触明等四句,简非跋陀婆罗所观之触尘,非当机入道方便。初之触字,指触尘,次之触字,谓身根,谓触尘本无自性,要以有知之身根,与无知之外物合,然后觉知冷暖涩滑违顺等物,方名为触。身根若无所触之物合,则不能发明违顺等触尘之相,可知触尘合身则有,离身则无,其性非有一定,云何以此无定性之触尘,为本修因;欲令初心,速证圆通。

法称为内尘等四句,简迦叶所观之法尘,非当机入道方便。前五根所对色声香味触为外尘;前五尘落谢之影子,为意根所缘之法,名为内尘。此内尘必凭外尘,所落谢之影子而有,则属必有一定方所之法。然则所观之法尘,及能观之智,俱限于一定方所,而不能遍一切时处。能所既不能互遍互涉,云何以此不常不圆之法尘,为本修因,而令初心,速证圆通。

见性虽洞然,明前不明后;四维亏一半,云何获圆通?鼻息出入通,现前无交气;支离匪涉入,云何获圆通?舌非入无端,因味生觉了;味亡了无有,云何获圆通?身与所触同,各非圆觉观;涯量不冥会,云何获圆通?知根杂乱思,湛了终无见;想念不可脱,云何获圆通?

辰二简五根

初四句简非阿那律陀所观之眼根。眼根见性,虽能洞然照了前境,然于四方但能见前及左右,而不明后,于四维中,但见前之两维,而不能见后之两维,如前文:‘三分言功,一分无德。’云何以此不圆之见性,为本修因,而欲初心,速证圆通。

鼻息出入通等四句,简非周利槃特伽所观之鼻根。鼻中气息,出能通于外,入能通于内,唯出入之中间,停而不通,故曰现前无交气。支谓出支与入支,由于出入息分开隔离,中间不能相续互摄,而缺少中间四百功德。故鼻息虽通而不圆常,云何以此不圆不常之根为本修因,而欲初心,速证圆通。

舌入非无端等四句,是简侨梵波提所观之舌根。舌入非无端而有,必因味尘而显。若亡外之味尘,则内之舌根亦不有。云何以此生灭无常之舌根为本修因,而令初心,得速证圆通?

身与所触同等四句,简非毕陵伽婆蹉所观之身根。身根与前所简六尘中之触尘同。触尘要身根与所触之尘合,方显冷暖等触尘之相。身根亦然,要与所触之尘合,始显能觉之知觉性,离则无知,中有间断。故身根与所触之尘,均非圆觉圆观,且身根与触尘,各有边际涯畔,分量亦各不同,二者合,则因根有相,由尘发知;离别彼此不能冥知会通。合有离无,其性不定,云何以此不常不圆之根为本修因,欲令初心,速证圆通。

知根杂乱思等四句,简非须菩提所观之意根。知根谓第七识,为意识所依之根。恒审思量,常缘法尘,无时止息,谓之杂乱思。此杂乱思之意根,终不能见湛然明了之觉牲;因意识最强,一时难以调伏,非修戒定慧,不能断惑证真,故曰想念不可脱,云何以此乱思妄想之意根,为本修因,欲令初心,速证圆通。

识见杂三和,诘本称非相;自体先无定,云何获圆通?心闻洞十方,生于大因力;初心不能入,云何获圆通?鼻想本权机,只令摄心住;住成心所住,云何获圆通?说法弄音文,开悟先成者;名句非无漏,云何获圆通?持犯但束身,非身无所束;元非遍一切,云何获圆通?神通本宿因,何关法分别?念缘非离物,云何获圆通?

辰三简六识

初四句简舍利弗所观之眼识,非常机入道之方便。识见谓眼识,由内根外尘相对,识生其中,谓之杂三和。诘究其生识之本元,了无可得,以识非从根生,非因尘有,亦非自生,更非和合而有,曰诘本称非相。眼识自体既无一定,云何以此不常之眼识,为本修因,而欲速证圆通。

心闻洞十方等四句,简非普贤菩萨所观之耳识。心闻即耳识,耳识之所以能洞彻十方,圆闻无碍,皆因普贤菩萨,久修法界行之大因,威力而成就。此是深位菩萨之功,非初心所能入,云何以此深境,而欲初心,依之修行,欲证圆通。

鼻想本权机等四句,简非难陀所观之鼻端白。因难陀内心散乱,故佛权巧方便,教其观鼻端,以摄妄想,令心安住。既有能住之心,则鼻端白即成为所住之境,云何以此有所住之心,为本修因,而欲速证圆通。

说法弄音文等四句,简非富楼那所观之舌识。舌识说法,乃播弄音声,语言文字而已,于第一义谛,全不相干。富楼那本是大菩萨,旷劫以来,宣说苦空,深达实相,久已开悟,非今仅凭舌识说法而成阿罗汉者。盖名句文身,是舌灭之法,原非无漏,云何以此有漏生灭法,为本修因,而欲初心,速证圆通。

持犯但束身等四句,简非优波离所观身识。持戒清净不犯,但能约束身识而已。非身识范围,如口之妄语,两舌恶口,意之贪嗔痴,则无所束。且身识因和合根尘而有,元非周遍于一切时处,云何以此生灭不遍之身识,为本修因,欲令初心,速证圆通。

神通本宿因等四句,简非目犍连所观之意识。不可测度曰神,自在无碍曰通。目连虽旋识复湛,发本明耀,获得神通第一,究其根源,乃宿生广修功德所致,非关今生意识缘法尘分别之事。以意识念念攀缘法尘,皆因有法尘之境,若离法尘,则无能缘之识,故曰念缘非离物。云何以此攀缘之意识为本修因,欲令初心,速证圆通。

若以地性观,坚碍非通达;有为非胜性,云何获圆通?若以水性观,想念非真实;如如非觉观,云何获圆通?若以火性观,厌有非真离;非初心方便,云何获圆通?若以风性观,动寂非无对,对非无上觉,云何获圆通?若以空性观,昏钝先非觉;无觉异菩提,云何获圆通?若以识性观,观识非常住;存心乃虚妄,云何获圆通?诸行是无常,念性元生灭;因果今殊感,云何获圆通?

辰四简七大

初四句是简非持地菩萨所观之地大,若以地大之性,为所观境,则地性是坚凝障碍而非通达,属有为法,非圣人所证之圆通性。如持地菩萨,初平道路,是修有为,后遇佛教,以欲平大地,先当平心,方归圣性。云何依此有为之法,为本修因,而欲初心,速证圆通。

若以水性观等四句,是简非月光童子所观之水大。若以水大之性为所观境,则修水观从狭至广;皆由想念而成,非真实有;欲证真实之如如理;必须用始觉之如如智,非凭起念分别之觉观。故曰如如非觉观。今以此分别觉观之生灭无常法,为本修因,云何能令初心,速获圆通。

若以火性观等四句,是简非乌刍瑟摩所观之火大。若以火大之性为观境,因乌刍厌有欲火而求出离而已,非真实离过绝非之真性。况初心之机,非尽是欲火炽盛者,云何以此有为之火为所观境,而欲初心,速证圆通。

若以风性观等四句,是简非琉璃光大士所观之风大。风之动摇相,乃对寂静言。动则无静,静则无动,属于生灭无常之对待法。既有对待,则非绝对待之无上觉体,云何以此生灭对待之生灭法,为本修因,而欲初心,速证超生灭绝对待之圆通。

若以空性观等四句是简非虚空藏菩萨所观之空大。虚空由晦昧而成曰昏,冥顽无知曰钝。若以此昏钝之虚空为所观境,空性昏钝,自非灵明觉知之性,既无觉知,则与正觉菩提相异,云何以此昏钝无知,与觉性有异之虚空,为本修因,而欲初心,速获灵明觉知之圆通?

