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大佛顶首楞严经讲记 卷第五
发布时间:2011-10-07 15:33:46 点击次数:

大佛顶首楞严经讲记(卷第五)

海仁老法师主讲

受业弟子释文珠笔记

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第五

阿难白佛言:世尊!如来虽说第二义门。今观世间解结之人,若不知其所结之元,我信是人,终不能解。世尊!我及会中,有学声闻,亦复如是。从无始际,与诸无明,俱滋灭俱生,虽得如是多闻善根,名为出家,犹隔日疟!惟愿大慈,哀愍沦溺,今日身心,云何是结?从何名解?亦令未来苦难众生,得免轮回,不落三有。作是语已,普及大众,五体投地,雨泪翘诚,伫佛如来,无上开示。

辛二明结解无二决通次义分二。壬初正明结解无二分二。癸初述请

前文佛云:‘则汝现前,眼耳鼻舌及与身心,六为贼媒,自劫家宝。’又云:‘由明暗等,十二诸有为相,黏妄发光,色心和合,而成六根。’此皆示结之由。‘汝但不循动静合离,恬变通塞,生灭明暗,如是十二诸有为相,随拔一根,脱黏内伏,伏归元真,发本明耀,耀性发明,诸余五黏,应拔圆脱。’又云:‘弃于生灭,守于真常。’此皆示以解结之方。惜讲者津津,听者杳杳,当机阿难,未悟佛旨,故曰:如来虽说,第二义门,要我等从根解结,但我等不知根中,何者是结,从何名解。如世间解结之人,必需知其所结根元;若不知其所诘之元,我相信是人,结终难解。世尊,我及会中,有学声闻,亦复如是。是引人合喻。喻中世间人,不知结之根元所在,终不能解。合阿难等,若不识知,六根结元所在,亦终难解。

从无始际,与诸无明,俱生俱灭等四句,是述迷;惟愿以下,正请示。无明即思惑,自从无始迷真起妄以来,真即堕妄中,此真妄和合之阿赖耶识,于生命中去后来先,故曰俱生俱灭。阿难虽历劫多闻薰习善根,但未从闻思修,尚滞小果,位居有学,犹未得出三界之家,何况烦恼之家;故但名出家而已,尚未获得出家之实益。阿难等有学声闻,入定时能伏烦恼,如健康正常;若出定时,便为烦恼所侵,如同病人,以其忽病忽愈,故名之为犹隔日疟。既有病在身,当求佛慈悲哀愍,开示身心之中。云何是结?从可名解?然则何独现前有学,得免沦溺,亦可令末法苦恼众生,得免轮回之苦,不落三有之难。作是以下,是经家叙仪。五体投地表示请法之殷勤恳切,雨泪翘诚,即感激涕零,伫佛如来,即虔诚等待。无上开示,求佛开示之法,乃十方婆伽梵,一路涅槃门故曰无上。

尔时世尊,怜愍阿难,及诸会中,诸有学者,亦为未来一切众生,为出世因,作将来眼。以阎浮檀,紫金光手,摩阿难顶,即时十方,普佛世界,六种震动。微尘如来,住世界者,各有宝光,从其顶出。其光同时,于彼世界,来只陀林,灌如来顶。是诸大众,得未曾有!

癸二开示分二。子初现瑞

此经家叙述,释尊现瑞说法。前佛已多番开示根结之由,及解结之法;并教其弃生灭,守真常,常光现前,根尘识心,应时销落;想相为尘,识情为垢,二皆远离,则汝法眼,应时清明,云何不成无上知觉。然阿难仍示同未悟,再为有学及末法众生,请示今日身心,云何是结,从何名解?佛以六根既是结缚之元,复为解脱之本,此法甚深难信,非请十方诸佛,同证解结唯根不可。故当其怜愍阿难等,亦欲为末法众生;作出世解脱之密因,为修行大乘见道之眼目,故先摩顶现瑞,感十方诸佛来应。摩顶,表将授以大佛顶法。六种震动,表示六结将解。微尘如来以下,正叙瑞相,佛顶放光,表大佛顶理,诸佛光灌释尊顶,表诸佛共证此大佛顶理。在会大众,虽未明佛放光现瑞,所表之法如何,但如斯瑞相,实属罕见,故曰得未曾有。

于是阿难及诸大家,俱闻十方微尘如来,异口同音告阿难言:善哉,阿难!汝欲识知俱生无明,使汝轮转生死结根,唯汝六根,更无他物;汝复欲知无上菩提,令汝速证安乐解脱,寂静妙常,亦汝六根,更非他物。

子二正说分二。丑初诸佛同宣

初三句是经家叙述。善哉以下,是十方诸佛同宣,云何名结,云何名解。由于阿难,殷勤启请,欲成无上道,以便自利利他,实在难能可贵,故诸佛同赞善哉,汝欲识知以下是正答。因阿难问,今日身心,云何是结,今诸佛共示结之所在,唯其六根,更无他物。俱生无明,是三界思惑,兼括出世无明。由无明力,转本有智光,为能见之见分,后因能立所,托根缘尘,引生六识,分别取舍,遂成为烦恼生死之根本。故生死线根,唯在六根,六根之外,更无他物,能使汝流转。汝复以下,是答阿难从何名解之问。前三句按其所请,后二句正是开示。菩提译觉,即根中本具之本觉真心,无法能过其上,故曰无上。以此本觉真心为因地心,依之修证,澄浊解结,自可速证涅槃四德。安谓安乐,即乐德;解脱是我德;寂静是净德;妙常即常德。诸佛异口同音,告阿难曰:使汝流转生死固是六根;即使汝欲得佛果菩提,速证涅槃四德,亦是六根,更非他物。因六根是真妄和合,若迷真逐妄,即生死结根;若弃妄归真,即涅槃四德。故解结同是六根,若离六根,别无真元可得。

阿难虽闻如是法音,心犹未明,稽首白佛:云何令我生死轮回,安乐妙常,同是六根,更非他物?

丑二释尊亲说分二。寅初疑问

如是法音,指前十方诸佛,异口同音所说。阿难等,虽闻十方如来,异口同音,告以结解唯根,生死涅槃,同是六根,更非他物。然犹未明所以,故稽首白佛问曰:云何令我生死涅槃同是六根?文句云:‘意谓根尘识三称十八界,迷则皆为生死,悟则皆如来藏,何故十方如来,但言生死安乐,惟六根耶?’又六根既为结缚之元,何以又为解缚之本,阿难实在不解,故有此问。

佛告阿难:根尘同源,缚脱无二,识性虚妄,犹如空华。阿难!由尘发知,因根有相,相见无性,同于交芦。是故汝今知见立知,即无明本,知见无见,斯即涅槃无漏真净,云何是中更容他物?

寅二答释分二。卯初长文

根谓六根,尘即六尘,若执相言,六根六尘,同一妄源,同是依他,元无自体。若据性论,根尘同一真源,唯一藏性,更无他物。众生执相迷性,内根循于外尘,妄计我及我所,故非缚成缚;若悟相妄性真,不取于相,反照自性,则非解脱而成解脱。缚脱唯是一心,故曰缚脱无二。至于识性,因根尘有,若离根尘,识实无体,犹如眚目,所见空华;空本无华。是以十方诸佛,同言结解,唯是六根,不说尘识。

由尘发知等四句,是释根尘同源,由于六种妄尘,显发六根知觉之性。根托尘立,尘为根缘,是由尘发知;但无六根,六尘不显,尘托根有,根为尘缘,是因根有相。尘之相,根之知,彼此依托而成,元无实体,同于交芦。交芦两根盘诘并立而生,外实中虚,单根不长。喻根尘同源,互为所缘,本无实体。是故以下,是释缚脱无二。知见指六根,六根照物,未落分别,即澄寂明照之性;立知,即刹那起分别,属于眼识,与同时意识俱,分别我及我所;一切过患,由是而生,遂成无明根本。所谓性觉必明,妄为明觉,因明立所是也。若根对尘,寂然照了,不落分别,于真知真见外,更不立妄知妄见,此即清净真心本觉常住,所谓不随分别,不循动静等是也。一念不生曰无漏,一尘不染曰真净;无漏真净,即真解脱。既知见立知即缚即结,知见无见,即解即脱,则缚脱无二,结解唯根,理所当然。云何结解之中,更容有他物。

尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言:真性有为空,缘生故如幻;无为无起灭,不实如空华。言妄显诸真,妄真同二妄,犹非真非真,云何见所见?中间无实性,是故若交芦。结解同所因,圣凡无二路;汝观交中性,空有二俱非。迷悔即无明,发明便解脱。

卯二偈分二。辰初颂说法门分二。巳初重颂分二。午初颂近文显性以为修本

偈颂文字,句有一定,如中国之古诗,其含义有八。一、少字摄多义,二、赞佛多用偈颂,三、为钝根者重说,四、为后来者说,五、随国土喜乐,六、容易受持,七、增明前说,八、长行未说。今此偈颂中;既有重颂,亦有孤起颂;而重颂中兼有孤起颂,孤起颂中亦有重颂。故下文云:‘杂糅精莹。’

真性有为空等四句,是超颂前文,识性虚妄,犹如空华。真性即真如佛性,亦即本经所显之常住真心,性净明体,及如来藏妙真如性。此性非一切法,而能为一切法之所依;犹如虚空,体非群相,而不拒诸相发挥。有为法从因缘生,缘生性空属于幻有而非真有;无为法则无起无灭,今显有为法缘生如幻,其体本空,而无为无起灭之法亦不实,以对有为而说无为;犹如空华。因翳眼故,对空华之生灭,而说虚空本无生灭。

言妄等四句,是追颂根尘同源,亦即解释有为无为皆空,不实之理。妄是有为法,真是无为法。由于有为之妄法,而显无为之真法,故不但有为是妄,无为亦是妄,以对妄显诸真故,妄真同二妄。无为之真,尚非实有,况有为之根尘识等,更非真实,既真之与妄二俱非真,云何更有能见之根,及所见之尘。故曰犹非真非真,云何见所见。中间无实性指根尘之中间,元无实性,不能独立;以非根莫知尘,无尘不显根;有若交芦虽有二相,实无二体。

结解同所因,圣凡无二路,是追颂缚脱无二。若结若解,皆因六根,六根结缚,则成凡夫;六根解脱,便成圣人。六根同为结解之所依,故圣凡之涅槃生死亦无二路。但背向不同而已。且观交芦中性,说空说有皆不可,若说空,其相宛然;若说有,中无实体,故空有二俱非。众生见相二分之性亦然,言空,能所历然;言有,缘生无性,故见相根尘,空有二俱非。

迷晦即无明,发明便解脱,是颂知见立知,即无明本,知见无见,斯即涅槃无漏真净。众生知见立知,妄知妄见,执十八界为实有,遂成三界无明;执十八界为空,则成出世无明。若言有,若言空,二皆迷晦,即是无明,即是结缚,为生死根本。若能发明,非空非有之理,不立空有二种知见,立即解脱,便是圣人,便是涅槃。所以诸佛异口同音而言,生死结根,涅槃安乐,惟汝六根,更无他物,岂可不信?

解结因次第,六解一亦亡;根选择圆通,入流成正觉。

午二颂远文示修以合妙性

此颂前第一决定义中:‘以湛旋其虚妄灭生,伏还元觉,得元明觉,无生灭性,为因地心,然后圆成果地修证。如澄浊水,贮于静器,静深不动,沙土自沉,清水现前;名为初伏客尘烦恼;去泥纯水,名为永断根本无明。’以及第二决定义中:‘深入一门,入一无妄,彼六知根,一时清净。’又:‘随拔一根,脱黏内伏,伏归元真,发本明耀;耀性发明,诸余五黏,应拔圆脱。’又‘若弃生灭,守于真常;常光现前,根尘识心,应时销落。想相为尘,识情为垢,二俱远离,则汝法眼,应时清明,云何不成无上知觉。’此皆明解结之次第。今云解结因次第,谓从浅入深,渐次修习,方得相应。如巾绾结,结既次第而成,解结亦当次第而解。因对结相之六,而说结元之巾是一;今六结既解,一巾之名,亦不应存在,故曰:六解一亦亡。

根选择圆通,是颂前:‘得循圆通,与不圆通,日劫相倍。’故须选择,但于一根下手,做入流工夫,逆彼无始,织妄业流。若能返穷流根,至不生灭,即成正觉,故曰:入流成正觉。入流对出流言,出流是背觉合尘,是六根结缚之本;入流即背尘合觉,是六根解脱之元。故曰:结缚同所因,生死涅槃,唯是六根,更非他物,信然。

陀那微细识,习气成暴流;真非真恐迷,我常不开演。自心取自心,非幻成幻法;不取无非幻,非幻尚不生,幻法云何立?

巳二孤起颂

长行中虽无陀那微细识之名,但具其义,如前文:‘根中积生,无始虚习。’又:‘生住异灭,分齐头数。’皆形容此识之行相。梵语阿赖耶,译云藏识。藏有能藏,所藏,以及执藏。以此识能含藏无始习气,一切染净种子,犹如仓库谓能藏。能为种子之所藏,谓所藏。唯识宗,以七识恒执八识见分为自我,谓之执藏。海公则谓此说有违诸经义,并引圆觉经等为证。圆觉经云:‘一切众生,妄执四大为自我相,六尘缘影为自心相。’楞伽经云:‘藏识海常住,境界风所动,种种诸识浪,腾跃而转生。’澄水与波浪,不能同时俱现,人所共知。本经亦云:‘如波澜灭,化为澄水,名行阴尽。’行阴即七识,犹如波浪,第八识如澄水;若谓七识执八识见分为自我,则有违于现量,比量,以及自语,自教,世间等。前后四种相违易知,唯自语相违,义隐难明。查七识八识,皆是心法,心法无相,云何能为所缘之境,此其一也,又七识即意根,前五根皆缘尘,何以意识独缘心,此其二也。由尘发知,因根有相,故知根尘不离,既根不离尘,何以意根离尘缘识,此其三也。若七识恒执八识为自我,则根尘永隔,唯有六根五尘,则十八界之名,自不能立,此其四也。解深密经云:‘然则是心生时,则有如是影像显现。’楞伽经云:‘眼识所照,名之为色,耳鼻舌身。意识所照,名声香味触法。’大智度论云:‘如佛所言,依意缘法意识生,但以内六情,外六尘和合生六识。’可知七识必缘法尘,非缘八识见分。

习气,即无明种子,种子生现行,现行又为种子,展转熏习,妄上加妄,遂起诸结,引生诸趣,成为生死暴流。此生死暴流,由习气种子所成,故曰:习气成暴流。又染净种子,如急流水,望之如恬静,实则流急不见,非是无流,故曰:习气成暴流,非识之本体是暴流。

真谓不生灭性,非真即无明习气。亦即是妄。因此识是真妄和合,其体虽真,然又参杂无明习气之妄。如起信论云:‘生灭与不生灭和合,名阿赖耶识。’不生灭即真,生灭即妄。若言其真,恐众生执迷妄为真,再不求上进,而成为无量劫来生死本,痴人唤作本来人;若说是妄,又恐众生迷真逐妄,向外驰求,骑牛枉自去寻牛,终日行之不自觉。故佛于权教小乘,不常为人开示演说。如解深密经云:‘我于凡愚不开演,恐彼分别执为我。’故曰:真非真恐迷,我常不开演。

自心取自心,非幻成幻法,是颂:‘知见立知,即无明本。’见相二分,不外一心,众生不解,妄以能见之见分,取于所见之相分;遂于本无幻法中,妄成一切幻法。幻者不实,即现前身心世界,诸相纷陈,皆幻化不实。若能悟得凡所有相,皆是虚妄,不生执著取舍,即知见无见,斯则涅槃,无漏真净。对生死幻法,而说涅槃非幻,若不取著有为,亦不取证无为,则不但无生死之幻法,亦无涅槃之非幻法。如诸佛菩萨,达万法唯心,虽入俗利生,而不取著三界之有,故无三界之幻法;亦不取证小乘涅槃,故亦无出世涅槃之非幻法;亦不取中道,故亦无实报土之大般涅槃。非幻之涅槃,尚且不生,生死之幻法,又从何而立。故曰:非幻尚不生,幻法云何立?