若以识性观等四句,是简非弥勒菩萨,所修唯识观。识谓八种识心,皆从缘生,性非常性。存心起观,已属虚妄,况所观之识大,更是生灭无常之法。云何以此不常之生灭心,为本修因,而令初心,获真常圆通之果。

诸行是无常等四句,简大势至菩萨所修之念佛三昧,非当机入道方便。因念佛三昧,虽用心念而非口念;虽用净念相继之意根而非妄想之意识。但用净念,并非无念,然则前念并非后念,后念已非前念,故曰诸行是无常。前念灭,后念生,前后相继,即属生灭,故曰念性元生灭。若以念佛为因,往生净土为果,则事实相符,往生无疑。然欲以此生灭心为本修因,欲令初心,获证不生不灭之圆通性,岂非因果殊感?基于因果定律,绝不可能以无常因,感真常果。若然以此生灭心为本修因,云何能令初心,速证圆通。

我今白世尊:佛出裟婆界,此方真教体,清净在音闻;欲取三摩提,实以闻中入

卯二显是分七。辰初泛明此土入道所宜

娑婆译云堪忍,以此界苦难众多,众生堪能忍受不求出离故名。此界共有百亿日月所照临,是释尊所教化之国土。故曰佛出娑婆界。十方诸佛教化众生,各随机宜不同,所立教体亦异。或有佛国,以光明作佛事;或有佛土,以佛菩提树而作佛事;犹如香积国,但以众香而作佛事。今绎尊于此娑婆世界,乃以音声而作佛事,故曰此方真教体,清净在音闻。因此方众生;余根俱钝,独耳根最利,故凡欲修证三摩提者,实应从耳根,闻性为入门。如观音菩萨,从闻思修,而于闻中,入流亡所,乃至忽然超越,世出世间,于是解结越空,破阴获胜。准是可知,耳根实为圆通本根。

离苦得解脱,良哉观世音;于恒沙劫中,入微尘佛国;得大自在力,无畏施众生。妙音观世音,梵音海潮音,救世悉安宁,出世获常住。

辰二正明离苦得乐人法

初二句赞菩萨自利之功,第三句赞菩萨利他之德。离谓分离,苦谓分段变易二种生死苦,解脱,即离缚自在。如心经云:‘观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。’良哉是赞美之词,其意有二:一赞人,菩萨是能离苦得乐之人。二赞法,赞菩萨善得耳门圆通,正是离苦得乐之法。于恒沙劫以下,是赞从体起用,利他之德。恒沙劫是竖穷三际,显菩萨教导众生时间之久远;入微尘佛国,是横遍十方,显菩萨化身之多。得大自在力,是赞三十二应,无作妙力;无畏施众生,是赞十四无畏之德。佛有八音,微妙之极曰妙音,菩萨既证同于佛,当具佛之妙音。菩萨以妙观察智,鉴机设教,应以何身得度,即现何身说法,令大中小机,各得利益、此皆妙音之力。十四无畏中之救八难,四不思议之施无畏,皆由菩萨以观智观于世间称名之音声,而得解脱,故曰妙音观世音。十四无畏中,除三毒,四不思议中破悭贪,皆因菩萨性清净无著所致,曰梵音。三十二应中赴遍求,十四无畏中赴二求,四不思议中赴广求,皆由菩萨及时说法,应机不失,曰海潮音。世人悭贪积聚财宝,患得患失,菩萨于四不思议中,破贪感求,正救其病,令得安宁,曰救世悉安宁。第四不思议中有求大涅槃者,得大涅槃,即获出世不生不灭常乐我净,曰出世获常住。救世是拔苦,安宁是与乐,出世是超凡,常住是入圣。此总显菩萨拔苦与乐,令所化机,得以超凡入圣之德。

我今启如来,如观音所说,譬如人静居,十方俱击鼓,十处一时闻,此则圆真实。

辰三正明观音所修法门

此显观音大士所修耳门圆通法门,超前诸圣。虽然诸圣所修,实无优劣,但约初心,必须选择。诸圣入道方便,或通而不圆,或圆而不通,或通而不常,唯此耳根,具圆通常三真实。以此为本修因,当证圆通常之果。因果相契,正是二决定义中,第二决定涅槃根本。前观音大士自说:‘由我观听,十方圆明,故观音名,遍十方界。’故今文殊启白如来云:如观音所说。譬如是假设之事,以例耳根闻性,静居拣非闹市,十方俱击鼓,即一时同击,十处一时闻,即闻无先后。足见耳根闻性,本来自圆,故曰此则圆真实。

目非观障外,口鼻亦复然,身以合方知,心念纷无绪;隔垣听音响,遐迩俱可闻,五根所不齐,是则通真实。

初四句显耳根超余五根,后四句正显耳根通真实。目但能观障内之色,而不能观障外之物;如隔墙不见屋外人物,隔皮不见内之脏腑。口之于味,鼻之于香亦然,而身根则要合方知,离别无觉;至于心意,则想念纷乱,无有头绪,念尚不除,云何能通?唯此耳根,具灵通之用,隔垣墙而能听音声,若远若近,所有音声,一时俱闻。眼等五根之功能,不能与耳根功德齐等,根尚不及,况根外之六识,与六尘。是则通真实,乃指耳根闻性,以闻性功德,本自周遍圆满,非余根所及,故名通真实。

音声性动静,闻中为有无,无声号无闻,非实闻无性;声无既无灭,声有亦非生,生灭二圆离,是则常真实。纵令在梦想,不为不思无,觉观出思惟,身心不能及。

初四句藉声尘显闻性常住;有音曰动,无声曰静,音声是总相,动静是别相。众生颠倒不知动静二相,常于闻性湛然体中,循环代谢,非闻性有生灭,而惑有声为有闻,无声曰无闻。实则非闻性随声尘而或有或无,故曰非实闻无性。以闻性周遍,声无非随声灭;声有亦不随声生,湛然周遍之闻性,其体常住,本无生灭,故曰生灭二圆离。闻性既圆离生灭,当然是常真实。

闻性圆故,无德不具,通故无障不除,常故本无生灭,以此圆通常之闻性为本修因,必证圆通常之佛果,是因该果海;诸佛所证圆通果,必用此圆通常之因,是果彻因源。四科七大,唯此耳根如是,余则无此德,故须拣去。佛示四科七大皆藏性,乃酬当机最初方便之请,今文殊菩萨选闻性圆通常三真实,是答阿难妙奢摩他,三摩禅那之请。观闻性通真实,成妙奢摩他空观;观闻性圆真实,成妙三摩钵提假观;观闻性常真实,成妙禅那中观。前观音自说:‘我从耳门圆照三昧,缘心自在,因入流相,得三摩地,成就菩提;斯为第一。’即从此闻性圆通常三真实,修圆照三昧,而得入妙奢摩他、三摩、禅那之三摩地,亦即证此经所诠之首楞严大定。

最后四句,是离思维而显闻性常住。思惟,乃第六散位意识,梦想,是第六独头意识。今谓纵然在梦想中,完全忘却外界动静之境,而了无所思,但此闻性,亦不因彼无思而灭无,如前熟睡之人,闻舂捣声,惑为钟鼓响,可见闻性之觉观,超越思惟之外。觉是闻性之体,观是闻性之用,闻性体用寂照照寂,不假思惟。眼鼻舌身,以及意根,俱不能于梦中对梦外五尘境,而有所觉。唯独耳根,能通梦外之声尘。梦中一呼即觉,为彼五根之身心,所不能及。

今此娑婆国,声论得宣明,众生迷本闻,循声故流转。阿难纵强记,不免落邪思,岂非随所沦,旋流获无妄?