是名妙莲华,金刚王宝觉,如幻三摩提,弹指超无学,此阿毗达磨,十方薄伽梵,一路涅槃门。

辰二颂叹法门

此科所叹之法门,即前科不取之法门。亦即结成不取法门,不但名胜,用胜,教亦胜。此法门名妙莲花,名金刚王宝觉,名如幻三摩提,是名胜;此法门顿超顿证,故能弹指超无学,是用胜;此法门名无比法,是十方薄伽梵,一路涅槃门,是教胜。妙是法,莲花是喻。谓此不取法门,不取有为之有,不取无为之空,染净一如,空有俱非;如莲花之出于污泥而不染,出于清水而不沾,故名妙莲花。此显根性中随缘不变,不变随缘之法身德。亦即在有超有,在空超空之妙禅那中观。金之精华,既坚且利,能坏一切,一切不能坏,谓之金刚。王是自在义,谓物之最尊者;宝是希有义,是物之最贵者;觉谓般若智,此般若智,固如金刚王宝之最尊最贵,而以般若如如智,照般若如如理,无惑不尽,无障不销,圆断圆证,犹如金刚王宝之无坚不摧,无功不克。此显根性中之般若德,亦即妙奢摩他空观。如幻,即三摩钵提假观,以般若智达真本有,了妄本空,故于无修中,而起幻修,于无证中而起幻证,即根性中之解脱德,三摩提译名等持,又名正定,或大定,即本经所诠之首楞严王大定。谓此不取法门,知有为如幻,不取于有;成妙奢摩他空观,显般若德。知无为如幻,不取于空;成妙三摩钵提假观,显解脱德。知非空非有,空有俱幻,不取中道;而成妙禅那中观,显法身德。如是聚三观三德于一定,故名为妙莲花,金刚王宝觉,如幻三摩提。修此三摩提,弹指之间,便可超越无学。无学乃小乘果,渐修渐证;此不取法门,乃圆顿妙法,顿超顿证,故能弹指即超小乘无学,而趣大乘极果。正显其用殊胜,即前文所谓:‘得循圆通,与不圆通,日劫相倍。’

阿毗达磨,译云无比法,‘此’字指不取法门,谓此法门,从根解结,最为殊胜,非其他法门可比。薄伽梵,是佛之别称,具有六义:一自在:谓成佛后,降魔制外,摄物利生,无不自在。二炽成:谓佛法炽盛,超越九界圣凡。三庄严:谓佛无边相好,福慧庄严。四名称:谓成佛后名称普闻,十方诸佛,所共称赞。五吉祥:谓佛已恶尽德圆,灾祸不侵。六尊贵:佛是胜中胜,九界共尊,是五不翻中,多含不翻。三世诸佛所共由,曰一路;万德俱备,二死永亡,曰涅槃。意谓此不取法门,是无比法,十方诸佛,无不由此而证涅槃。故下选圆通偈中云:‘过去诸如来,斯门已成就。’正显教法殊胜。

于是阿难,及诸大众,闻佛如来无上慈诲,祇夜伽陀,杂糅精莹,妙理清彻,心目开明,叹未曾有。

壬二兼显六解一亡分二。癸初疑请分二。子初叙益

此经家叙述阿难大众,所得法益。佛指十方诸佛,异口同音而言,结解唯根,更非他物。如来指释尊,重为详释。慈有三种:即生缘慈,法缘慈,及无缘慈。佛三慈圆满,凡所言教,皆从无上大慈心中流出;诸佛如此,释尊亦然。故曰:闻佛如来,无上慈诲。祇夜译云重颂,即前真性有为空等颂。伽陀译云孤起,即前陀罗微细识等偈。然重颂中有孤起,孤起中亦有重颂,故曰杂糅,文法精彩,句读分明,曰精莹。此赞能颂之文;妙理清彻,是叹所诠之理。空有俱非,真妄不立曰妙,迥脱根尘,缚脱无二,如莲花出于清水不沾,曰清;五阴顿破,六解一亡,如金刚王宝,尽坏一切曰彻。心目开朗,得未曾有是叙得益。此中心目,非指肉团心,而是智慧眼。此智慧眼,一向为烦恼所障,今因闻法观心,惑销智现,心眼洞开,彻见根性,故对此不取法门,赞叹得未曾有。

阿难合掌,顶礼白佛:我今闻佛,无遮大悲,性净妙常,真实法句。心犹未达,六解一亡,舒结伦次。惟垂大慈,再愍斯会,及与将来,施以法音,洗涤沈垢。

子二述请

阿难合掌礼佛,乃谢前起后。仰白于佛云:我今得闻佛以平等无遮大悲心,开示我等性净妙常,真实法句。但心犹未达,六解一亡,舒结伦次。此乃述迷,性谓六根之性,亦众生本具之本觉,此觉性不属有为,不属无为,离诸垢染曰净,结解同所因,圣凡无二路曰妙;根选择圆通,入流成正觉曰常。性即大义,性净即佛义,性妙即顶义。性净是般若,性妙是解脱,性常是法身。众生心性,本具三德,即大佛顶义,是所诠之理。真实法句,是能诠之文,佛所开示,法义真实;能诠之文,亦皆真实。奈我阿难,心犹未明,不能通达,如何是六解一亡之义,如何是舒结伦次之义。即重颂中:‘解结因次第,六解一亦亡。’故此惟愿如来,垂大慈悲,再愍现前斯会,及与将来众生,施以甘露法音,洗涤我等根中,积习之无明尘垢。

即时如来,于师子座,整涅槃僧,敛僧伽梨,揽七宝几,引手于几,取劫波罗天,所奉华巾,于大众前绾成一结,示阿难言:此名何等?阿难大众,俱白佛言:此名为结。于是如来绾叠华巾,又成一结,重问阿难:此名何等?阿难大众又白佛言:此亦名结。如是伦次绾叠华巾,总成六结。一一结成,皆取手中所成之结,持问阿难:此名何等?阿难大众,亦复如是,次第酬佛,此名为结。

癸二答示分二。子初结巾喻迷

即时,谓阿难再次求示之时;涅槃僧;译云里衣:僧伽梨,译云大衣。此是经家叙述,当阿难再请开示之时,如来在狮子座上,整理内外衣,然后揽身旁所置七宝所成之几,伸手至几上,取劫波罗天所奉之华巾,于大众前,绾巾成六结,一一结成,皆问阿难,要其作答,以便自明,结之伦次。一巾喻湛圆妙觉明心,原无障碍,任用自如;绾成六结,如湛圆妙心,因六尘引发,六种妄光,而成六根,于是根局于尘,不得自在。此乃约横论,若据竖言,一一根中,皆有五阴烦恼。如下文:‘生因识有,灭从色除。理则顿悟,乘悟并销;事非顿除,因次第尽。’佛顶文句云:‘盖巾喻本识,绾喻造作名行。绾时必具结想,以喻想阴,绾竟成一结,以喻六根受阴。结外必有余巾,以对于结,以喻六根,必有所对六尘,兼彼浮根四尘,总名色阴。故知一一根中,皆具五阴,次第重叠,而得生起。’然此五阴生时,是从细至粗,灭时则由粗至细;喻结时由一至六,解时由六至一。

佛告阿难:我初绾巾,汝名为结。此叠华巾,先实一条,第二第三,云何汝曹,复名为结?阿难白佛言:世尊!此宝叠华缉织成巾,虽本一体,如我思惟:如来一绾,得一结名,若百绾成,终名百结。何况此巾,只有六结,终不至七,亦不停五,云何如来,只许初时,第二、第三,不名为结?佛告阿难:此宝华巾,汝知此巾,元止一条,我六绾时,名有六结。汝审观察:巾体是同,因结有异。于意云何?初绾结成,名为第一,如是乃至,第六结生。我今欲将第六结名,成第一不?不也,世尊!六结若存,斯第六名,终非第一。纵我历生,尽其明辩,如何令是,六结乱名?

前文显结次第成,此文示结同体。结虽有六,同一巾成。佛不直言,而问阿难,使其自说,意欲令其得知,六根烦恼,源于一心;必须销除,方证一心。犹六结同本一巾,先无后有;必须解除,方可还复一巾。又巾体虽同,因结有异;结次第成,绝不可能首尾相换,将第六结变成第一。六根亦然,根性元一湛圆明心,因六妄尘,分湛圆性,为视为听,为觉为察,六根既成,则能用各异,相貌亦殊,眼根终非意根,意根又岂是眼根,六根历然,不可杂乱。故阿难曰:纵我历生,尽其明辩,如何令是,六结乱名?

佛言:如是,六结不同,循顾本因,一巾所造,令其杂乱,终不得成。则汝六根,亦复如是,毕竟同中,生毕竟异。

初六句是佛印证阿难所说,六结次序终不可乱;虽然结之本因,元属一巾所成,但绾结一既有先后,解结亦当次第。则汝六根以下,是以法合。六根之性,虽唯一真心,但六根之相貌功用各异,如绾叠华巾,不可混乱。毕竟同中,生毕竟异,即元依一精明,分成六和合。一精明即湛然妙觉明心,原本是同;但因动有声,因声有色,因色有香,因香有触,因触有味,因味知法,使一精明,变成六和合。生时从细至粗,灭时从粗至细,经云:‘此根初解,先得人空;空性圆明,成法解脱;法解脱已,俱空不生。’是名越三空。若论解六结,则初于闻中,入流亡所,是解动结。动静二相,了然不生,是解静结。闻所闻尽,是解根结,觉所觉空;是解觉结,空所空灭,是解空结。忽然超越是解灭结。六根中,每一根,皆有此六结烦恼,粗细不同,故曰毕竟同中,生毕竟异。

佛告阿难:汝必嫌此,六结不成,愿乐一成,复云何得?阿难言:此结若存,是非蜂起,于中自生,此结非彼,彼结非此;如来今日,若总解除,结若不生,则无彼此,尚不名一,六云何成?

子二解结喻悟分三。丑初喻六解一亡分三。寅初立喻

阿难累次请佛开示,十方如来得成菩提妙三观门,以及欲知:‘云何摄伏畴昔攀缘,得陀罗尼,入佛知见。’又:‘今日身心,云何是结?从何名解?’此皆厌离根结;欲成一心清净解脱。故佛告阿难,汝必嫌此六结各异,不欲其成;而愿乐一巾元同,依旧成一,复云何得?欲复为一,当须解结,佛问阿难,正欲令其自说自悟,阿难答言:此结若存,彼此各有定位,必然是非蜂起,此结不是彼结,彼结亦非此结。如来今日,若将六结,从六至一总为解除,巾中无复有结,则无彼结此结之分,至此,尚不名为一巾,六结之名,云何得成。此喻结根若存,则眼根非耳根,此根非彼很,不但名异,其相用亦殊,故曰是非蜂起。若能解除结根,六根销熔,归于一心;至此一心之名,尚不成立,云何复有六根。

佛言:六解一亡,亦复如是。由汝无始心性狂乱,知见妄发,发妄不息,劳见发尘;如劳目睛,则有狂华,于湛精明,无因乱起。一切世间,山河大地,生死涅槃,皆即狂劳颠倒华相。

寅二合法

佛云:我前所言,解结因次第,六解一亦亡之理,亦如此中巾结无异。根结烦恼,若总销除,则其本体自显,六根互用,当此时也,一心之名尚不可得,何况六根。今汝阿难之所以心犹未达,六解一亡之理,皆由无始迷真起妄,致使真心妙性,为无明狂惑之所扰乱,而有能见所见之三细相,成就第一灭结。此即无明熏真如,将白净无垢识,变为生灭与不生灭和合之阿赖耶识。由于不了见相二分唯心妄有,而起分别,妄计能所,谓之知见妄发,此属六粗中之智相是俱生法执。能所相对,分别不已,谓之发妄不息。是六粗中之相续相,属分别法执,遂成第二空结,第三觉结。劳见,是执取相。谓知见劳虑转深,于境执取不舍,若约境牵心,即由明暗等十二种妄尘,黏湛发见,发听,发嗅,发尝,发觉,发知等;若约心取境;即见精映色,结色成根;听精映声,卷声成根;乃至知精映法,揽法成根,遂成第四根结,而为六根初起之相,属俱生我执。发尘即由根取境,内计我,外计我所,是计名字相,属分别我执,遂成第五静结。因不知我法俱空,犹如劳目,则于空中,见有狂华乱舞;内执实我,外执实法,起贪嗔痴,作杀盗淫业,由业感果,遂有三世三种相续,成第六动结,名业系苦相。山河大地是器世间,生死是有情世间,涅槃是正觉世间。众生由于无故无明妄动,而于湛精明性中,妄起三细六粗,而见有一切世间,山河大地生死涅槃。实则内根外界,若依若正,若圣若凡,皆即狂劳颠倒华相,如目劳之人,于晴空中,见有狂华乱舞而已,何来实我实法可得?