辰四诲敕当机谛听学行分三。巳初示其合机

初二句显耳门圆通,正对此方众生之机。佛出娑婆国,是以音声,而转*轮;众生因闻佛音声,而悟道者,不知凡几。如下文:‘其数凡有,十恒河沙,皆获本心,远尘离垢,获法眼净。’众生指九界圣凡,迷本闻性,循声分别,起惑作业,迷流生死。或狂慧学者,不能因言会道,闻教观心,而循所闻之声教,益增戏论,自取轮回。譬如阿难,纵然多闻而强记,十方如来清净教法,尚不能免摩登伽难。岂非随所闻之音声,而沦落三界,流转生死。若然不迷,而能旋彼闻根,反闻自性,便得无妄而证真实,可知众生流转与否,全在于迷与不迷一念之间。如十方诸佛,异口同音,告阿难言,‘汝欲识知俱生无明,使汝轮转生死,唯汝六根,更无他物;汝复欲知,无上菩提,令汝速证,安乐解脱,寂静妙乐,亦汝六根,更无他物。’信然。

阿难汝谛听,我承佛威力,宣说金刚王,如幻不思议,佛母真三昧。汝闻微尘佛,一切秘密门;欲漏不先除,蓄闻成过误。将闻持佛佛,何不自闻闻?闻非自然生,因声有名字,旋闻与声脱,能脱欲谁名?一根既返源,六根成解脱。

巳二劝其善修

文殊菩萨,承佛敕令,为阿难选择圆通根,故今直呼阿难名,而告之日:汝果欲旋流,反妄归真,应当谛听我语,我今承仗佛威神之力,为汝宣说,金刚王如幻不思议,佛母真三昧。金刚王喻奢摩他空观,犹如金刚,其体坚固,其相明了,其用锐利,能断惑证真。如幻谓无而忽有,虽有若无,如菩萨从空出假,无修而修,修而无修,观一切法如幻,不住不著,是妙三摩钵提假观。双照空有,双遮空有,曰不思议,即妙禅那中观。此三观能出生一切诸佛,如下文:‘此是微尘佛,一路涅槃门;过去诸如来,斯门已成就,现在诸菩萨,今各入圆明,未来修学人,当依如是法,我亦从中证,非唯观世音。’故名佛母真三昧。亦即首楞严王大定。此简非外道伪三昧,亦非三乘之相似三昧。

微尘佛是能证能说之人,秘密门,是所行所说之法。意谓汝阿难多闻,非始自今生,而过去曾与释尊同于空王佛所发心。释尊常勤精进,汝阿难常乐多闻,因惟务多闻不勤定力,故虽闻微尘数佛,一切秘密法门,而欲漏未先断,致使储蓄多闻,反成过咎。人身如器皿,欲漏如毒药,佛法如甘露,器皿中满贮毒药,虽灌满甘露,饮之亦无益,反而有害。喻人身欲漏烦恼未除,虽则多闻,复有何益,反而徒然循声流转而已。故曰欲漏未先除,畜闻成过误。

将闻持佛佛以下,正劝善修。因佛之言教,属于外境,能缘佛言教者,是意识;意识分别,能所历然,是生死因。故以其将自己之闻根,受持佛所说之法,不如旋倒闻根,以闻自己之闻性。若能返闻自性,内脱根外离尘,背尘合觉,即如如佛。故曰将闻持佛佛,何不自闻闻。能闻之攀缘心,非自然生,因声尘然后有,由于无始动静二尘,黏起湛然明体,发为听精,听精映声,卷声成根,遂有耳根之名字。若能旋观能闻之闻性,而与所闻之声尘脱离,如是脱黏内伏,自可入流亡所,乃至动静二相,了然不生,则能脱之根,亦随之而尽,更有谁名之为根,故曰旋闻与声脱,能脱欲谁名。此即闻所闻尽。六根虽用中相背,但性中相知,故但从耳根逆流而入,解其动静根觉空识等六结,使耳根返本还源,不复循结根,则六根俱成解脱,故曰一根既返源,六根成解脱。

见闻如幻翳,三界若空华,闻复翳根除,尘销觉圆净。净极光通达,寂照含虚空;却来观世间,犹如梦中事,摩登伽在梦,谁能留汝形?

此明超越器界,器界是众生依报,正报之六根既解脱,则依报之器界,自亦随之销殒,而得超越。见闻通指六根,六根由迷一心而幻有,犹如净眼起于翳相,三界依正,犹如翳眼所见空华,今闻根已旋妄复真,则翳根之病已除,而尘界亦销。如翳病若除,空华自灭。由于根尘融会一心,寂照不二名觉,无法不照曰圆,无障不销曰净。觉是般若,圆是解脱,净即法身;即根尘迥脱,分证三德,故曰闻复翳根除,尘销觉圆净。此即前文断粗惑,得闻所闻尽之境。虽然觉已圆净,但未究竟,必须进断细惑,所谓觉所觉皆空,连空所空亦灭,至此生灭灭已,寂灭现前,忽然超越,世出世间,谓之净极。发本明耀,心光遍照,曰光通达。此通达之心光,不但能含裹十方虚空,且能寂而照,照而寂。含裹虚空,即大义,是法身德;寂而照,即佛义,属般若德;照而寂,即顶义,是解脱德。由返闻之功,圆证三德秘藏之后,返观世间一切,如梦如幻,了无障碍,即前文:‘生死涅槃,皆是狂劳,颠倒华相。’永嘉禅师云:‘迷时明明有六趣,觉后空空无大千。’世间一切有为诸法,不特觉后是无,即在迷时,亦如梦境,远行跋涉,热恼疲劳,苦恼丛生;忽然睡醒,安卧床中,丝毫无损。昔日阿难,被摩登伽女,淫术所加,将毁戒体,皆由多闻不修,沉迷梦境,是以受制不得自在。若能返闻入流,解根越界,则在梦中之摩登伽,何能牵留大梦先觉之阿难,故曰谁能留汝形。

如世巧幻师,幻作诸男女,虽见诸根动,要以一机抽;息机归寂然,诸幻成无性。六根亦如是,元依一精明,分成六和合;一处成休复,六用皆不成;尘垢应念销,成圆明净妙,余尘尚诸学,明极即如来。

此以喻明从真起妄,以及返妄归真。巧幻师是能作之人,喻真如随缘之用;幻作,是所作之术,如无明妄动;诸男女是幻作之人,喻六根。虽见诸根动,喻六根差别之用,一机抽,喻一精明之体。依一精体,随缘异用,故在眼曰见,在耳曰闻,乃至在意曰知。息机,喻一根既返源;归寂然,喻六根成解脱。诸幻成无性,谓幻术师所作幻人,本无自性,归于乌有;如六根返源,解脱自在,超越器界。六根亦如是以下,是以法合。六根之性,亦如幻人诸根,元依一精明,是依真;分成六和合,是起妄。六根是能依,一精是所依,依一精明分为六根,和合外尘,幻成现前根身器界。诸有为相,合喻中幻师幻作诸男女。若一处成休复,指耳根返闻照性;六用皆不成,指见闻觉知等六根之用,即一根返源,六根解脱,合喻中息机归寂然。尘垢,总喻粗细烦恼,应念销,即前所云:‘山河大地,应念化成,无上知觉。’合喻中诸幻成无性。自此不再复为无明障蔽,日圆明,即般若德;再无根尘之污染,结缚之障碍,日圆净,即解脱德;再无根身器界之分,曰圆妙,即法身德。以其成圆妙故称大,圆明故称佛,圆净故称顶。若能依此大佛顶法而修,初于闻中,入流之所,深伏烦恼,是观行成圆明净妙;如是渐进,经历相似,分证,乃至五住净尽,二死永亡,圆满菩提,归无所得,是究竟成圆明净妙。若于分证位,除微细之尘未尽,尚在诸学,如等觉菩萨,尚有一分生相无明未尽,谓之余尘尚诸学,若再百尺竿头重进步,修学究竟,智圆惑尽理极,则证同如来,故曰明极即如来。此是报身如来,报身所证即法身如来。自此分身教化,利乐有情,是应身如来。