阿难言:此劳同结,云何解除?如来以手,将所结巾,偏掣其左,问阿难言:如是解不?不也,世尊。旋复以手,偏牵右边,又问阿难:如是解不?不也,世尊。佛告阿难:我今以手,左右各牵,竟不能解,汝设方便,云何解成?阿难白佛言:世尊!当于结心解即分散。佛告阿难:如是!如是!若欲除结,当于结心。

丑二喻解由心分二。寅初正显由心

此劳,谓此因狂劳颠倒所起之华相。同结,谓由一至六同名为结。阿难意谓,此由心性狂乱,次第而起之六结,如何始可解除?由于阿难问解,故佛以手将所结巾,左右各牵,皆不能解。左右喻二边,凡夫执有,沦于生死;二乘执空,滞于涅槃。喻结左右各牵,越牵越实,结终不解。佛征阿难,解结方便;阿难答谓,当于结心,喻依中道了义之法,六结方可解除。故佛印证曰:如是!如是!若欲解除中结,当于结心。

阿难!我说佛法,从因缘生,非取世间和合粗相。如来发明,世出世法,知其本因随所缘出。如是乃至恒沙界外,一滴之雨,亦知头数;现前种种,松直棘曲,鹄白乌玄,皆了元由。是故阿难!随汝心中,选择六根,根结若除,尘相自灭,诸妄销亡,不真何待?

寅二指法兴劝

佛告阿难,我前所说选拔圆通一门深入,从根解结,乃至成佛之法,亦从因缘生;但此种因缘,非汝所执而为我所破之世间粗相和合之因缘。而是如来发明,世出世法,知其本因,随缘所出之因缘;佛智能通达四圣六凡,染净诸法之本因,唯心建立,谓之发明。经云:‘一切因果世界徽尘,因心成体。’由于心性不变随缘;故能建立十法界差别诸法。但心性随缘而不变;故十法界阴入处界,本如来藏。如是乃至,是承上起下,谓佛智何止了知十法界总相之本因,乃至恒沙界外,一滴之雨,亦能尽知其滴数。至于世间现前种种,所谓松直棘曲,以及鹄之白,乌之黑,无一不知其命名由绪;此即了知,十法界之差别相。是故以下是劝修,佛智圆照法界,了知诸法总相别相,故凡有所说,皆现量体证,真实不虚,前说解结之法,亦不例外。汝等应当信受奉行,但随汝心中观察,于六根中,选拔一圆满之根,依之而修,而解其结,则一根既返源,六根成解脱。根结既除,尘相亦灭,根尘俱泯,妄净真纯,无明云散,真心不显何待?

阿难!我今问汝:此劫波罗巾,六结现前。同时解萦,得同除不。不也,世尊。是结本以次第绾生,今日当须次第而解;六结同体,结不同时,则结解时,云何同除?佛言:六根解除,亦复如是。此根初解,先得人空;空性圆明,成法解脱;解脱法已,俱空不生。是名菩萨,从三摩地,得无生忍。

丑三喻解当次第

六结次第成,亦当次第解。喻众生烦恼结根生时自细至粗,解时亦应从粗至细。五阴烦恼,共有五重,生因识有,灭从色除。理虽顿悟,承悟并销;但事非顿除,因次第尽。虽曰上根利智,顿修顿证,亦有次第;如利刀切纸,一下千张,次第历然。因此佛问阿难,六结现前,同时解萦,得同除不?阿难答曰:不能同除。六结虽同一巾之体,然结时既有先后而非同时,解结之时,亦须次第而解,云何可以同时而除。佛即证云:六根解结之法,亦复如是。

此根初解以下,是按逆流解结之次第,从观行入相似,破三界见思烦恼,出分段生死,证阿罗汉,即解动结、静结、根结、以及除去业系苦相,计名字相,执取相。谓之此根初解先得人空二乘虽证人空,未得法空,三界粗惑虽除,界外细惑未了,故空性未臻圆明。菩萨修证,不住三界有,不著出世空,加功策进,舍智爱;破分别法执,而解觉结;再舍理爱,破俱生法执,又解空结;至时空性得以圆明,而成法解脱。此即解前知见妄发,发妄不息之相续相及智相。于此不住涅槃,从空出假,入俗利生,供佛学法广修万行,不著凡夫之有,及二乘之空,生死涅槃,二皆远离,连离相亦不可得,即空此人空法空之空,亦不生,心无所住,毕竟清净,入菩萨位,分证诸佛法身。即解前文,心性狂乱之无明业相第一结,而尽狂劳颠倒花相。生灭灭已,寂灭现前,是名菩萨三摩地,得无生忍。此出从根解结所证得之名,三摩地,译大定,即首楞严王大定;此大定亦名妙莲花,亦名金刚王宝觉,亦名如幻三摩提。菩萨依此定而修,所证之得无生法忍,非同二乘之所证,而是分证法身,一心不动,万法自如谓之无生法忍,位在大乘见道,圆教初住,别教初地。修证至此,根结尽解,妙心已悟,道眼巳开,能见诸法无生。自此心心流入萨婆若海,渐断四十二品无明,最后‘圆满菩提,归无所得。’

阿难及诸大众,蒙佛开示,慧觉圆通,得无疑惑。一时合掌,顶礼双足,而白佛言:我等今日,身心皎然,快得无碍!虽复悟知,一六亡义,然犹未达,圆通本根。世尊!我辈飘零,积劫孤露,何心何虑,预佛天伦,如失乳儿,忽遇慈母;若复因此,际会道成,所得密言;还同本悟,则与未闻,无有差别。惟垂大悲,惠我密严,成就如来,最后开示。作是语已,五体投地,退藏密机,冀佛冥授。

己二别显修证分五。庚初阿难请问圆根

前文总示因心,是未行前,应先明初心,二决定义。今既知应以不生灭心为本修行因,便须继而真修实行,方得相应。然阿难犹未知下手修证之圆通本根所在,故再发问。

慧谓闻慧,觉谓思慧。佛示四科七大,皆如来藏,已然开悟,成就闻慧;今复示以不生灭为本修因,成就思慧;闻思二慧,经已通达,虽未真修实证,但六解一亡,舒结伦次,已决定明了,得无疑惑。故阿难顶礼白佛言:我等今日,身心皎然,快得无碍,正述所得之益。前佛破妄显真,阿难得身心荡然;再说七大圆融周遍,本皆藏性,阿难等得身意轻安;今佛教以从根解结,又得身心皎然,畅快通达,得无所碍。虽复等三句,是述迷。本根谓修圆通本因地中所依之根,此有二义,若据处言;此方真教体,清净在音闻。若对人言,阿难历劫多闻,惯用耳根,故耳根应是圆通本根。佛于前科教阿难,汝但不循动静等;又敕罗侯罗,击钟验常,皆密示耳门为入道本根。阿难示现未悟,故有此问。佛不得不敕令诸圣各陈圆通,以显法法尘尘,皆可入道;但为阿难,及末法沉沦,故敕文殊,代选耳门,为圆通本根,使其旋倒闻机,反闻闻自性。我辈,是指一类有学之机,飘谓飘流生死,零谓零落诸趣。无量劫来,于生死海中,独来独往曰孤,无涅槃依止曰露。今得人身,未堕恶趣,已然万幸;何敢奢望,心念思虑,为佛兄弟,参预佛之天伦。如失乳儿,忽遇慈母,谓阿难等,积劫飘零生死,不闻佛法;慧命将断,如失乳儿;今从佛出家,饱餐法味,慧命可续,又如忽遇慈母。若复因此首楞严大会,师资际遇,佛能示我圆通本根,令我退而自修,则无上妙道,自可圆成。密言;即佛前文所示三德秘密藏之言。因此三德秘藏,非常开演,今佛演说,我亦得闻,果得圆通本根,依之而修,证同所悟之理,当然不负今日侥幸际遇。否则,还同昔日,本乎文字以会悟,徒守知解,不加修证,则与未闻密言,实无分别。因此,惟愿我佛,垂大慈悲,惠我秘严。秘严即三德秘藏,福慧二严;若佛示圆通本根,使我依根起修,自可断烦恼,证三德,获得胜妙庄严。故曰惠我秘严。佛前多番开示,今已得圆悟,得知以不生灭心,为本修因,以及六解一亡之义,若再蒙佛开示,圆通根本,令我等退而自修,由根解结,入三摩地,证无生法忍;则参学事毕,无须再劳我佛殷勤开示,故曰成就如来最后开示。请示已竟,作礼完毕,即退归本座,藏诸于心,不形于口曰藏,心中默祷,不为人知,曰密机。望佛冥授,无须显说,此属意请,佛大智鉴机,应其密请,故不自说,而敕二十五圣,各说圆通法门。

尔时世尊,普告众中诸大菩萨,及诸无漏大阿罗汉:汝等菩萨,及阿罗汉,生我法中,得成无学。我今问汝:最初发心悟十八界,谁为圆通?从何方便,入三摩地?

庚二如来垂询圣众

两时,即阿难意请之时。因阿难但求冥授,故佛不显说。而普告在会大众,诸大菩萨,如普贤、观音、药王、药上、弥勒、空藏等,有大智慧,大慈悲,大功德,大神通,能作大佛事者。及诸漏尽大阿罗汉,指回小向大者,非定性声闻。如法华经云:‘内秘菩萨行,外现是声闻。’从佛口生,从法化生,得佛法分,曰生我法中。得成无学,通大小乘,佛果菩提,是大乘无学;菩萨分证大乘无学,故曰生我法中,得成无学。

佛今不问各人所证,而问最初发心,以因地心,为起修之根本故。佛不问七大,而问十八界,以地水火风空五大合于六尘中,见大则合于六根中,识大合于六识中。故问十八界,四科七大,皆在其中。佛初问圆通,次问方便,意谓:法法皆真,头头是道,无法不圆不通。上根者,随拈一法,皆可入道;但钝根者,必须假以方便,始可下手修证。所谓:‘归元无二路,方便有多门。’今佛教阿难,选一圆通本根,正是对机设教之方便。

憍陈那五比丘,即从座起顶礼佛足,而白佛言:我在鹿苑及于鸡园,观见如来最初成道;于佛音声,悟明四谛。佛问比丘,我初称解,如来印我,名阿若多。妙音密圆,我于音声,得阿罗汉。佛问圆通,如我所证,音声为上。

庚三众圣各说证门分五。辛初观六尘分六。壬初陈那观声尘

六尘以色尘为首,今因陈那最先见佛闻法成道,弟子中第一位上首。故先说声尘。又:‘佛出娑婆界,声论得宣明。’‘此方真教体,清净在音闻;欲取三摩提,实以闻中入。’声尘既是闻性所对境,与最后观音菩萨之耳门圆通,互相对照,故今声尘居先。

梵语憍陈那,译云火器。在家是事火婆罗门,将来成佛,号‘普明如来’。本门原是大菩萨,迹门示现声闻身,助佛转*轮。五比丘,憍陈那、十力迦叶、摩诃男、马胜、小贤等。前二是佛母族表亲;后三是佛父族堂兄弟。佛初出家,净饭王遣此五人,往劝太子回宫;后因太子修道志坚,皆留雪山,随从太子同修苦行。父族三人,因不堪其苦,先往鹿苑,别修异道。母族二人,后因太子受牧女乳糜之供,误以为太子已退初心,亦舍之而去鹿苑。及佛成道,先到鹿苑,为彼等三转十二行四谛*轮,故五人先得度。即从座起等三句,是经家叙仪。虽非求法,然为敬佛,故先顶礼后白佛。

鹿苑在波罗奈国,为古帝王养鹿之园。据传,昔有国王喜猎,时有二群鹿,各有五百,其二鹿王中,一为释尊过去,现畜生身而行菩萨者;一为提婆达多之故身。时释迦鹿王,谓达多鹿王云:‘今国王围猎,我等及一切禽兽,皆身命难保,我与汝当向王请愿,由我汝二群鹿中,每日轮流送去一鹿进贡国王,以免困猎残杀众多。达多鹿王同意是议,即谐往谒王,士兵欲杀之,鹿王忽作人语云:勿杀我,我来与王请愿。鹿能人语,且欲请愿,遂报国王接见。时释迦鹿王,陈述来意,王因奇其事而允其请,下令解围,勿再困杀。有日,达多鹿王群中,被派母鹿,因有孕待产,乃求达多鹿王,先派他鹿前往就死,王怒不许。该母鹿转求释迦鹿王,另派他鹿,先行进贡,候产子后,即往受死。时释迦鹿王,既不忍拒其所请,又不能先派他鹿,唯有自往就死。国王怪而问之,鹿王以鹿母请愿事奉告。国王因而感悟,而说偈曰:‘汝是鹿头人,我是人头鹿;我从今日起,不食众生肉。’遂将群鹿养于鹿苑中,并下令禁止加害,故称鹿苑。又此处人杰地灵,仙人辈出,亦名仙苑。据传说昔日林中失火,有雉鸡飞往恒河,湿身救火,经七日夜;感帝释下雨,因名鸡园。

观见如来,最初成道,其意有二:一约佛本门,最初成道。如法华经如来寿量品:‘如来成道已来,甚大久远,过于无量世界,微尘数劫。’二约迹门,即今于娑婆国,菩提树下,腊月初八日,夜睹明星,成等正觉。今约迹门,佛最初于菩提树下成道后,即往鹿苑,为五比丘等,三转十二行四谛*轮。初谓示转:‘此是苦逼迫性,此是集招感性,此是道可修性,此是灭可证性。’其次是劝转:‘此是苦汝应知,此是集汝应断,此是道汝应修,此是灭汝应证’。最后是证转:‘此是苦我已知,此是集我已断,此是道我已修,此是灭我已证’三转*轮,皆以音声为教体,故曰:于佛音声,悟明四谛。佛说四谛法竟,问彼五人解否?陈如答:解。佛云:汝何所解?陈如云:佛说是苦,真实是苦,不可令乐;集是苦因,更无异因;苦若灭者,即因亦灭,因灭故果亦灭。灭苦之道,是真实道,更无异道。佛知其已悟,即印其名曰阿若多,译云解本际。其次是十力迦叶得道,再其次是马胜等,三月调根,方证圣果。此因根性利钝不同,故悟道有先后。

释尊,昔行菩萨道时,曾为国王,以十善法教化国人,人皆奉行十善,恶鬼不能侵。时有五夜叉,为饥饿所逼,来至王所,求王救济,王即以剑刺身五处,命五鬼饮血,鬼饮血毕,身心安乐,叩谢王恩。王曰:我今以身血济汝等身命,将来成佛,以甘露法味,济汝等法身。昔之国王,即今释尊;其五鬼者,即憍陈如等五比丘,以此宿缘,故佛成道,最先得度。

‘妙音密圆’,谓佛之音声,相妄性真,此真妙觉体,无形无相,谓之秘密;其用周遍,谓之圆。一切众生,不了音声如幻,而起分别;今五比丘,闻佛音声,而知声尘缘生,相妄性真,因而悟道,得证四果,故曰妙音密圆。我于音声,得阿罗汉。阿罗汉含三义:一证无生理,二杀烦恼贼,三堪受人天供。憍陈那等,因闻佛音声而证四果,是答佛问,从何方便。佛问圆通,如我所证,音声为上,是答佛问,谁为圆通。

昔有农夫,至马祖前求道,祖曰:吾无道,云何会说法。农夫恳切请求再三,祖云:汝信我否?曰:信。祖教用泥作耳环,挂于双耳,自会与汝说法;农夫依教奉行,不久耳环坠地,农夫因闻其声而悟道,故古德云:溪声尽是广长舌。

优波尼沙陀,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我亦观佛,最初成道。观不净相,生大厌离,悟诸色性,以从不净,白骨微尘,归于虚空,空色二无,成无学道。如来印我,名尼沙陀,尘色既尽,妙色密圆。我从色相,得阿罗汉。佛问圆通,如我所证,色因为上。

壬二沙陀观色

梵语优波尼沙陀,译云,色性空。我亦观佛最初成道,是约最早遇佛而言,非目睹如来于菩提树下成道也。‘观身不净’,是四念处之一,优波尼虽属利根,但烦恼障重,性多贪欲,故佛教其修不净观。初观色身,种子不净,受生不净,住处不净,食啖不净,生处不净,举体皆不净。乃至从生至老,从老至死,究竟不净,故生大厌离。进而因相悟性,从不净观,再观人体死后,由膨胀而青,而瘀,而坏,血涂,脓烂,虫啖,散坏,白骨,最后烧骨成灰,化为微尘,尘遇风吹,终归于空。再观空,亦不可得,断见思惑,成阿罗汉。故曰空色二无,成无学道。如来即印证其名色性空,尘色既尽,空色二无,妄尽真显,性色真空,性空真色,如来藏性,既密且圆,故曰妙色密圆。我从色相,得阿罗汉,即从不净观而悟道,是答佛问:‘从何方便,入三摩提?’佛问圆通,如我所证,色因为上,是答佛问:‘悟十八界,谁为圆通?’

优波尼沙陀,于十八界中,因观色尘而超凡入圣,实则何止观不净色可以入道,即观净色,又何尝不可入道。如灵云禅师,见桃花盛开而悟道云:‘三十年来寻剑侠,几回落叶又抽枝;自从得见桃花后,直至如今更不疑。’洞山禅师,因观水影而悟道云:‘初忌从他觅,迢迢与我疏;我今独自往,处处皆逢渠,渠今不是我,我今正是渠,切须任么会,方得见如如。’此外更有因剔灯而悟道者云:‘剔起原来是火,照见山河万朵;回头撞著圣僧,几乎当面错过。’长庆慧间禅师,参学卅除载,蒲团坐破七个,仍未开悟,后在福建雪峰堂,卷起帘子时,即开悟云:‘大差也大差,卷起帘子见天下;有人问我解何宗,拈起尘拂劈面打。’可知一切色尘,皆可悟道,故古云:‘山色无非清净身。’承明大师云:‘烟鸟云林咸妙旨,风柯月渚,并可传心。’信然。

香严童子,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我闻如来,教我谛观,诸有为相。我时辞佛,宴晦清斋;见诸比丘,烧沉水香,香气寂然,来入鼻中。我观此气,非木、非空、非烟、非火,去无所著,来无所从;由是意销,发明无漏。如来印我,得香严号。尘气倏灭,妙香密圆。我从香严,得阿罗汉。佛问圆通,如我所证,香岩为上。

壬三香严观香

天真无邪,纯净无染谓之童子,是出家菩萨,因香而悟道,以自性香,庄严法身,故名香严。内身外界,皆是有为相,众生观有为诸相,以为实有,故受生死束缚;钝根三乘,观有为空,超三界,证无为。利根三乘,则观诸有为相,从因缘生,缘生无性,当体即空,而得超凡人圣,如金刚经云:‘一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。’别教大士,观有为法,皆从缘生,无明不觉生三细,境界为缘长六祖,由根本无明,有出世三圣之无为法;由枝末无明,而有世间六凡之有为法;别教菩萨虽知见相二分唯是一心,但在迷位,必须远离依他,及遍计执,方证圆成实。圆教菩萨,观诸有为法,唯心实相,能所唯是一心,若心若境,无非一真法界。诸佛观诸有为相,无非常寂光。今香严童子,观香来无所从,去无所住,是属通教无生观。

宴谓安闲,晦谓韬光,清斋是清净斋室。香严闻佛教其谛观诸有为相后,即辞佛退居清净斋室,安闲自处。晦迹韬光,以便清修。凡鼻所对诸香臭气,皆名香尘。今沉水香,出自阿耨达池边,外朽心坚,置水即沉,若烧一株,普熏阎浮,极希有珍贵。香气无形,不见其来相,故曰香气寂然来入我鼻。童子即藉境修观,以此香气,为所观境,观此香气,若从木生,则未烧时,应有香气,何待燃烧,香气方出;若香从空生,空性恒常,香应常有;今香气既因烧有,不燃即无,故曰非木非空。若谓烧木出烟,香从烟生,则烟不及之处,应不闻香;若谓因火烧木,香从火生,则一切火,皆应生香。今其他烟火,均无香气,当知香气,非烟非火。如是修观,求香生处,了不可得,故知香气,来无所从,去无所住,当体即空。顿断意识分别我执,及意根分别法执。根尘识俱空,而发明无漏真理,曾经如来印证,得香严号。自此,香尘之气,倏然消灭,而真性妙香,得以显现。虽然,但真性妙香,其体不可见,曰密,其用周遍法界曰圆。我从香严,得阿罗汉,是答佛问;‘从何方便。’佛问圆通,如我所证,香严为上。是答佛问:‘悟十八界,谁为圆通。’香严童子,因观香尘,倏然消灭,而悟性香真空,性空真香,超凡入胜,成无学道。中国宋朝,亦有名黄山谷者,屡参晦堂禅师不悟,以为禅师有秘,师引孔子曰:二三子,以吾隐乎,吾无隐乎耳。后山中木桦盛开,师问:‘公闻香不?’山谷曰:闻。师曰:二三子,以吾为隐乎,吾无隐乎耳。山谷言下大悟,向师作礼曰:‘和尚任么老婆心切。’曰:‘只要公到家耳。’此亦闻香气而悟道者。

药王药上,二法王子,并在会中五百梵天,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我无始劫为世良医,口中尝此裟婆世界,草木金石,名数凡有十万八千。如是悉知苦、醋、咸、谈、甘、辛等味,并诸和合、俱生变异。是冷、是热、有毒、无毒,悉能遍知。承事如来,了知味性,非空,非有,非即身心,非离身心。分别味因,从是开悟。蒙佛如来,印我昆季,药王、药上二菩萨名。今于会中,为法王子;因味觉明,位登菩萨。佛问圆通,如我所证;味因为上。

壬四药王观味

凡能治病谓之药,无病不治,无苦不息,谓之药王。据说雪山有药王,名阿伽陀,能治众病。更有药王,名善见,六根遇之百病皆除又名药上。今药王、药上,是二菩萨名。药王药上菩萨经云:‘过去有佛,名琉璃光;有菩萨名曰日藏,善说法要。有一长者,名星宿光,以雪山妙药,醍醐妙味,供养日藏菩萨及大众。并发愿世世能治众生,身心重病。大众咸皆称为药王。其弟名电光明,亦以雪山妙药及醍醐,供养日藏大众,而发愿同兄。即时大众,名其为药上。掌法王权,持法王印,行法王令,如法化世,不久即登如来位,曰法王子。药王菩萨,授记作佛,号净藏,药上菩萨,授记成佛名净眼。故称二法王子。梵天指四禅天人,四禅共十八天,因中持戒清净,得生此天。今会中五百梵天,皆二法王子之弟子,从师到会听法;今亦随师礼佛。我无始劫以下,是二法王子自述夙因,为世良医。医有五种:一曰恶医:既无医术,复无医德;如外道说法,有害无益。二曰庸医:照书开方,食古不化;既未能对症下药,何能药到病除;如凡夫说法,依文解义,对本宣科;听者唯种善根,未得法益。三曰瞳医:对医学颇有研究,对药性亦有心得,唯未能彻底;喻二乘说法,虽属亲证,然未能彻底观机,但能观见八万大劫以内之事,八万劫前后之事,便不能知。四曰良医:既精通医学,复熟药性,既能善知病源,更能对症下药,不独治标,且复治本;志在救人,不求名利。喻菩萨知法知机,言不虚发,教无浪施;本四弘誓愿,乘四无所畏,入俗利生,利乐有情。五曰医王:精通药性,善达病源;仁心仁术药到病除,能医众所不能医,谓之医王。喻佛大慈大悲,普济群灵,无苦不拔,无乐不与。如圆觉经云:‘若遇如来,根无大小,皆成佛道。’

今药王药上二菩萨,于其所化娑婆国土中,乃世良医。不但精通医学,且遍尝药味,深入了解药名药相,药体药用,药性药味。药之名固多,药之体亦有实与不实;药之相亦有青黄赤白等色;而药之味,则有苦醋咸淡甘辛等,药之性,则寒热湿燥不一;或有毒,或解毒,甚至出自何山,来自何处,用药之多少,是否须要锻炼等等,无不了知,故曰:悉能遍知。

承事如来以下是陈述,得圆通之由。释尊本门无量劫来,均在娑婆世界教化众生;药王药上;亦久于此娑婆世界,修习大乘,故得承事供养,释尊如来。因宿习不忘,故仍以味尘为修观境。观此味尘,味性历然,故非空;味性无体,故非有。诸药不来,则舌根与识,俱无苦等诸味,故非身心;药不自知,必假根识方显,故非离身心。由于分别,味尘之因,非空非有,非即身心,非离身心;来无所从,去无所住,因悟相妄性真,证无生忍。蒙佛等三句,指过去世中,蒙佛印证,鉴其言行,而立其嘉号,名彼兄弟二人,为药王药上,位居菩萨。今于会中以下,指现世得果,能继佛位,能绍佛种,堪承法王家业,名法王子。因味觉明,位登菩萨,是答佛问:‘以何方便,入三摩地。’药王药上二菩萨,因观味尘,非空非有,非即非离身心,而悟味尘相妄性真,本觉明妙真心显露,故位登菩萨。佛问圆通等三句,是答佛问:‘悟十八界,谁为圆通。’药王药上二法王子云:据我二人所修所证,则以味尘,为本修因,是为最上。

跋陀婆罗并其同伴十六开士,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我等先于威音王佛,闻法出家;于浴僧时,随例入室,忽悟水因,既不洗尘,亦不洗体,中间安然,得无所有。宿习无忘,乃至今时,从佛出家,令得无学,彼佛名我跋陀婆罗,妙触宣明,成佛子住。佛问圆通,如我所证,触因为上。

壬五贤护观触

梵语跋陀婆罗,译云贤护,或名贤首。开士是菩萨之通称,又名大士,或名高士。于药王药上二菩萨,陈述证圆通竟时,会中贤护菩萨,及其同伴十六开士,同时起座礼佛,自陈圆通。威音王佛是以三德立名,威谓威德,即般若德;音谓慈悲,即解脱德;王是自在义,即法身德。法华经云:有二万亿威音王佛,相继出世。跋陀于初佛像法中出家,与常不轻菩萨同时;常轻慢诽骂,常不轻菩萨。如法华经云:‘尔时常不轻菩萨者,则我身是;尔时四众常轻是菩萨者,今此会中,跋陀婆罗菩萨等是。’梵语僧伽,译云和合众。和合有六:即身和同住,口和无诤,意和同悦,戒和同修,见和同解,利和同均。佛制僧众沐浴,七日一次;先由和尚,次班首,后禅堂,故曰随例入室。正浴之时,以水触身,觉有冷暖之触,于是穷究此水,是因洗尘而现触,抑因洗体而有触。若谓因洗尘而现触,尘本无知,何能成触;若谓因洗体成触,四大假合之体,本属无情,何能觉触。因是忽悟水因,既不洗尘,亦不洗体,根尘俱泯,能所双亡,中间安然,欲觅触尘之相,了不可得。于是妄尽真显,而悟性水真空,性空真水,自此入定,中间不起分别,安然寂静,得无所有。‘宿习’指过去由于观行熏修成种,而藏于八识田中,历劫不忘,故曰宿习不妄。贤护于威音王佛像法中出家,因嗔恚轻慢常不轻菩萨,而堕地狱受苦,罪毕为人,因宿习不忘,守护善根,乃至今时,得从本师释迦佛出家。彼佛名我跋陀婆罗,应在前文得无所有之下。因昔于威音王佛所出家,随例入浴,忽悟水因,既不洗尘,亦不洗体,中间安然得无所有。以此陈白于威音王佛,佛即印名跋陀婆罗。即善自守护之意。

妙触宣明,成佛子住。是答佛问:‘从何方便入三摩地。’妙触拣非凡夫能所对待之妄触,贤护既根尘俱泯,能所双亡,唯一藏性,性空真触,性触真空,曰妙触;能发明即空即假即中圆三谛理,曰宣明。从此登十地,居等觉,堪绍佛种,是真佛子,曰成佛子住。佛问圆通等三句,是答佛问:‘悟十八界,谁为圆通。’意谓佛问谁为圆通,如我贤护所证,以观触尘为修因最上。佛法传入中国,古德亦有因触尘而悟道者。如云门禅师参陆尊宿,三次叩门不开,至第四次,尊宿开门曰:道,云门将脚踏入,尊宿将门一关,云门脚被夹断,因此悟道。又水寮和尚参马祖,问:如何是西来意。祖云:礼拜著,水寮下拜将起,马祖忽伸足至彼胸前,将其踏倒;水寮呵呵大笑日:‘百千三昧,无量义门,于一毛端,识取去。’是亦因触悟道。又茶山主,骑骡子下山售粮,值大雪,过桥时,连人带骡,跌落河中,因此开悟而说偈曰:‘我有明珠一颗,却被尘劳封锁;今日尘尽光生,照见山河万朵。’又昔日德山参龙潭,点火送单,将入丈室,龙潭把火吹熄,德山触门槛跌倒,因此开悟曰:‘竭世枢机,等一毛置于太清;穷诸玄辩,如一尘投于巨海。’