大众及阿难,旋汝倒闻机,反闻闻自性,性成无上道,圆通实如是。

巳三结其真实

文殊菩萨,既选定观音菩萨所修之耳门圆通,为阿难及此土众生,入道之方便,因而普劝众修,故呼大众及阿难,勿再坚执妄闻强记,应旋转一向循声流转之颠倒闻机,反转一向闻外界动静声尘之闻性,以闻自己内在之性,自性不生不灭,元清净体,是成佛之真因,果能反闻闻性,外离尘,内脱根,烦恼自销,心光自显,即成无上菩提之道。汝等初心,欲证圆通,实如我前所说,反闻之功,既易且速,诚应从耳根入道;故曰圆通实如是。

此是微尘佛,一路涅槃门,过去诸如来,斯门已成就。现在诸菩萨,今各入圆明;未来修学人,当依如是法。我亦从中证,非惟观世音。

辰五叹美法胜以寓劝修

此是,指耳门圆通。十方三世,一切微尘数佛,所以到涅槃家,入涅槃门,无不依此耳门圆通修证。过去诸佛,依此反闻法门,已成就无上菩提。现在十方,一切菩萨,亦皆依此法门修学,而证入妙觉圆明。所以未来,诸修学人,亦应依此耳根,反闻法门而修,必然证同于佛。此法门之殊胜,十方诸佛菩萨,固然依此修证,即我文殊,亦是从耳根反闻之中而修而证,非惟独观世音菩萨一人如是。可知此法,是十方菩萨所通修,三世如来所共证。故名金刚王宝觉,亦名佛母真三昧。

诚如佛世尊,询我诸方便,以救诸末劫,求出世间人,成就涅槃心,观世音为最。自余诸方便,皆是佛威神,即事舍尘劳,非是长修学,浅深同说法。

辰六述成佛意结示简选

初六句是述选结答。前佛教文殊,选择圆通,授意谓:‘我今欲令阿难开悟,二十五行,谁当其根;兼我灭后,此界众生,入菩萨乘,何方便门,得易成就。’今文殊述成,简选观音耳门圆通,是最胜法门;应为当机及此土末法众生,入道之方便,以复佛慈命。至于其余二十四圣之入道方便法门,皆是佛之威德神力,随机说法,令其即于所遇之事相修行,得以弃舍尘劳,而证圣果而已。并非通常一般人可修学之法,亦非是浅位与深位同时可说之法。若通常可修,则无须仰仗佛威神加被,若浅位可说,则无须即事而舍尘劳。如二十四胜中,那律因失明,佛示以乐见照明金刚三昧;乌刍多淫,佛教观欲火;难陀散心,佛教观鼻端白。此皆逗机所设之教,非一般机情所宜。又如普贤之大愿行,满慈之宿辩,须菩提之解空,舍利弗之净见,皆属深心。岂是浅位初心之所能学?惟独观音耳根法门,根机浅深可同说,众人长久可共修,论初心方便,实无过于此。

顶礼如来藏,无漏不思议;愿加被未来,于此门无惑,方便易成就。堪以教阿难,及末劫沉沦,怛以此根修,圆通超余者,真实心如是。

辰七礼请加被以明真实

初二句是顶礼三宝,若谓:如来藏,是生佛本同之理体,诸佛证之,全体起用,应身无量,是佛宝;佛说法利生是法宝;诸圣证无漏,成大阿罗汉,及诸菩萨修证圆通,神力不可思议,是僧宝。此是住持三宝。若谓:如来藏是佛宝,无漏不思议是法宝,依之修证是僧宝,此是别相三宝。若谓:如来,是自性本具之佛宝;藏和真俗,是自性之僧宝;无漏不思议之法,不住空有,言语道断,心行处灭,是自性法宝。此属自性三宝。今文殊菩萨,顶礼自性三宝,期内惑不起;顶礼别相三宝,期外障不侵;顶礼住持三宝,愿加被未来众生,令诸行者,于此反闻自性之法门,得以深信不疑,并依此方便而修,容易成就圆通。因阿难多闻,耳根偏利,而佛出娑婆界,声论得宣明,故耳根法门不特堪教阿难,为阿难入道之方便,且堪教此界末法,沉沦于生死中之众生。若人能依此耳根修,得证圆通之速,自可超越,其余诸圣之方便。故凡欲修首楞严王大定,证得真如实际涅槃妙心者,如前所说,耳根法门,便是最初方便

于是阿难,及诸大众,身心了然,得大开示,观佛菩提,及大涅槃;犹如有人,因事远游,未得归还,明了其家,所归道路。普会大众,天龙八部,有学二乘,及诸一切,新发心菩萨,其数凡有十恒河沙,皆得本心,远尘离垢,获法眼净。性比丘尼,闻说偈已,成阿罗汉。无量众生;皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

辛三时众获益

于是,指文殊菩萨,偈选圆通之后,阿难及在法会大众,同一类机者,各各身心了然。前第五卷,佛说解结因次第,六解一亦亡后。阿难虽身心皎然明白,然又未知,入何门,修何法;今闻文殊菩萨偈选圆通,明以指示:‘将闻持佛佛,何不自闻闻。’又呼名而劝阿难及大众:‘旋汝倒闻机,反闻闻自性,性成无上道,圆通实如是。’再引十方古今,诸佛菩萨,及自己为证。阿难及大众,得此明白开示,故得身心了然,豁然贯通,观佛菩提,及大涅槃,了然不昧。犹如等五句,是以喻明。有人喻阿难及大众,因事远行,未得归还,喻众生因一念妄动,三细六粗,背觉合尘,流而忘返。明了其家所归道路,喻今闻佛种种开示,及敕文殊,选择圆通,虽未修证,然已知耳根法门,是趋向菩提、妙修行路之方便。从此进而修证,当得成佛。普会大众等六句,是显获益者众;皆得本心以下,是显所得之益。普会大众中,天龙八部,是利根凡夫;有学二乘,是不定初心;新发心菩萨,是圆教初机,其数有恒河沙之多。皆得本心,远尘离垢,有二义:一约小乘,尘是见惑,垢是思惑。今远见思之尘垢,成就空观,见真谛理。二约大乘,尘是见思,垢是无明,今远离见思无明之尘垢,入大乘见道位。获法眼净,位在圆教初住以上。法是法身,眼是般若,净是解脱。三德秘藏,实无得失,因众生昔日在迷,非失同失,今日悟证,非得同得,故曰‘获法眼净。’

性比丘尼,即摩登伽女,初见佛闻法,已证三果。今闻选圆通偈,即成阿罗汉。亦即此根初解,先得人空,位在圆教七信。法会大众;皆得大乘法益,惟独性比丘尼,得小乘益。

无量众生,亦皆在会闻法者,梵语阿耨多罗译为无上,三藐译正等,三菩提译正觉,皆发勤求佛果菩提之心。佛果菩提,无法相等,曰无等,今发此心,即与佛等,故曰无等等。此乃结集经者,叙述当时得益之众,及所得之益。

阿难整衣,于大众中,合掌顶礼,心迹圆明,悲欣交集,欲益未来诸众生故,稽首白佛,大悲世尊,我今已悟成佛法门,是中修行,得无疑惑。常闻如来,说如是言,自未得度,先度人者,菩萨发心;自觉已圆,能觉他者,如来应世。我虽未度,愿度末劫一切众生。世尊,此诸众生,去佛渐远,邪师说法,如恒河沙,欲摄其心,入三摩地,云何令其安立道场,远诸魔事?于菩提心,得无退屈?