摩诃迦叶,及紫金光比丘尼等,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我于往劫,于此界中,有佛出世,名日月灯,我得亲近,闻法修学;佛灭度后,供养舍利,燃灯续明,以紫金光,涂佛形像,自尔以来,世世生生,身常圆满紫金光聚;此紫金光比丘尼等,即我眷属,同时发心。我观世间,六尘变坏,唯以空寂修于灭尽,身心乃能度百千劫,犹如弹指。我以空法,成阿罗汉。世尊说我,头陀为最,妙法开明,销灭诸漏。佛问圆通,如我所证,法因为上。

壬六迦叶观法

摩诃迦叶,译云大龟氏,族姓,其名毕多罗,树名,因父母祷此树而生,故以此树立名。迦叶而曰摩诃,拣非余迦叶;又摩诃迦叶本身财富,千倍多于瓶沙王曰福大;能顿舍财富而出家曰舍大;身光炽盛,映蔽诸天,曰光明大;乐修苦行,为佛所赞,且让半座与座,曰赞叹大;能入一万三昧,曰定大;佛将入灭,拈花示众,当时百万人天,悉皆茫然。唯迦叶破颜微笑,悟佛拈花之旨,曰智慧大;佛以正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,付嘱迦叶,成为禅宗第一代祖师,是付嘱大;佛灭度后,倡导结集佛经,护持流通正法,是护法大,为僧众之首,是位大;悲愍贫穷,专化贫人,是悲大;受佛命持袈裟,于印度鸡足山石壁入定,等弥勒佛出世授衣后,将显大神通,入火光三昧,是神通大;尊者入灭前,上天礼佛发塔,为诸天说法,是德大;法华经授记,将来成佛,名光明如来,是果大。因具种种大功德,故曰大迦叶。紫金光比丘尼,是尊者在家时之夫人,后亦出家,成阿罗汉。因是眷属,故随迦叶从座而起,顶礼佛足,然后自述往昔得道因缘。此界指娑婆世界,佛名日月灯,是以三智立名。日喻一切智,破见思暗;月喻道种智,破沙尘暗;灯喻一切种智,能破无明暗。当时迦叶,于此娑婆世界,得亲近日月灯佛,闻法修学。佛灭度后,感佛恩德,供养舍利,并燃灯以续日月之明,及以紫金光涂佛塑像,自尔时以来,世世生生,身常圆满,紫金光聚。今云:此紫金光聚比丘尼,即我眷属同时发心。同时发心,其意有二;一指过去,毗婆尸佛灭度后,其塔像金坏时,有贫女,欲修无财,后乞得金钱,请匠敷金;金匠欢喜同成功德,并誓为夫妇,九十一劫来,人间天上,身恒金色,常为眷属。二指今生同时发心,从佛出家。

我观世间六尘变坏,是指法尘;因法尘为前五尘落谢之影子,念念迁变坏灭,刹那不停,众生于此执我我所;故起贪嗔痴,而造杀盗淫等业,今迦叶观此法尘,生灭无常,不生住著,顿息分别,心中澄寂,而进入定境,内灭六识,外空法尘;曰灭。能尽七识,灭尽意根,法执不起,曰尽。由于修灭尽定,心无分别,不知时间之久暂,故身心乃能度百千劫,犹一弹指顷。我以空法等六句是答佛问;‘以何方便,入三摩地。’佛问以下,是答佛问:‘悟十八界谁为圆通。’梵语头陀,译云抖擞,意谓能精进办道,抖擞法尘。头陀之法,约有十二:一谓阿练若,即居寂静处。二常乞食,三次第乞,四一坐食,五节量食,六过午不食,七粪扫衣,八但三衣,九冢间住,十树下宿,十一露地宿,十二常坐不卧。修此十二法者,名头陀行。迦叶家中富有,出家后竟修头陀苦行,因年老佛劝其舍苦行。答云:因修苦行,若不值佛,亦证僻支;今虽值佛,仍不敢舍,所习苦行。佛即赞曰:‘善哉!迦叶,头陀住世,则我正法,得以久住。’故曰世尊说我,头陀为最。迦叶尊者因修空观,法尘既销,根识亦尽,微妙法性,得以开悟发明,自此销灭烦恼,成无学道。故曰:佛问圆通,如我所修所证,唯以法尘为本修因,是为最上。

阿那律陀,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我初出家,常乐睡眠,如来诃我,为畜生类。我闻佛诃,啼泣自责,七日不眠,失其双目。世尊示我乐见照明金刚三昧。我不因眼,观见十方,精真洞然,如观掌果。如来印我,成阿罗汉。佛问圆通,如我所证,旋见循元,斯为第一。

辛二观五根分五。壬初那律观眼

梵语阿那律陀,亦云阿楼陀,译云无贫,又译如意。是佛堂弟,摩诃男为其亲兄,时佛姨母,亲织金兰袈裟,三年始成,将往供佛,佛知其爱心得福有限,而谓姨母曰:可将此衣供僧,得福更大。姨母不听再三恳佛受之。佛云:若听佛言,是真供养。姨母无奈,遂持衣供僧,僧中上座,憍陈如不敢受,如是展转,至五百阿罗汉,皆不敢受,最后至弥勒菩萨,竟被接受。取衣披身,入城化食,为人拥观,争相瞻仰。时一穿珠师,供养菩萨竟,请为说法,因菩萨辩才无碍,珠师闻法欢喜,竟忘曾允为宰相穿珠,致损失工资十万,后闻妻怨言,颇有悔意,无心听法,菩萨因携珠师返回施舍,问憍陈如,得十万金,与闻法供养菩萨,功德熟大?答:十车金亦不及供养菩萨及闻法功德。如是展展相问,至阿那律陀;答云:即使得阎浮提金,亦不及供养菩萨与闻法功德。弥勒菩萨言:如尊者所说,有何凭据。答:我忆过去,为采樵夫,曾供养僻支佛一钵稗子饭,至今九十一劫以来,天上人间,享受无尽。珠师闻言:生大欢喜,作礼而去。阿那律陀,以一钵稗子饭供养僻支佛之因缘,九十一劫,不受贫困,而得无贫名。

我初出家以下是自述得道因缘。无贫初出家时,每每听法,常乐睡眠,一日为佛所诃:‘咄咄何为睡,螺蛳蚌蛤类;一睡一千年,不闻佛名字。’故曰如来诃我,为畜生类。无贫闻佛诃斥,啼泣自责,精勤办道,七日不眠,致双目失明,不能随众,殊感苦恼。佛安慰曰:汝肉眼虽失,而能见之见性未失,遂教以明不循根之修法,曰乐见照明金刚三昧。亦即旋本有之心光,照能见之见性,不向外流,灭妄归真,从此心心寂灭,念念圆明,能断烦恼,犹如金刚之坚利,故曰金刚三昧。无须凭借,肉眼之浮尘,或胜义根,亦能观见十方世界。不为烦恼所乱曰精,证不生灭理名真。此精真妙见,能见一切洞达无碍,观十方大千世界,犹如观掌中之果。因此佛印无贫,已证圣果。故无贫曰:佛问圆通,如我所证,是旋见亡尘,循元脱根,不必用根,远离尘劳,回复元明真见,是为第一。

周利槃特迦,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我阙诵持,无多闻性,最初值佛,闻法出家,忆持如来,一句伽陀,于一百日,得前遗后,得后遗前。佛愍我愚,教我安居,调出入息,我时观息,微细穷尽,生住异灭,诸行刹那。其心豁然,得大无碍,乃至漏尽,成阿罗汉。住佛座下,印成无学。佛问圆通,如我所证,反息循空,斯为第一。

壬二继道观鼻

周利槃特迦,译云继道。西域风俗;女人产子,须回娘家,其母待产返家,兄弟二人,皆相继生于道边,是以得名。今继道自述得道因缘。伽陀译孤起颂;继道初出家时,五百罗汉同教一偈曰:‘守口摄意身莫犯,如是行者得度世;正念观时欲境空,无益之苦当远离。’时经百日,不能成诵,故曰得前遗后,得后遗前。兄恼其愚,遣令还家,途中遇佛,度归精舍;教以扫帚二字,仍得前忘后。阿难问佛,何以愚痴至此?佛云:继道过去于迦叶佛时,曾为三藏法师,因吝法不诲,故遭此报。今佛愍其愚,教以修习数息观。鼻中气息共有四相:有声曰风,结滞曰气,出入不尽曰喘,不声不滞,出入俱尽曰息。天台止观,调息当离风气喘三相,而幽绵自在。继道先观鼻息,唯调出入,工夫纯熟,心渐微细,继而穷其生灭,唯是一心;日久定深,更能穷尽,生住异灭,微细行相。其息初起曰生,不断曰住,渐微曰异,已断曰灭。诸行即四相迁流;刹那,是时之最短。因穷尽鼻息,生住异灭四相迁流,在于刹那,刹那无体,唯是一念,念性本空,故无障碍而心通豁达,断见惑,证初果;进而二果,三果,甚至断思惑;成阿罗汉。住佛座下,蒙佛印证,成无学道;此答入道方便。佛问以下是酬答佛问;‘悟十八界,谁为圆通。’如我所证阿罗汉道,是以反观鼻息起处,唯是一心,根不缘尘,穷诸行空,循顺空理,背尘合觉得成无漏,鼻根为本修因最为第一。

憍梵钵提,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我有口业,于过去劫,轻弄沙门,世世生生,有牛伺病。如来示我,一味清净,心地法门,我得灭心,入三摩地,观味之知,非体非物,应念得超世间诸漏。内脱身心,外遗世界,远离三有,如鸟出笼,离垢销尘,法眼清净,成阿罗汉。如来亲印登无学道。佛问圆通,如我所证,还味旋知,斯为第一。

壬三牛伺观舌

憍梵钵提,译云牛伺,亦名牛王。因过去生中,见老比丘无齿而食,笑其如牛吃草;老比丘告之已证无学,宜速忏悔;虽然忏悔,仍五百世受牛身报。以持戒修福之力,虽受牛身,皆为牛王。今得人身,以宿习难除,故世世生生,有伺司病,因此佛敕居天上,免世间无知者谤而堕落,及佛入灭,迦叶集众共结佛经,遣年少阿罗汉上天礼足,请下人间,共集佛经;因知佛及舍利弗均已入灭,即说偈曰:‘憍梵钵提接足礼,十方圣众大德僧,象王已去象子随,世尊入灭我亦灭。’说毕腾空现通,入火光三昧入灭。舍利从空下降,天人起塔供养。

如来示我以下,是自述得道因缘。舌根尝味,有甜酸苦辣等味,众生随味分别,内心浊乱;今佛教以尝味时,不随分别,反观尝味之知,即依此一味清净,本元心地修习;灭攀缘识心,而入三摩地。观照尝味之知;非生于舌根自体,又非生于甜苦等物;由是脱根离尘,悟入根性,应念超越,世间诸漏。内脱身心,断除我执;外遗世界,断除法执。远离三界,超出三有;犹如鸟出笼,飞行自在。笼喻三界五阴,众生迷真逐妄,为五阴所困,不能超越三界牢狱,如鸟在笼。今既离尘解结,舍妄归真,则如鸟出笼,自由自在。垢谓微细思惑,尘指见惑;既断见思二惑,当然离垢销尘,亲证真谛,而恢复法眼本来清净,成阿罗汉果。是故释尊如来,亲自印证我牛伺,已登无学位。故佛今问圆通,如我牛伺所证,还味旋知斯为第一。还味应作遗味,众生循味分别,故随味转;牛伺能外遗味尘,即脱黏;内旋循尘之知,即内伏。既脱黏内伏,根尘俱泯,自当灵光独耀,内证真常。故曰,以舌根旋知,为本修因,是为最上。

毕陵伽婆蹉,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我初发心,从佛入道,数闻如来,说诸世间,不可乐事。乞食城中,心思法门,不觉路中,毒刺伤足,举身疼痛!我念有知,知此深痛;虽觉觉痛,觉清净心,无痛痛觉。我又思惟,如是一身,宁有双觉,摄念未久,身心忽空,三七日中,诸漏虚尽,成阿罗汉,得亲印记,发明无学。佛问圆通,如我所证,纯觉遗身,斯为第一。

壬四余习观身

毕陵伽婆蹉,译云余习。因过去五百世,皆为婆罗门;骄慢习气未除,每过恒河,便呼河神:小婢断流。神怀嗔白佛:佛令向河神道歉,遂合掌云:‘小婢莫嗔。’佛言:此非慢心,而是习气未除;因河神过去,为彼婢女之故。

佛对小乘机,常说苦集灭道四谛法。余习初出家,从佛剃落,而得入出世之道。每闻佛宣说世间,无常苦空,诸不可乐事。因闻而思,而修,行住坐卧,不离观法;故虽乞食城中,仍心思法门,不觉为路中毒刺所伤,毒由足入身,故举身疼痛。正当毒发疼痛之时,我念身中,有一能知觉之心,而觉知此深痛;遂住足观察,此能知觉痛者是谁,由是发觉身根之中,虽有能觉之心,觉此所觉之痛,但我本觉清净之心,实无有痛,亦无能觉痛之觉心。我又继续思惟,如是一身中,何以有知痛之觉,又有清净觉心之觉。岂非一身而有双觉;于是收摄知痛之妄念,而随顺无痛之真觉,不久之间,身心忽空。身谓痛觉之根身,心是觉痛之身识,皆属妄觉,由真觉力,销溶能知觉痛之妄觉。妄尽真现,故曰身心忽空。从此入定,经三七日之久,见思惑尽,成阿罗汉,得佛亲自印证,已经发明无学。佛问圆通,如我所证,纯觉遗身,斯为第一。纯觉即觉清净心,无痛痛觉;内外根尘,一时顿销;唯有一心,灵光显现,谓之纯觉遗身。

须菩提,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我旷劫来,心得无碍,自忆受生,如恒河沙,初在母胎,即知空寂,如是乃至,十方成空;亦令众生,证得空性。蒙如来发性觉真空,空性圆明,得阿罗汉。顿入如来,宝明空海,同佛知见;印成无学,解脱性空,我为无上。佛问圆通,如我所证,诸相入非,非所非尽,旋法归无,斯为第一。

壬五空生观意

须菩提译云空生,因其初生,家中宝藏忽空。父惊而请相师为占吉凶,相师云:此子既善且吉,故亦名善吉。出世不久,家中宝藏复现,故亦名善现。佛弟子中,解空第一。尊者常在岩中入定,天帝往顶礼散花。尊者云:何为憍尸迦?天帝云:因尊者善说般若。尊者云:我不说般若。帝释曰:我亦无闻。尊者曰:无说无闻,是真般若。天帝曰:因尊者说真般若,故我散花礼足。据说尊者乃青龙陀佛应世,法华经授记将来成佛,号名相佛。

我旷劫来以下,是尊者自述得道因缘。因解空故,不住身心器界,根尘俱空,故得无障碍。以心无碍,得宿命通,故能自忆受生,如恒河沙。尊者自云:初在母胎,即知四大本空,五蕴非有,当体空寂,如是乃至出胎;由悟人法俱空,故十方世界,森罗万有,悉皆空寂。并以此空理,教化众生,令众生亦得证人法二空之真性,同得解脱。虽然自他同证,二空真如,然犹未悟如来藏性。后复蒙佛显发,性觉真空,性空真觉之理,因悟全空即觉,全觉即空,空性圆明,得阿罗汉。并乘此妙悟真空藏性,顿入如来第一义空。悟此宝明妙性,真空性海,而同佛之知见。得蒙如来,印证已成大乘无学之道。

解脱性空二句是酬佛问方便,佛问以下,是酬佛问圆通。须菩提不但证知人空法空,且顿入宝明妙性第一义空。非同二乘之沉空滞寂,为空所缠,而能超越二空,在二空之上,故曰:解脱性空,我为无上。佛问圆通,如我须菩提所证,诸相入非,非所非尽,旋法归无,斯为第一。诸相,即人相法相,众生执人我众生寿者等相,是我相;二乘执空是法相,今尊者既空人我众生寿者等四相,亦空二乘之空相,人法空有,俱入于空,谓之诸相入非,即经文所谓:‘空性圆明,成法解脱。’非所非尽之非字,指能空之空,所非是所空之人法诸相,能所俱空,故曰非所非尽。即经文:‘俱空不生。’法有佛法,众生法,以及心法之分,今证知诸法唯心,心佛众生;等无差别。故能旋人我自他虚妄生灭诸法,复归本元觉性之第一义空。然欲证此第一义空,唯此意根,是为最上,故曰:旋法归无,斯为第一。

舍利弗,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我旷劫来,心见清净,如是受生,如恒河沙。世出世间,种种变化,一见则通,获无障碍。我于路中,逢迦叶波,兄弟相逐,宣说因缘,悟心无际;从佛出家,见觉明圆,得大无畏,成阿罗汉,为佛长子,从佛口生,从法化生。佛问圆通;如我所证,心见发光,光极知见,斯为第一。

辛三观六识分六。壬初舍利弗观眼识

舍利弗,译云身子,亦名鹙子。依母立名。佛弟子中,智慧第一,本门乃金龙陀佛,法华经授记将来成佛,名华光如来。阿含经云:‘舍利弗为四众之生母,善说法要,度生无量。’今自述我旷劫来心见清净,是显本具智慧。心见,即眼识,众生以眼识,分别诸物,而取舍作业流转。尊者以心观物,不染色尘,曰心见清净。如是,指心见清净,非始自今生,而是旷劫以来,受生曾经恒河沙劫,皆得心见清净。世出世间种种变化,包括四圣六凡,无量差别诸法,世出世法虽种类繁多,但眼识一见,随念即通,了然明白,不假意识,分别计度,故曰一见则通,获无障碍。

我于路中以下,是自述今世得圆通之由。迦叶是姓,译云龟氏,兄弟三人,原是外道,长兄优楼频那迦叶,译云木瓜窿,有五百弟子;那提迦叶,译云河;伽耶迦叶,译云象,皆依处立名,各有二百五十弟子。后皆率领弟子,从佛出家。经云舍利弗与目连,原事沙然梵志学道,梵志殁,将二百弟子,遗给二人率领。一日路中,逢马胜比丘,威仪庠序,心仪其人,因问其师何许人氏,答谓本师释迦牟尼。又问汝师授汝何法?答:‘诸法从缘生,诸法从缘灭;我佛大沙门,常作如是说。’舍利弗闻法顿断见惑而证初果,归偕目连共率二百弟子,投佛出家。今自云:路中遇迦叶波,兄弟相逐,也许同时遇见,非仅马胜一人。

见觉指眼识,舍利弗,虽然生生世世心见清净,于世出世间,种种变化一见即通,获无障碍,但未得圆明。今再见佛闻法,顿断思惑,识精得以圆明,不但成阿罗汉,且具足总持,知根,决疑,报答等四无所畏,为佛长子。此非指色身,乃指慧命;因从佛闻法,而证法身,由法乳长养,而继慧命,故曰从佛口生,从法化生。佛问以下,是酬佛问:‘悟十八界谁为圆通。’今舍利弗言,佛问圆通;如我所证;心见发光,光极知见,斯为第一。心见即上心见清净,不起烦恼;发光是因见佛闻法,得以发本明耀,成无障碍智。智光极处,能洞彻诸法之边际,同佛知见,故曰心见发光,光极知见。

普贤菩萨,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我已曾与恒沙如来为法王子,十方如来教其弟子,菩萨根者,修普贤行,从我立名。世尊!我用心闻,分别众生,所有知见;若于他方恒沙界外,有一众生,心中发明普贤行者,我于尔时,乘六牙象,分身百千,皆至其处。纵彼障深,未得见我;我与其人,暗中摩顶,拥护安慰,令其成就。佛问圆通,我说本因,心闻发明,分别自在,斯为第一。

壬二普贤观耳识

普贤,若约名字,观行,相似位释,则愿周沙界曰普,随缘成德曰贤;若约十地等觉释,行弥法界谓之普,遍利众生谓之贤;若约果位,智圆理极曰普,尽未来际,遍界利生曰贤。此菩萨证同于佛,不过权示菩萨而已。将来成佛,名智刚吼自在相王佛。华严经称文殊菩萨为童子,而称普贤菩萨为长子。如华严经云:‘一切如来有长子,彼名号曰普贤尊。’今此菩萨,亦从座起顶礼白佛,自谓昔曾与洹沙如来为法王子。恒沙显其数量之多,法王子是将继如来位,绍隆法王家业者之通称。前后圆通,诸菩萨阿罗汉;皆自述如何修行,方证解脱;唯普贤菩萨,但述果上功德,及果后大用。十方如来无不教其弟子,凡属大乘根机者,皆应修学普贤行。因普贤行甚深微妙,无行不修,无德不备,故普贤行即诸佛因中所修妙行,亦即如来行,或法界行。从我立名有二义:一令修行人,皆修学普贤十大愿王;二令普贤菩萨加被于一初行者。

一切众生,皆谓耳闻,不知闻性是心非身。普贤菩萨因达耳识即藏性,不随耳识向外分别,而反用闻性,不假五俱意识,及独头意识分别计度,便可分别众生所有知见。若于他方恒沙世界以外,极远之处,有一众生,心中发明普贤行者,菩萨即时乘六牙白象,分身百千,皆至其处。白象表菩萨清净梵行,六牙表六度。乘此六度梵行为因,自可到达如来果位,故普贤菩萨胜像,皆骑白象。佛世时有一象护比丘,初生时有小金象从地涌出,象随人大,为彼所骑。但饮清水,粪便皆金,家致大富,因名象护。后为阿阇世王所闻,欲谋其象;召象护入宫,扣其象,令独返家。唯象护刚出王宫,金象即从地涌出;供其坐骑,因恐王罪,父子乘象,逃往舍卫国,波斯匿王都。象护见佛欢喜,从佛出家,金象仍随,奈佛制比丘,不得坐骑,再三相劝,金象始隐去;象护不久,亦证四果。阿难问佛,象护比丘;以何因缘,感金象随身,而今出家,又速证胜果圣佛云:过去有一牧童;见山寺中菩萨所坐象身小烂,便取泥补之,以此善因,世世感得金象随身云云。今菩萨乘六牙象,分身百千,皆至其处,正显利生念切,普应群机,不失其时。纵然彼等众生,业障深重,缺少亲见菩萨之善根,而菩萨亦于冥中摩其人顶,消其惑;除其障,令不退转,速得成就普贤大行。如善根深厚,而无业障者,菩萨即现身拥护安慰,令得成就,普贤行愿。佛问圆通以下,是答佛问;‘悟十八界,谁为圆通。’心闻发明是根本智;分别自在是差别智。菩萨本因地中修行;耳不循识,反证自性。从根本智,起差别智;故能分别众生根性,普照群机,自在无碍。此皆约果上起用而言。

孙陀罗难陀,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我初出家,从佛入道,虽具戒律,于三摩地,心常散动,未获无漏。世尊教我,及俱絺罗,观鼻端白。我初谛观,经三七日,见鼻中气,出入如烟,身心内明,圆洞世界;遍成虚净,犹如琉璃,烟相渐消,鼻息成白。心开漏尽,诸出入息,化为光明,照十方界,得阿罗汉。世尊记我,当得菩提。佛问圆通,我以销息,息久发明,明圆灭漏,斯为第一。

壬三艳喜观鼻识

孙陀罗译云艳,妻名,难陀译云喜,是本名。佛弟子中,名难陀者甚多,故兼妻名以别之。是佛同父异母之弟,以善根力,具三十相矮佛四指,身亦金色;入众中不识者,以为佛来。阿难问佛,难陀以何因缘,身黄金色,相好光明,具三十相?佛答:难陀宿世,常以黄金庄严佛身,且燃灯供佛,故感斯报?我初出家以下,是难陀自述,出家入道因缘。尊者出家,乃是被动,虽具戒律,但因妻艳丽,心常眷恋,思念不已,未能专心入定。因无定力,未能发慧,断惑证真,故曰于三摩地,心常散动,未获无漏。俱絺罗译云大膝,为舍利弗之母舅,常与姊论议皆胜,自姊怀妊后反胜为败。知姊所怀乃智人,即往南天竺苦研十八载。及返家,知其甥已从佛出家,乃与佛辩,欲索还甥。后为佛败而从佛出家学道,佛弟子中问答第一。因未悟道,至诚请佛开示,佛命五百阿罗汉为其说法,仍未悟道。当时空中有八万诸天顶礼白佛,我闻五百罗汉说法,皆悟无生法忍。俱絺罗闻之,生大惭愧,放声大哭,佛安慰之,而教其修观鼻端白。难陀因心散乱,未能证入三摩地,故佛亦教其观鼻端白。修此观时,两目注视鼻端之处,微有白相,令摄散乱之心,而得以入定。难陀乘佛教,而谛观鼻端,经三七日,见鼻中气息,出入如烟。日久功深,烟相渐销;出入鼻息,变成白相。故烟相渐销,鼻息成白二句,应在身心内明之前。身指肉团鼻,鼻属于身,心指鼻识,由于鼻识,不循外尘,反光内照,便能发本明耀,故曰身心内明。虚则无碍,净则无染,众生鼻识,逐尘分别,故烦恼丛生,身心昏暗,既染且碍。今由观行力,日久功深,由定发慧,断见思,破二执,惑尽障除,内外明彻,身心清净,故能圆照世界,犹如琉璃,表里透彻。心智既开,诸漏已尽,得解脱道,成阿罗汉。世尊曾授记我,当来成佛。佛问圆通以下,是答佛所问;我以销息,是取观息之功,而非取鼻识,因鼻识不循尘分别,而内观息摄心;初见气息如烟,继而烟相渐销,鼻息成白,销灭如烟之气,而成白净之息,故曰销息。销息既久,定力转深,出入息灭,智慧光显,光明圆照,而灭诸漏故我修圆通,以观鼻息最为第一。

富楼那弥多罗尼子,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我旷劫来,辩才无碍,宣说苦空,深达实相。如是乃至,恒沙如来,秘密法门,我于众中,微妙开示,得无所畏。世尊知我,有大辩才,以音声轮,教我发扬。我于佛前,助佛转轮,因师子吼,成阿罗汉。世尊印我,说法无上。佛问圆通,我以法音,降伏魔怨,销灭诸漏,斯为第一。

壬四满慈观舌识

富楼那译云满江,是父名,弥多罗尼,译云慈行女,依父母立名,简称满慈子。父为净饭王宰相,满慈与佛同时出家,佛成正觉,尊者亦证五通,来与佛辩,为佛所胜,从佛出家,不久即证阿罗汉果。阿含经云:‘我佛法中,辩才无碍,善说法要者,满慈子为第一。’辩才有四:一法无碍辩:谓能观世出世法,名相差别。二义无碍辩:谓能说诸法义理浅深,权实大小,通达无碍。三词无碍辩:能以种种音声,善说法要,如华严经云:‘或以天语说四谛,或以人语说四谛,或八部语说四谛,或破他语说四谛,或显了语说四谛,或秘密语说四谛,是名说法三昧。’四乐说无碍辩:谓能随顺众生好乐,善巧方便,而为说法。今尊者自述,旷劫以来,辩才无碍,非大菩萨,岂能臻此?宣说苦空,是应小乘机,说四谛法;深达实相,是对大乘机,为说圆教理。又正说苦空之时,能深达实相之理。实相有四教不同:若说诸行无常,是生灭法,生灭灭已,寂灭无相,名为实相,是藏教义。若谓实相无相,无自他相,亦无生佛相,是名实相,是通教义。若实相无相,无生死相,亦无涅槃相;超于空有,名为实相,是别教义。若实相无相,无所不相,法法头头,无非实相,是圆教义。前三教不名深达,今云深达是证圆教理。满慈子本属圆教大士,了知真空不碍妙有,妙有不碍真空,若权若实,皆能随机而说。不但今日如此,旷劫以来,莫不如是。如是乃至,是推广之;恒沙如来,显其数之多;秘密法门,即十方如来所说三德秘藏圆三谛理。无所畏有四,一是一切智无所畏,二是漏尽无所畏,三说障道无所畏,四说断尽无所畏。满慈子旷劫来乘四无碍辩;将恒沙如来,所说秘密法门,于人天中,微妙开示,得无所畏。此显其本门之深远,功德巍巍。