丙二为末世示道场方法分三。丁初陈请

末法众生,内障既深,外邪又胜,难免障碍,故此科阿难请佛开示,远魔治邪之方便。佛因其请,开示建立道场方法。初六句是经家叙仪,心明,即悟根中圆湛,不生不灭之真心,是闻慧;迹明,即悟旋流反闻,六解一亡义,是思慧;阿难旷劫多闻,而不思修证,今则从闻而思,而修,故得以明了,归家道路,曰心迹圆明。悲是悲众生仍在迷,欣是欣喜己悟入道方便。正因其悲愍末法众生,而思有所饶益,故稽首白佛曰:大悲世尊,我今已悟,成佛法门。先悟圆理,次解圆行,虽未圆证,然依是耳根法门修行,旋流反闻之功,已得无疑惑。意谓只要坐解起行,必然成佛,无须忧虑。而所令人担心者,是未来末法众生。常闻等七句是引佛言,而为问端。我虽等三句,是回小向大,愿学菩萨利他。世尊以下,述为末法众生,请法之由。因末法众生,去佛愈远,根机愈薄,障重慧轻,加之末法邪师说法,如恒河沙,蛊惑人心,以邪乱正。如有人欲收摄其心,从闻思修,入三摩地者,实在不易。请问世尊,如何能令初心后学,安立道场,远离魔事,不能惑乱于菩提心,得以增长,无有退屈。

尔时世尊,于大众中,称赞阿难:善哉善哉,如汝所问,安立道场,救护众生,末劫沉溺,汝今谛听,当为汝说。阿难大众,唯然奉教。

丁二赞许

佛赞阿难之请,而许为宣说。因阿难既发利他之心,复请利他之法,故佛赞其善哉善哉。意谓如汝阿难所问,末法邪师众多,欲初心末学,能免为其扰乱定心,必须安立道场,方可远离魔事。此诚救护众生于末劫时,避免沉沦之重要法门。汝今谛实而听,吾当为汝分别解说。当时阿难,及在会大众,均唯然应诺,奉命受教。

佛告阿难:汝常闻我毗奈耶中,宣说修行,三决定义。所谓摄心为戒,因戒生定,因定发慧,是则名为三无漏学。

丁三宣说分二。戊初明根本戒法分二。己初总显三学以戒为本

梵语毗奈耶,译云善治;以持戒能善治自他之过故。毗奈耶,正诠戒学,兼诠定慧。戒定慧是三种决定义。三业以摄心为本,身虽不犯,而心放逸,不名为戒。必须收摄身心,身固不犯,妄念亦不起,方名为戒。既摄心不动,外境自销,内外湛然,如风止波停,是因戒生定,定心成就,本明暂发,是名因定发慧。圆觉经云:‘尸罗不清净,三昧不现前。’又云:‘无碍清净慧,皆从禅定生。’是则名为三无漏学。以能修学戒定慧,必可了生死,不再漏落生死轮回,故名无漏学。

阿难,云何摄心,我名为戒?

己二别示四重以彰无漏分二。庚初牒征

此牒前科所开示之三无漏学中先征戒无漏学之名

若诸世界,六道众生,其心不淫,则不随其生死相绩。汝修三昧,本出尘劳,淫心不除,尘不可出。纵有多智,禅定现前,如不断淫,必落魔道。上品魔王;中品魔民,下品魔女,彼等诸魔,亦有徒众,各各自谓成无上道。我灭度后,末法之中,多此魔民,炽盛世间。广行贪淫,为善知识,令诸众生,落爱见坑,失菩提路。

庚二详示分四、辛初淫戒

诸世界约秽土,秽土众多曰诸。六道众生,皆因淫欲而正性命,是以缠缚生死;若然其心不淫,则不随其生死相续。以淫是因,生死是果,苦因不生,苦果自灭。尘劳,指内界见思二惑,汝修耳根三昧,本想超出尘劳,了生脱死,但淫心不除,不特尘不可出,且因淫故,堕为魔类,纵使有博学多智,善说诸法,或于世间禅定,善入住出;如不断淫,皆为魔业,必落魔道。上品堕为魔王,中品堕为魔民,下品堕为魔女。上中下品,视其福业厚薄,以及所修世间禅境深浅而定。彼等诸魔,包括魔王,魔民及魔女。亦各各有其徒众,且各各皆自谓已成无上菩提。此乃我慢成习,非果计果,大妄语成,为堕落因,天福享尽,必堕地狱。我灭度后,是释尊自称,灭五住,度生死,谓之灭度。亦即入灭,释尊入灭后,正像法过,于末法中,去圣时远,魔强法弱,故曰末法之中,多此魔民,炽盛世间。此辈皆以广行贪欲习淫,以为善知识,使人生前受其惑,死后沦为魔眷。落爱见坑,爱是思惑,见是见惑,以淫欲为教化之法,故堕爱见坑,而不能出离,因而失却菩提正道。

汝教世人修三摩地,先断心淫,是名如来,先佛世尊,第一决定清净明诲。

此佛嘱阿难,转教末世初心修学三摩提者,亦即修习耳门圆通者,必须先断淫心,不但身不行淫,心亦不起淫念。果能如是,方名如来先佛世尊,第一决定清净明诲。如来乃今佛,先佛乃古佛,古今诸佛之法,皆以先除淫心,为第一重清净修学之明诲。

是故阿难,若不断淫,修禅定者,如蒸砂石,欲其成饭,经百千劫,只名热砂,何以故?此非饭本,砂石成故。

此借喻明淫心之害。蒸喻修禅,沙石如淫心,热沙如烦恼,饭喻无上菩提。淫心不除,而修禅定,欲成菩提,则如蒸沙石,欲其成饭,纵经尘劫,终不可得。以沙非饭本,因果不契,徙自疲劳,益增苦恼而已。必须先断淫心,以不生灭心为本修因,方契无上菩提,不生灭性。

汝以淫身,求佛妙果,纵得妙悟,皆是淫根,根本成淫,轮转三涂,必不能出;如来涅槃,何路修证?

此以法合喻,初二句合蒸沙石,欲其成饭,次合经百千劫,只名热沙。皆是淫根等四句,合此非饭本,沙石成故。因其有淫欲之种子,触处便发,谓之根本成淫,由此恶业,必堕三涂,不能得出。然则人身尚不可得,况欲修证佛果,故曰如来涅槃,何路修证。合以沙石,决难成饭。

必使淫机,身心俱断,断性亦无,于佛菩提,斯可希冀。如我此说,名为佛说;不如此说,即波旬说。

机者发动之由,身之淫机,由心而发;心之淫机由邪念至,必须一念不生,身心淫机,方可断除。倘若淫断之性犹存,则所断之缘仍在,终非杜绝。必使断性亦无,入菩萨正位,所谓:‘空性圆明,成法解脱。’果能如此,于佛菩提,方可希冀。身断淫是律仪戒;心断淫是定共戒;断性亦无,是道共戒。梵语波旬,译云极恶,是欲界天魔,居欲界顶,能伤人法身,害人慧命者。末法时代,邪说乱正,魔佛难分,故佛以四根本戒,以辨邪正真伪,令末法修学,有所龟鉴。故曰:如我所说,修三摩地,先断淫心,则名为佛说,应当从之。不如此说,或谓淫行不碍真修,即波旬说,应该绝之。

阿难,又诸世界,六道众生,其心不杀,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳,杀心不除,尘不可出;纵有多智,禅定现前,如不断杀,必落神道。上品之人,为大力鬼;中品则为飞行夜叉诸鬼帅等;下品当为地行罗刹。彼诸鬼神,亦有徒众,各各自谓成无上道。我灭度后,末法之中多此鬼神炽盛世间,自言食肉得菩提路。

辛二戒杀

断他身命谓之杀,杀是所妨之恶法,戒是能防之善法,能所并称,名曰杀戒。杀戒重于心,非但身不杀生,甚至心中亦不起杀念,是名真正持戒。经云:‘汝负我命,我还汝债;以是因缘,经百千劫,常在生死。’故杀业亦生死根本,若身心俱不杀,命债既无,生死可了,故曰其心不杀,则不随其生死相续。

汝修三昧以下,显杀业之过患。三昧又名三摩地,译云正定。佛以智破昏,以定破散,故智中有定,定中有智;因名止观,果名定慧。定慧能破烦恼,出生死。今因杀心不除,故尘不可出。即使有多智禅定现前,若杀心不除,必定堕落鬼神之道。此中多智,是世间世智辩聪,禅定指世间有漏禅,今以智禅助杀,必定堕落,鬼神之道。若禅智胜于杀业,神通大福德胜,故为大力鬼王,统领一切鬼神,宫殿楼阁,享用自在。若禅智与杀业相等,是中品之人,神通福德又次于前者,则为飞行夜叉,诸鬼神之帅。夜叉译云捷疾,又名勇健,势力次于鬼王,为诸鬼神之统帅。若禅智劣于杀业,神通力微,福德又簿,则为地行罗刹,译云可畏鬼,以众生血肉为食,势力次于鬼帅,即鬼兵之类。此等鬼神,各有徒众,未得谓得,未证谓证,故各各自谓,已成无上道。佛云我灭度后,正像法中,众生虽不见佛,善根尚厚;然末法时代,则世道衰微,邪魔恶鬼,盛行世间,自言食肉,亦得菩提之道。

阿难,我令比丘食五净肉,此肉皆我神力化生,本来命根;汝婆罗门,地多蒸湿,加以砂石,草菜不生,我以大悲神力所加,因大慈悲,假名为肉,汝得其味。奈何如来灭度之后,食众生肉,名为释子。

此防问难,食肉既将堕鬼道,何以如来许比丘食五净肉。五净肉谓,不见杀,不闻杀,不疑为我杀,及自死,鸟残。佛告阿难,此五净肉,皆我神力所化,本无命根,即无识暖息三种连持色心以为命根。汝婆罗门下,防问难,既如来神力所化,何不化五谷蔬菜之类,而化五净肉,使后世食肉者得以借口,故佛释之曰:汝婆罗门国,地多蒸湿,此约印度沙漠地方,天气酷热,草菜不生,人皆牧羊,以食羊肉、饮羊乳为生,若不化五净肉,而化五谷蔬菜,则事出反常,人皆怪之,有违俗谛。因以大悲神力,化成五净肉,实无生命。因大慈悲故,假名为肉,令汝等弟子,暂得其味,聊养身色。奈何如来灭后,有食肉众生,名为释子。此佛叹惜末世弟子,颠倒可怜,实则肉食有伤慈悲。本经及楞伽经,皆制断不得食肉,涅槃经亦云:‘善男子,从今日始,不听食肉;应观是食如子肉想,夫食肉者,断大悲种。’

汝等当知,是食肉人,纵得心开,似三摩地,皆大罗刹,报终必沉生死苦海,非佛弟子。如是之人,相杀相吞,相食未已,云何是人得出三界?

此令知食肉必堕,即使修学禅定暂得心开,亦不过相似三摩地而已,终非真实三昧。因其杀贪不除,现生皆类大罗刹,报尽寿终,必沉生死苦海,永为鬼类,非佛弟子。如是食肉之人,互相杀害,互相吞噬,互相食啖,命债未还,云何可得出越三界

汝教世人,修三摩地,次断杀生,是名如来先佛世尊,第二决定清净明诲。

佛敕阿难转教末世之人,欲从耳根方便,入三摩地,先持淫戒,次断杀生;因淫能障定,杀则违慈,故应断杀。此是古今诸拂第二种决定清净修学之明诲。

是故阿难,若不断杀,修禅定者;譬如有人,自塞其耳,高声大叫,求人不闻,此等名为欲隐弥露。

此以喻明,修禅定者,若不断杀,无由解脱。譬如有人,即带杀修禅之人,自塞其耳,喻修禅定;高声大叫,如杀生食肉;求人不闻,如食肉以为无罪。如欲无罪,必须断杀,今不断杀,而欲无罪,无异于欲人不闻,反而高声大叫,正是欲盖弥彰。修禅定者,欲求解脱,如人欲隐,但杀生食肉,难出三界,如是弥露。

清净比丘,及诸菩萨,于歧路行,不蹋生草,况以手拔?云何大悲,取诸众生血肉充食?若诸比丘,不服东方丝绵绢帛,及是此土,靴履裘毳,乳酩醍醐;如是比丘,于世真脱,酬还宿债,不游三界。何以故?服其身分,皆为彼缘,如人食其地中百谷,足不离地。

此显持杀戒,不但要戒杀因,且还要戒杀缘,方名清净,而得解脱。清净比丘,是小乘行者;及诸菩萨,是大乘行人,无论大小乘,凡持戒清净者,皆应本乎慈悲,于歧路行,尚不以脚踏有生命之草,何况手拔?更何况称为大慈大悲之释子,岂可杀取众生血肉,以充滋养,任意食啖,故佛弟子,必须戒杀。出家二众尚且不应服东方丝绵绢帛,印度指中国为东方,丝由蚕出,不算杀生,但养蚕人,恐蚕咬茧而出,故以沸水烫之而成杀生取丝。此土指印度,靴履用牛皮制,裘是兽皮,毳为马毛,如鹤茸被等。乳酪醍醐,皆出自牛身,虽非杀生,然食之与其有缘,难得解脱。故诸比丘,欲求真解脱,除不杀生外,亦应不服用丝绵绢帛,靴履裘毳等物,不与众生结生死缘,无穷酬还宿债,自可不再来三界受生。或有人云:乳从牛出,骆驼之毛,天然自脱,本非杀生,何不许用。故佛释之曰:何故不许服用,乳酪裘毳等物?因乳酪裘毳等,虽非众生肉,然亦彼等众生身中之一分,用之食之,皆与彼等结下不解之缘,犹如劫初之人,因食地肥,不能轻举,后食地中百谷,故足不离地。物理论云:粱者,黍稷之总名;稻者,粳糯之总名,菽者,众豆之总名;三谷各各二十合为六十,蔬果之实各二十,合为百谷。

必使身心,于诸众生,若身身分,身心二涂,不服不食,我说是人,真解脱者。如我此说,名为佛说,不如此说,即波旬说。

谓持杀戒之人,必须使其身心,于诸众生,不起杀害,以及饮食服用之想。若身,谓众生之肌肉骨髓;身分,是裘毳乳酪等。身心二涂,不服不食,谓不但身于众生身及身分,不服不食,即使心亦不于众生身及身分,而起贪求服食之想,身心二涂俱断杀因杀缘,既不负命,无需还债,则三界生缘自断,故佛说此人,是真解脱。如我此说等四句,是判决邪正。如我此说,修三摩提,次断杀生者,是名佛所说正法。否则,岂独违背佛之慈悲,亦令人杀生堕落,流转生死,故同魔说。

阿难,又复世界,六道众生,其心不偷,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳,偷心不除,尘不可出。纵有多智,禅定现前,如不断偷,必落邪道;上品精灵,中品妖魅,下品邪人。诸魅所著,彼等群邪,亦有徒众,各各自谓,成无上道。我灭度后,末法之中,多此妖邪,炽盛世间,潜匿奸欺,稍善知识,各自为己,得上人法,泫惑无识,恐令失心,所过之处,其家耗散。