世尊知我以下,是述今日迹门之事。世尊指释尊,释尊知满慈子,辩才无碍,故于般若会上,敕其为众说法,故曰助佛转轮。轮以转动为义;所经之处,瓦砾皆碎;喻佛说法,能破烦恼,碎生死。又轮以运载到达为义;喻佛说法,能于生死苦海,运载众生,到达涅槃彼岸。狮子为兽中王,狮子一吼,群兽皆伏;喻佛说法,妙音一宣,邪外归化,故以狮子吼,显说法之无畏。法华经云:‘佛子所行道,善学方便故,不可得思议;知众乐小法,而畏于大乘,是故诸菩萨,作声闻缘觉,内秘菩萨行,外现是声闻,示众有三毒,又现邪见相,我弟子如是,方便度众生。’又云:‘汝等见是富楼那弥多罗尼子否?我常称其说法人中,最为第一,亦于过去,九十亿诸佛所,说法人中,最为第一,常能护持,助宣佛之正法,今于我所,说法人中,亦最第一,乃至贤劫中,当来诸佛,说法人中亦最第一。’读此可知满慈子本门深远,实为法身大士,为接引初机而现小乘耳。

佛问圆通以下是答佛所问。法音有四教不同,若说一切法从因缘生,缘生之法,无常苦空,不净无我,是生灭四谛法音。若说缘生无性,当体即空,空故无自他人我,是无生四谛法音。若说诸法,非空非有,知空有者,即众生本具之佛性,佛性非空非有,而超乎空有,名无量四谛法音。若说一切众生,皆有佛性,佛性平等,本无差别,犹如虚空,究竟清净,本无所有,是无作四谛法音。梵语魔罗,译云杀者。有四种:一谓烦恼魔,二是生死魔,三是天魔,四是鬼神魔。专事障碍修道者,令不能得成道业,为解脱道之怨敌,故曰魔怨。若转生灭无生二种*轮,以此法音,能令自他降伏界内四魔;以无量无作二种法音,能令自他降伏界外四魔,故曰:佛问圆通,我以法音,降伏魔怨,消殒灭尽诸烦恼漏,以斯舌识说法,最为第一。前后诸圣皆依圆通根修,而自利;满慈子则以舌识说法利生而化他。前后诸圣,皆从流归源;满慈子则从源出流。从体起用,与普贤菩萨等,法华经授记,将来作佛,名法明如来。

优波离即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我亲随佛,逾城出家,亲观如来,六年勤苦;亲见如来,降伏诸魔,制诸外道,解脱世间,贪欲诸漏。承佛教戒,如是乃至,三千威仪,八万微细,性业遮业,悉皆清净,身心寂灭,成阿罗汉。我是如来众中纲纪,亲印我心,持戒修身,众推无上。佛问圆通,我以执身,身得自在;次第执心,心得通达,然后身心一切通利,斯为第一。

壬五波离观身识

优波离,译云近事;亦名上首。是佛为太子时之近臣,出家后持戒第一,被推为上首。我亲随佛以下,是自述得道因缘。佛为太子时,因观人生有生老病死苦,欲求出离,苦无方法。虽常出城游玩,仍是心中闷闷不乐;及游北门,忽见净居天人所化之比丘,身披袈裟,手持锡杖,于太子前,徐步而行。太子奇之,问曰:是谁?答:我是比丘。又问:何为比丘?答,出家修道者名比丘。又问:所修何道?答:修断除生老病死之道。太子心喜,还欲请问,如何进修,比丘忽将锡杖一抛,腾空而去。太子遂发心出家,归向父王请愿,不许;且遣兵将,围守东宫。又派宫女,日夜歌舞侍候。时二月初七夜,净居于人,于空中,呼太子名,警告之曰:汝贪五欲,竟忘宿愿。太子答:非贪五欲,奈被困宫中,空有出家之志,而不能遂出家之愿。天人曰:汝真有志出家,今夜吾可助汝,出离东宫。太子即唤车匿(即优波离),牵犍步(马名)来。太子上马,四天王即各棒马足,并车匿俱,腾空越城而去。至深山降落,太子以剑自剃须发,将宝冠饰物等交车匿持回王宫,禀告父母,无须忧念,故曰:我亲随佛逾城出家。后净饭王遣五臣同车匿前往,请太子回宫,太子谓若不成道,誓不还宫。五臣与优波离,同时留下,陪伴太子修行。后五臣离去,唯独波离不去,故曰亲观如来六年勤苦。佛于雪山苦行六年,时机成熟,往诣菩提树下安坐,并誓不成佛道,不起此座。经四十八日,波旬魔王,梦见三十二变,醒后恐怖,观察阎浮提洲,菩提树下,释尊将成正觉。故敕魔女,现种种媚相,以惑太子,破坏禅定。时太子身心寂然,不为所动;反令魔女自见,身内污秽不净,羞愧而去。魔王震怒,亲率天兵魔将,欲加害太子,终为太子威德所伏,故曰亲见如来降伏诸魔。佛成道后,人多信仰,外道嫉妒,屡欲加害于佛,如人以毒饭害佛,佛念自心无毒,自不受毒,食之安然。又如醉象害佛,佛伸五指,醉象伏地不动。又三迦叶波,本欲害佛,反为佛度,故曰制诸外道。佛自出家,即舍世间贪欲,及成佛道,即尽诸烦恼漏。此后凡从佛出家,精进办道者,无不解脱世间贪欲诸漏。此乃述往昔事佛所见种种。

承佛教戒以下,是述得圆通之由。凡佛弟子,须先持戒,次修禅定,定久发慧,方能断惑证真。故戒定慧,名三无漏学。戒有多种;优波离所持,当属比丘二百五十戒。如是乃至,是超略比丘尼戒,以及菩萨戒等。三千威仪,属增上戒学;以行住坐卧四仪,各具二百五十戒,合成一千,菩萨三聚净戒中,律仪戒一千,善法戒一千,利益有情戒一千,合成三千威仪。以三千威仪,配以身口七支,则成二万一千,再配以贪嗔痴等分合成八万四千细行。去零存整,故曰三千威仪,八万细行。性业遮业,是指所戒之法,体性属恶,不待制止,犯之成业,如杀盗淫妄等,即使非佛弟子,犯之亦有罪,名为性业。若所戒之法,体性非恶,但能引人作恶,故佛遮止,如饮酒食肉,垦土等,名遮业。优波离持戒,不问大小乘,无论性遮业,皆能受持清净无缺。身不作杀盗淫,心不起贪嗔痴,身心寂灭,故能断惑证真,成阿罗汉。统领曰纲,维持曰纪。优波离戒德清净,佛令其统领僧众,稽查持犯,判决轻重,维持戒律威仪。故曰:‘我是如来,众中刚纪。’曾蒙佛亲自印证我心,持戒修身,众中推为上首。如大智度论云:‘长老优波离,于五百罗汉,以身执持,小乘戒律于触尘中,不起分别,不为违顺二境所束。’故身得自在,由于身识持戒纯熟;复以定力摄心,执心纯熟;从定发慧,豁然无碍,故心得通达。由心通达,断八十八使,无作妙戒得以现前,内无能持之心,外无所持之戒,若身若心,不待执持,自然无犯,故曰然后身心一切通利。佛问圆通,我以身识持戒,是为第一。

大目犍连,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我初于路乞食,逢遇优楼频螺,伽耶、那提三迦叶波,宣说如来,因缘深义,我顿发心,得大通达。如来惠我,袈裟著身,须发自落。我游十方,得无挂碍,神通发明,推为无上,成阿罗汉。宁唯世尊,十方如来,叹我神力,圆明清净,自在无畏。佛问圆通,我以旋湛心光发宣,如澄浊流,久成清莹,斯为第一。

壬六目犍连观意识

目连是姓,译云取菽氏,姓此者多,加摩诃以别之。其名拘律陀,译云无节树。父母祷此树而生,故以树为名。佛弟子中神通第一,法华经授记成佛,号多摩罗拔旃檀香佛。未出家前,与舍利弗同事沙然梵志,沙然有二百弟子,入灭时,以一百付舍利弗,一百付目连。一日,目连率徒乞食,于途中遇三迦叶。三迦叶为之宣说如来因缘深义。即:‘因缘所生法,我说即是空;亦为是假名,亦名中道义。’我顿发心,有二意:一是发心从佛出家,一是发明意识心,即如来藏性,不为识心所惑,故得大通达。既闻法得益,即随三迦叶前往见佛,佛呼善来比丘,即袈裟著身,须发自落,成比丘相,七日后即成阿罗汉道。自此得意生身,游化十方,随念即至,得无挂碍。不可思议谓之神,无所障碍谓之通。因目连发明,意识即藏性,随缘不变,不变随缘,故得自在无碍。于大众中推为神通无上,成阿罗汉。不但本师世尊,于阿含会上。许我神通第一,即十方如来,亦皆叹我神力,圆明清净,自在无畏。以其具足六通,遍游十方,广作佛事,曰圆明;神通妙用,纯为利生,无诸垢染,曰清净;随心示现,无所障碍,谓之自在;降魔制外,怨敌俱伏,谓之无畏。佛问圆通以下,是答佛问:‘悟十八界,谁为圆通。’旋湛即旋转虚妄分别之意识,复归圆满湛然常住之心性。因此心地光明,得以显发宣流,现为神通妙用。众生意识取舍生灭不停,如浊流水,今将浊水,贮于净器,静久不动,沙土自沉,水复纯清。旋湛亦然,将生灭取舍之意识,旋向不生灭之藏性;旋久功深,内忘身心,外遗器界,内外湛然,心光清净莹洁,故佛问圆通,我目连以旋湛心光发宣,是为第一。

目连尊者,为盂兰盆之发起人,梵语盂兰盆,译义倒悬。目连出家证阿罗汉果后,欲报父母劬劳之恩,遂以天眼,观父生善处,喜慰莫名。再观,知母堕饿鬼道中,悲伤不已。即以钵盛饭,飞往供母,奈因悭贪业力,致使饭变猛火,不能下咽。目连哀极,求佛救母,佛教其于佛欢喜日,设斋供僧,承三宝力,方可使母脱饿鬼苦。是为后世,七月十五,佛欢喜日,供佛及僧之缘起。

乌刍瑟摩,于如来前,合掌顶礼佛之双足,而白佛言:我常先忆,久远劫前,性多贪欲。有佛出世,名曰空王。说多淫人,成猛火聚;教我遍观,百骸四肢,诸冷暖气。神光内凝,化多淫心,成智慧火。从是诸佛,皆呼召我,名为火头。我以火光三昧力故,成阿罗汉。心发大愿,诸佛成道,我为力士,亲伏魔怨。佛问圆通,我以谛观身心暖触,无碍流通,诸漏既销,生大宝焰,登无上觉,斯为第一。

辛四观七大分七。壬初火头观火大

火头即金刚力士,常立佛前,拥护正法,故无须起座,即于佛前,合掌礼佛,而白佛言:我时常忆念,久远劫前,性多贪欲,贪欲即淫欲,圆觉经云:‘一切众生皆以淫欲而正性命。’四十二章经云:‘爱欲断者,如四肢断不复为用。’本经亦云:‘一切众生,其心不淫,则不随其生死相续。’今火头金刚自云:性多贪欲。显其宿生,贪淫积习成性,常为贪欲逼恼。当时有佛出世,名曰空王。空是佛所证之理,佛证第一义理,自在无碍,故曰空王。法华经云:‘我与阿难,同于空王佛所发心。’据本经,乌刍亦与佛同在空王佛所修学。空王佛为乌刍说多淫人,生为欲火,死为业火。欲火固然危害色身,业火更能烧毁善根,危害慧命。欲健色身,救慧命,非灭欲火不可。然欲灭欲火,应遍观人身四肢百骸,诸冷暖气,即地水火风四大。人体组织;不外四大,欲心不起,四大调和,欲念一动,举体发热,淫心不息,欲火转盛。当欲心起时,若能遍观全身百骸,审察烦恼欲火,从何而起,为起自手足,抑或起自骨髓,如是遍观暖触,来无所从,去无所至,欲火自息,而成正定。因定发慧,故能神光内凝,修行至此,便可化多淫心,成智慧火。化多淫心是断德,成智慧火是智德。将所证境,呈白于拂,佛即印证,已断烦恼,成阿罗汉。以其善观火性,故诸佛皆呼之名为火头。

我以火光三昧,是酬佛问方便。火光即智慧,三昧即禅定,因火头遍观四肢百骸,求欲火了不可得,转欲火成智慧火,而证得火光三昧。断烦恼,证圆通,成阿罗汉。感佛恩深,发愿护法,诸佛成道,皆为金刚力士,拥护诸佛正法,亲自降伏诸魔怨敌。正法念经云:‘昔有国王,第一夫人生千子,欲试当来成佛次第,以千筹令诸子抽,拘留孙抽第一,释迦第四,弥勒第五,乃至楼至最后。第二夫人生二子,一发愿为梵王,请千兄转*轮;一发愿为密迹金刚神王,护千兄法。今云诸佛成道,正指贤劫千佛,乌刍均为护法力士。

佛问圆通以下,是酬佛问,悟十八界,谁为圆通。今乌刍云:‘我以谛观身心暖触。’即观火大第一。火头初劝百骸四肢,是观身中欲火;后神光内凝,是观心中欲火。遍觉身心,求欲火不得,遂化淫心为道心,转欲火成智火。淫火既销,智火已成,不再为惑业所障,而悟性火真空,性空真火,故得无碍流通。智慧之火,能烧烦恼丛薮,令人安乐,如获至宾,谓之大宝焰。乘此宝焰之火光三昧力,转凡成圣,岂止得成无学道,且能登无上觉道。此正显其本门,等齐于佛,今示居因位,助佛扬化而已。

持地菩萨,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我念往昔,普光如来,出现于世,我为比丘,常于一切要路津口,田地险隘,有不如法,妨损车马,我皆平填。或作桥梁,或负沙土。如是勤苦,经无量佛,出现于世。或有众生,于阛阓处,要人擎物,我先为擎,至其所诣,放物即行不取其值。毗舍浮佛,现在世时,世多饥荒,我为负人,无问远近,唯取一钱,或有车牛,被于泥溺,我有神力,为其推轮,拔其苦恼。

壬二持地观地大

地有十义:一广大义:地遍一切时处;如菩萨证菩提心地,清净本然,周遍法界。二为众生依:有情无情,皆依地而住;如菩萨证本心地,为一切众生之所依归。三无喜恶心,净秽俱纳,不生憎爱;如菩萨证入心地法门,赞之不喜,毁之不嗔。四能受大雨:喻菩萨能受诸佛大法雨,诸佛所说妙法,唯地上菩萨能接受。五能生草木:药草能治众病,良木可支大厦;喻菩萨能示众生法药,能持佛法大厦。六为种子依:一切种子,皆依地而得生长;喻地上菩萨,能令众生,播菩提种,长菩提芽,开菩提花,结菩提果。七能生七宝;利乐有情;喻地上菩萨,能出生圣财法宝,普济群灵。八能生众药:药能治病;喻地上菩萨,能出生无量法门,普治众生心病。九大风不动:如证十地菩萨,世间称讥苦乐利衰毁誉,八风不能动。十狮子吼不惊:狮子一吼;百兽皆怖,唯地不惊;喻佛说法,天魔外道,皆生恐怖,唯大菩萨,得无所畏。今持地菩萨,由平世界大地,进而平自心地,证阿罗汉,入菩萨位,当然亦具此十德。