辛三盗戒

<,P>凡损他财物,皆名之盗。不但淫杀是生死根本。偷盗亦然,故应当戒。若世界六道众生,其心不偷,则不随其生死相续;否则,诸修行人,原本志在出尘,因偷心不除,不但尘不可出,反而堕落。即使有世智辩聪,善说法要,或修有漏,禅定得以现前;如不断偷,必定堕落邪道。上品谓禅定胜于偷心者,则堕精灵之类,盗日月之精华,窃山川之灵气,附山托水,惑人祭祀,如山精海怪等,为妖精之领袖。中品谓禅定与偷心等,则堕妖魅,即魅魑魍魉,盗人物之津液,窃山林之润气,伺便作孳。下品谓偷心胜于禅定,堕为邪人,心性邪僻,故为精灵所附,妖魅所迷,妄言欺世,诡异惑俗。此等鬼怪,魅魑魍魉,亦各各有其徒众,邪知邪见,欺世盗名,受人供养,各各自谓,已证无上道。尤其佛灭度后,末法之中,此辈鬼怪,充斥世间,比比皆然。或潜藏伏匿于穷乡僻壤,欺骗奸诈,妖言妖行,称善知识。各各自谓,已得上人之法。上人法即菩萨法,以菩萨法居于声闻之上故。此等妖怪,以邪师自居,诱惑无识之人,故作恐怖之言,令人惊怖迷惑,失于本心。或言战祸将发,应急避之,或言天灾,或当地震;有钱之人,心生恐怖,求其设法拯救,于是乘机骗取金钱,使遇他之人,家财耗散。

我教比丘,循方乞食,令其舍贪,成菩提道。诸比丘等,不自熟食,寄于残生,旅泊三界,示一往还,去已无返。云何贼人,假我衣服,稗贩如来,造种种业,皆言佛法?却非出家具戒比丘,为小乘道,由是疑误,无量众生,堕无间狱。

此明佛制比丘乞食之由。佛教弟子,循序而乞,仅取饮食,勿蓄金钱,目的在令比丘,舍离贪心。因贪亦为烦恼生死根本,若不舍离,岂能得成菩提?且佛制比丘,即使是日无供,亦不得自己熟食,令知身为苦本,虚幻无常,寄居三界,终非故乡,犹如旅泊之人,终非久住。陆宿曰旅,水宿曰泊,出家之人,虽居三界,乞食以保残生,然志在了生脱死,诚应勇猛精进,修行办道,务求一生成办,有朝一日,子缚既断,果缚亦灭,自此超越三界,一去不还,岂可为此暂寄三界之残生,贪求名闻利养,甚而敛财惑众?可惜贼人,假借我佛名号出家,著如来衣服,贩卖如来,破坏佛教。此痛斥假僧,假借憎服,以助其贩卖佛教之能事。身披袈裟,经营货利,唯财是视,不择手段,此等贼人,往往非法说法,法说非法,诡言异行,眩惑世人,皆言所说,是真佛法。而真正出家,具足比丘戒,三衣一钵,不畜金钱者,却反被诽谤,目为小乘,而做业贼人,妄自称为大乘菩萨。由是以假乱真,令无量众生,疑惑不决,真假莫辨,或误信邪说,遵从妄行,所谓一盲引众盲,相牵入火坑,弟子与师,俱堕无间地狱。

若我灭后,其有比丘,发心决定,修三摩提,能于如来形像之前,身燃一灯,烧一指节,及于身上,爇一香炷。我说是人,无始宿债,一时酬毕,长揖世间,永脱诸漏,虽未即明无上觉路,是人于法已决定心。若不为此舍身微因,纵成无为,必还生人;酬其宿债,如我马麦,正等无异。

此教比丘舍身忏悔。佛灭度后,末法众生,障深智浅,如有出家二众,发大乘心,决定舍诸有为,而欲从耳根修如幻三摩提者。能于如来形像之前,于自身中,燃灯烧指,或爇一香炷,我说是人,无始宿债,一时酬毕,长揖世间,永脱诸漏。长揖,意即永辞,世间即有漏三界,诸漏即见思二惑。一切难舍,莫过己身,今于佛前求佛证明,燃灯烧指,爇香,是难舍而能舍,必仗佛力,消除宿业,不再为宿业所牵,自可永辞世间,断烦恼,出生死,而趣向无上菩提之觉道。亦即五十五位真菩提路。此乃证圆通以后之事;即使未证圆通以前,此人虽未明觉路,然已于佛法中,已有决定心,必得无疑。若不为此舍身微因以下,明不燃灯、燃指、燃臂忏悔之过;设若不燃灯忏悔,宿债未清,虽得无漏,还须受报。如紫金光比丘尼,已证圣果,仍为阿阇世王所污,纵成佛果,亦必定还来生于人间,酬其宿债。如我马麦,正等无异二句,是佛引己作证。据传云:昔舍卫国,毗兰邑,阿耆达王,请佛与五百比丘,到王宫结夏安居。三月供养,且恭敬至诚,亲自入厨,督人作食,供佛及僧。至第七日,为魔所惑,入宫耽恋五欲,竟忘供佛之事,又未敕令下人供佛,宫中诸人,未敢擅自供养。时有马夫,见佛僧失供,减半马麦,供佛及僧;如是三月,解夏回返精舍。王方醒忆其事,后设斋供佛,求哀忏悔。阿难问佛因缘,佛云:过去毗婆尸佛,受王供养,佛僧食毕,为病比丘,取一份供,途经梵志山,梵志闻香,心生嫉妒云:此秃头,应食马麦,何与其甘馔。时梵志所教五百童子,亦随师说,唯其中二人则说,此等大德,诚应受人天供。当时梵志,今我身是;五百童子,即五百阿罗汉是;赞佛之二童子,即舍利弗目犍连是;时病比丘,即今弥勒菩萨是;因宿口业,今虽成佛,尚不免报,何况盗他财物,食彼身分,当应酬债。故修行人,非修舍行,仗佛威力,销除宿业不可。

汝教世人,修三摩地,后断偷盗,是名如来先佛世尊;第三决定清净明诲。

此佛敕阿难,转教末法众生,若欲修习三摩地,应先断淫,次断杀,后断偷。因淫能障定,杀则违慈,偷者负债,非断不可。此乃古今诸佛,第三种决定,清净修学之明诲。

是故阿难,若不断偷,修禅定者,譬如有人,水灌漏卮,欲求其满,纵经尘劫,终无平复。

此以喻明,偷盗过患。若不断偷,以偷盗之心而修禅定者,譬如有人,以水灌漏卮,卮是承酒之器,漏卮喻偷心,水喻定慧,注水入卮,如带偷心,入三摩地。欲得成就圆通,犹如以水灌漏卮,欲求其满,纵经尘劫,终无平复。

若诸比丘,衣钵之余,分寸不蓄,乞食余分,施饿众生。于大集会,合掌礼众。有人捶詈,同于称赞,必使身心,二俱捐舍,身肉骨血,与众生共。不将如来,不了义说,回为己解,以误初学,佛印是人,得真三昧。如我所说,名为佛说,不如此说,即波旬说。

初五句教舍贪,次四句教舍嗔。清净比丘,三衣一钵之外,一分钱,一寸衣,亦不许积蓄。即使循序乞食所得,食后有余,亦应尽施饥饿众生,如是方可断贪。于大集会中,以一切众生佛性平等,将来皆当作佛,故应恭敬礼拜,不得轻慢;即使有人捶打怒骂,亦应视同赞叹,欢喜领受。必使身心等四句,是教舍身,亦即舍痴。众生愚碍,执我我所,我之所有,外财尚不能舍,况复内财之身命。今修道者,断我法二执,故身心俱能捐舍,自己之身体血肉骨髓,俱与众生共有,如是始可成就无偷之心。不将如来等四句,是教其舍名,不了义教,是指小乘权教。即不应将如来一时权乘所说之不了义教,以回护已过,为自释疑,而误初学。至此偷心断尽,一念纯真,不饰己过,不论他非,佛印是人即得圆通,名真三昧。如我所说等四旬是结。即如佛以上所说,修三摩提,先断淫,次断杀,后断偷,不欺世盗名,不曲解佛意不文过饰非,是真佛子,即是佛所说。否则,持相反意见者,即属魔说。

阿难!如是世界,六道众生,虽则身心,无杀盗淫,三行已圆,若大妄语,即三摩地,不得清净。成爱见魔,失如来种,所谓未得谓得,未证言证;为求世间尊胜第一。谓前人言,我今已得须陀洹果,斯陀含果,阿那含果,阿罗汉道,辟支佛乘,十地地前,诸位菩萨。求彼礼忏,贪其供养,是一颠迦,消灭佛种;如人以刀断多罗木,佛记是人,永殒善根,无复知见,沉三苦海,不成三昧。

辛四大妄语戒

言而不实为小妄语,妄称圣人,是大妄语;妄语亦生死根本,必须戒除。不惟出言要诚实,且勿大言不惭,若口若心,俱皆成实,方名持戒清净。若六道中,假设有一众生,身心虽不再犯杀盗淫,梵行已得成就,自可出离生死,但若犯大妄语,则于所修三摩地,不得清净。因其贪求名闻利养,妄起邪见,将成爱见魔,失如来种。因为不淫,清净梵行,为法身如来种;不杀即大悲,为应身如来种;不盗即智慧,为报身如来种;断淫杀盗,成就三如来身。今因大妄语,使前戒行尽失,成佛无望,故曰失如来种。何谓大妄语?所谓未得谓得,未证言证。即未得圣果,而谓已得;未证圣道,言已证道。其目的在求世间之尊荣殊胜,位居第一。谓前人言以下,是阐明其未得谓得之相。须陀洹是初果,译云预流;斯陀含是二果,译云一来;阿那含是三果,译云不来;阿罗汉道是四果,译云无生,杀贼,应供。辟支佛译云缘觉,或独觉。四果圣人,断三界见思,辟支佛更侵习气,位居四果之上。十地地前诸位菩萨,正显其妄语之大,不特未得小乘果,未证二乘位,己谓得言证;今更妄自夸大,自己已是十地以前,住、行、向、三贤位菩萨,甚或自称,是地上菩萨。以求彼前人尊重,向自己礼拜忏悔,恭敬供养。阿颠迦译云无善心,大妄语之人,出言诳惑,毫无善心,如此恶心狂人,唯名利是求,梵行不立,成佛无望,故曰是一颠迦,消灭佛种。多罗树一枝直上,断即死,不复生。佛以此喻大妄语人,以魔刀剑,自断善根,故佛记是人,永断善根,无复正知正见,沉沦三涂苦海,纵有禅智,只益魔业,不能修成,真实三昧。

我灭度后,敕诸菩萨,及阿罗汉,应身生彼末法之中,作种种形,度诸轮转。或作沙门,白衣居士,人王宰官,童男童女,如是乃至,淫女寡妇,奸偷屠贩,与其同事,称赞佛乘,令其身心,入三摩地;终不自言,我真菩萨,真阿罗汉,泄佛密因,轻言末学。唯除命终,阴有遗付,云何是人,惑乱众生,成大妄语。

此明佛敕诸菩萨,及大阿罗汉,应身末法,摧邪扶正,教化众生。作种种形,即随类现身;度诸轮转,即令众生舍邪归正,广脱生死。或作沙门等四句,是现顺行,如是乃至以下,是现逆行。若顺若逆,无非志在涉俗利生,与之同事,然后伺机称赞佛乘,令其身心入佛知见。始终不肯自言,我是真菩萨,或真阿罗汉,以泄漏佛之秘密;反而轻言自己属于晚辈末学。唯除二句,显诸圣应世,住则不泄,泄则不住。故除临终舍报,暗中遗言付嘱外,绝不自认菩萨再来,或佛应世。如丰干禅师,是阿弥陀佛应世,出自寒山之口。据传,丰干住于天台山国清寺碾米房,常骑虎出入,众不知其为何人。一日丰干,邀寒山、拾得同朝五台山曰:与我同行,是我同流,不与我同行,不是我同流。寒山问曰:汝朝五台作甚么,干曰,朝礼文殊。寒山曰:汝不是我同流,我不与汝同去。于是丰干独行,至杭州,适有闾邱胤被朝廷派任台州刺史,忽患头痛病,医药罔效,丰干特往访,取水一杯,持咒讫,以水置手心,向其头三扑,痛即止。遂感谢,询其来自何处,丰干曰:住天台山,国清寺。问寺中大师有道行者几人,干曰:我无道行,寺中高僧,如文殊化身之寒山子,普贤化身之拾得,皆在寺中游化人间。胤备礼酬谢,干不受而去。及胤到任三天,即到国清寺进香,问知客僧,寒山拾得二大士何在?知客说:此二人乃疯僧,可传令来见,胤曰不可,坚持往见,知客僧遂陪至厨房;寒山拾得,正在灶门烘火,二人且语且笑,人皆不识其所言何语。胤一见即拜,二人狂奔,胤追之,至寒山岩,二人入,寒山回首曰:贼!贼!贼!丰干饶舌。弥陀不事,礼我何为?胤随入岩中,不见二人,自此不复再见寒山拾得。如杜顺和尚偈云:‘游子漫奔波,登山礼土坡;文殊只这是,何处见弥陀。’又如弥勒菩萨,四明应化,为布袋和尚,将舍寿时云:‘弥勒自弥勒,化身千百亿,时时示世人,世人哪得识。’云何以下是斥责辞,是人,即成爱见魔之人,以未得谓得,未证言证,惑乱后世,末学众生,故成大妄语。

汝教世人修三摩地,后复断除,诸大妄语,是名如来,先佛世尊,第四决定,清净明诲。

前佛敕菩萨阿罗汉,于末法现身说法;今敕阿难,转教后世初心之人,欲修三摩地,虽先已断淫杀偷,复要断诸大妄语,此是古今诸佛,第四种决定清净,修学之明诲。

是故阿难,若不断其大妄语者,如刻人粪,为栴檀形,欲求香气,无有是处。

此以喻明,不断妄语之害。凡夫妄语如干粪像,诸佛功德,如旃檀木。以大妄语之秽因,欲求拂果妙香;正如刻人粪,为栴檀形,岂可得哉。

我教比丘,直心道场,于四威仪,一切行中,尚无虚假,云何自称,得上人法?譬如穷人,妄号帝王,自取诛灭;况复法王,如何妄窃?因地不真,果招迂曲,求佛菩提,如噬脐人,欲谁成就?

此诫断妄。直心,即无妄之心。无妄便是成佛之道场。华严经云:‘菩提妙树法,生于直心地。’维摩经亦云:‘直心是道场。’故持戒比丘,于行住坐卧,四威仪中,尚要正直,无得虚假。云何可以妄自称大,谓自己已得上人之法?未得谓得之人,正如穷人,妄号自己为帝王,必受国法所诛。三乘圣贤,尚不可窃,况佛乃出世法王,岂可妄窃。大妄语者,即因地不真,将感三涂之苦,故曰果招纡曲。以不善不真之因,以求至真至善之菩提,正如人以口咬脐,终不能及;妄语之人,已灭佛种,更欲谁来,成就佛道?

若诸比丘,心如直弦,一切真实,入三摩地,永无魔事。我印是人,成就菩萨,无上知觉。如我此说,名为佛说;不如此说,即波旬说。

此显断妄之益。若能断大妄语,心如弓弦之直,无有纡曲之相。行住坐卧,一切悉皆真实,则能直入三摩地,永无魔事。魔事邪险乖曲,今既心行正直,魔自不得其便,故能永无魔事。佛印证是人,必然成就菩萨所修之无上佛果。若能如我所说,断淫杀偷妄,则是正法,名为佛说;否则,即波旬说。

此四清净明诲,是以正拣邪,令末法众生,得知去邪就正。否则,修行无益,唯增魔眷,岂可不慎?

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第六终

 

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