我念往昔普光如来以下,是持地菩萨自述修行远因。以证一切智,无法不照,故曰普光。持地于普光如来时,出家为比丘,勤修苦行,佛制比丘。五夏以前,专精戒律;五夏以后,方许听教参禅。比丘正业,唯在戒定慧,三无漏学。今持地菩萨,身为比丘,却常于一切往来必经之要路,水陆交通之津口,或田地险隘之处所,有不如法,即不便于步行,甚至妨害往来车马,有折轴之危,有失足之患。持地菩萨,皆使其高者平,低者填。或时作桥梁,以利津口;或负沙土,以修要路。如是辛勤劳苦,经无量佛,出现于世。前述平地之行,为时甚久。或为众生以下,是述力施,亦即事度。城门曰阛,市门曰阓,即城市商场,买卖贸易之处。凡须要人擎物者,皆为擎至,所诣之处,放物便行,无论亲疏贵贱,皆不取其酬报工值。毗舍浮佛,译云遍一切自在,是庄严劫最后一尊佛。住世时由于众生共业所感,五谷不熟,世多饥荒,乞食不易,故当时菩萨,为荷负之人,与人负物,无论路程远近,唯取一钱,聊以活命。甚至水灾之时,或有牛车,被污泥之所陷溺,车与牛俱陷于进退维谷中,菩萨以积劫苦行,植福所感,故有神力,为其推轮,拔其苦恼。

时国大王,延佛设斋。我于尔时,平地待佛。毗舍如来,摩顶谓我,当平心地,则世界地;一切皆平。我即心开,见身微尘,与造世界,所有微尘,等无差别。微尘自性,不相触摩,乃至刀兵,亦无所触。我于法性,悟无生忍,成阿罗汉,回心今入菩萨位中。闻诸如来,宣妙莲华,佛知见地;我先证明,而为上首。佛问圆通,我以谛观,身界二尘,等无差别,本如来藏,虚妄发尘,尘销智圆,成无上道,斯为第一。

前述事修,今叙悟证。尔时指国王设斋请佛受供之时。菩萨知佛必经此路,故平地待佛,以表恭敬。时佛愍彼事修久劳,摩顶慰之,并教其当平心地。盖万法唯心,地由心造,内心既平,外界自夷,故曰世界地一切皆平。因秉佛训,返观自心,妄想顿息;心智开朗,光明洞彻身内之四大微尘,与外界之世间微尘,等无差别。悟内外四大,本如来藏性色真空,性空真色,故内外微尘之色法,与如来藏之心法,合而为一,如水乳融,亦如空合空,了无抵触,乃至世间地大之刀兵,与身内地大之身根相触,亦无损伤。至此便于法性,悟无生忍,成阿罗汉。诸法之相,虽有差别,有生灭;而诸法之性,同一如来藏,既无能生,亦无所生,是谓无生。既悟无生,当然断惑证真。以其所知障轻,烦恼障重,故悟大证小,成阿罗汉。然悟理既深,必然发菩提心,回小向大,入菩萨位。常得亲近诸佛闻法,且常闻一乘妙法。法华经云:‘十方佛土中,唯有一乘法,无二亦无三;随佛方便说,但以假名字,引导诸众生,入佛智慧故。’佛智慧即佛知见,三智是佛知,五眼是佛见。佛知见,即能证之般若智,地是所证不生不灭之大般涅槃。闻诸如来,指贤劫四佛;宣妙莲花,即是本经,本经亦名妙莲花,金刚王宝觉。持地菩萨,自于毗舍浮佛所,悟明圆理,回小向大之后,常得值佛闻法,供养承事。不但曾闻诸佛,宣说本经一乘寂灭场地,为诸佛之因地心,依此进修,必获证果地觉。而且首先率众进修,证入一乘,位登圆教不退。故曰我先证明,而为上首。佛问圆通,我因谛观身界,内外地大,其性平等;本如来藏,其相虚妄,不过随众生心,应所知量,循业发现而已。既悟唯心妄现,全相即性,则尘相便销,智光自愿,不发无上觉道,夫复何待?故曰以斯地大,进修圆通之方便,最为第一。

月光童子,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我忆往昔,恒河沙劫,有佛出世,名为水天。教诸菩萨,修习水观,入三摩地。观于身中水性无夺,初从涕唾,如是穷尽津液精血,大小便利,身中旋复水性一同。见水身中,与世界外浮幢王刹,诸香水海,等无差别。我于是时,初成此观,但见其水,未得无身。

壬二月光观水大

以童真入道谓之童子。因月光具有童真之德,故名月光童子。我忆以下,是述得道之远因。佛因中或修水观,证第一义天,因名水天。水天如来教诸菩萨,修习水观,而得入三摩地。此显同一类机,非为月光一人设教。观于身中以下,是依教修观。观于等五句是观内水;见水身中等三句是观外水。在鼻曰涕,在口曰唾,在咽咽下曰津,在喉外溢曰液,在骨髓曰精,在筋肉曰血,饮食茹还曰大小便利,其相虽有青黄赤白净秽不等,而其性一同;其性既同故无倾夺。初修此观,见身中水性,旋环往返,流动无碍,观久定深,境界扩宽,故见身中水,与世界外之香水海无二无别。浮幢王刹即佛国土,华严经云:‘有一香水海,遍满虚空,名普光摩尼香水海。海中有一大莲花王,名种种光明蕊香幢。华有十不可说佛刹微尘数叶,每叶各有一香水海;一一海中,各有一莲花王。每莲花王中,各有一世界种;每一世界种中,皆有二十重花藏世界。叠高如幢,为佛刹之王,故曰浮幢刹王’诸香水海指十不可说佛刹极微尘数香水海,今观身中水,与香水海之水,等无差别。显其观境之广大无涯,能观之智与所观之境,初得相应,成就观行,故入定时,不见其人,但见其水。以水为身,未能忘相,故曰未得无身。

当为比丘,室中安禅,我有弟子,窥牖观室;唯见清水,遍在室中,了无所见。童稚无知,取一瓦砾投于水内,激水作声,顾盼而去。我出定后,顿觉心痛,如舍利弗,遭违害鬼。我自思惟:今我已得阿罗汉道,久离病缘,云何今日,忽生心痛,将无退失?尔时童子,捷来我前,说如上事。我即告言:汝更见水,可即开门,入此水中,除去瓦砾。童子奉教,后入定时,还复见水,瓦砾宛然,开门除出。我后出定,身质如初。

此举事证未得无身,犹为身累。当为比丘,谓当水天佛住世时,月光出家为比丘,恒于静室安禅修习水观。时有弟子,因师久处室中,遂窥窗缝,探观室中,唯见满室清水,不见乃师。此即心境相应,观水现水,以水为身,水外更无他物。由于童稚无知,疑水是真是幻,遂取一瓦砾,投于水中,激水作声,知水是真,独不见师,是以且看且疑,顾盼而去。入定时心即是水,出定后水即是心。石投水中,即入心中;心中存石,故出定后,忽觉心痛,如舍利弗,遭害鬼事。据说舍利弗,于耆阇崛山入定,时有善恶二鬼,从虚空过。善鬼名优波伽罗,译违害;恶鬼名定伽罗,译云复害。恶鬼忽语善鬼曰:我欲打此沙门,善鬼止之,不听,善鬼离去,恶鬼即举拳击舍利弗头。及舍利弗出定,顿觉头痛。前往问佛,佛告之有鬼击头,彼鬼力大无穷,能碎须弥山;幸汝正入金刚三昧,否则身已粉碎。今月光出定顿觉心痛,犹如鹙子之头痛,此皆未忘身之苦。月光已证阿罗汉果,断尽界内见思,无复业报,故久已离病缘,云何今日忽生心痛之病,莫非退失圣位,正当疑虑莫释之时,童子见师,即来其前,说如上事,我即料知,必是瓦砾投在水中,而有心痛;遂告童子,汝更见水之时,即可开门入此水中,取出瓦砾。后月光复于室中入定,童子还复见水如故,水中瓦砾宛然,即开门除出,故出定后,身体如初,安然无恙。

逢无量佛,如是至于山海自在通王如来,方得亡身,与十方界,诸香水海,性合真空,无二无别。今于如来,得童真名,预菩萨会。佛问圆通,我以水性,一味流通,得无生忍,圆满菩提,斯为第一。

初句显本门久远,山属地大,海属水大,山能隔海,海能断山,本不自在,但佛证知,性色真空,性空真色,故山海无碍,得大自在,且神通妙用,能一为无量,无量为一,小中现大,大中现小,故曰山海自在通王如来。月光修习水观,由内至外,从浅入深,如是经恒河沙劫,逢无量诸佛,直至山海自在通王佛时,方得亡身。从此空性圆明,成法解脱。与十方世界诸香水海,性合真空,同一藏性,无二无别,进而法解脱已,俱空不生,若水若身,全相皆性,即妄即真,故今日在于释尊座下,得童真名,预入大乘菩萨之会。佛问圆通,我因修习水观,观内外水,其性唯一,此一味流通,等无差别,悟水性空寂,本自无生,证无生忍,得入圆通,故欲圆满菩提,惟斯水大最为第一。

琉璃光法王子,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我忆往昔,经恒沙劫,有佛出世,名无量声。开示菩萨,本觉妙明;观此世界,及众生身;皆是妄缘,风力所转。我于尔时,观界安立,观世动时,观身动止,观心动念,诸动无二,等无差别。我时觉了,此群动性,来无所从,去无所至,十方微尘,颠倒众生,同一虚妄。如是乃至,三千大千,一世界内,所有众生,如一器中,贮百蚊蚋,啾啾乱鸣;于分寸中,鼓发狂闹。

壬四琉璃光观风大

梵语吠琉璃,译云青色宝。此宝颜色不变,喻常德;其体清净喻净德;见者喜欢喻乐德;映照万物喻我德。菩萨恒具常乐我净四德;犹琉璃宝,故得是名。原为东方阿佛座下大菩萨,将继法王位,故称法王子。今至释尊座前,在楞严法会中,自述得证圆通,以风大为最初方便。菩萨回忆往昔恒沙劫前,有佛出世,名无量声。无量有二,一为有量之无量:如大海水,太仓之粟。二是无量之无量:如众生心性,原无边际限量。此佛因中,亦观风大得证圆通,风动则有声,物既无量,鼓动万物所发之声亦无量,因观无量声尘,来无所从,去无所住,而证圆通,故佛名无量声,此约实智证理而言。若谓佛成道后,观机设教,众生根性无量,说法之声音亦无量,故曰无量声,则是权智利生。若权若实俱无量,此乃无量之无量。开示属于言教,菩萨是教所被机。本觉是天然理体,妙是体,明是用,称体起用,全用即体,体用不二,故曰本觉妙明。又妙谓不变之体,明谓随缘之用,即妙而明,是不变随缘;即明而妙,是随缘不变。由于风性不变,而能常随缘,故成无量声。

观此世界,及众生身以下,是无量声佛开示座下菩萨所修之观。观是能观智,世界是依报,众生是正报,依正二报,均为所观之境。真如界内,本无生佛之假名,更无众生世界之形相,皆由无始一念无明妄动,动则生风;循无明风所转,身心世界,由是幻生。此皆风力妄缘所成,非真实有;若能舍妄趣真,顿断无明,证本妙觉,即与诸佛无二。琉璃光法王子,于无量声佛,教诸菩萨修观法时,即观界之安立,有东南西北四维上下,十方界相,皆由风轮执持,而得安住。再观世之迁流变动,有过去现在未来三世,亦皆因风力密移。复观内身行住坐卧,一切动止;观心生住异灭,一切动念;无一不是风力推移所致。由是观察内之身心,外之世界,动相虽多,其体无二,唯一风性,等无差别。当时便觉察明了,此群动之风性,无所从来,亦无所去,当体即空,无可根究。故知十方微尘之无情世界,以及十二类颠倒众生之有情世界,同一虚妄。如是乃至,是由广至狭,从微尘世界乃至缩狭至三千界,此三千大千界内,所有众生,如一器中,贮百蚊蚋秋啾啾乱鸣,在于分寸小器之中,鼓发狂闹。此喻众生为妄缘风力所转,于狭小世界中,争名夺利,损人利己,胡作妄为。

逢佛未几,得无生忍。尔时心开,乃见东方不动佛国,为法王子,事十方佛;身心发光,洞彻无碍。佛问圆通,我以观察风力无依,悟菩提心,入三摩地,合十方佛,传一妙心,斯为第一。

琉璃光法王子,宿植德故,值无量声佛后,不久因悟风大无生灭去来,便证无生法忍。即时心光开发,而见东方不动佛国,东方为群动之首,不动即阿佛。菩萨观行日深,于风性妄动中,见本觉不动之真体。庞公云:‘始闻阿佛,拟向东方讨;今日审思惟,不动自然到。’可见阿佛即当人本具之佛性,如如不动。今琉璃光菩萨,能于动中,悟不动性,是以成为不动佛之法王子,不但奉侍阿如来,亦能分身奉侍十方诸佛。因悟妄身妄心,本如来藏,相妄性真,所谓无明实性即佛性,幻化空身即法身,故此身心发光,内外洞彻无碍。

佛问圆通以下,是结答。我以观察风力无依,是了妄,悟菩提心,入三摩地,是证真。菩萨由定慧力,妄尽真现,从此得入三摩地。契合十方诸佛,所传妙觉明心。如前文佛告文殊:‘十方如来,及大菩萨,于其自住三摩地中,见与见缘,并所想相;如虚空华,本无所有,此见及缘,元是菩提,妙净明体。’此妙净明体,即诸佛所传唯一妙心,菩萨琉璃光,因观风大,而契证此妙心,故曰斯为第一。

虚空藏菩萨,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我与如来,定光佛所,得无边身。尔时手执四大宝珠,照明十方,微尘佛刹,化成虚空。又于自心,现大圆镜,内放十种微妙宝光,流灌十方,尽虚空际。诸幢王刹,来入镜内,涉入我身,身同虚空,不相妨碍。身能善入,微尘国土,广行佛事,得大随顺。此大神力,由我谛观:四大无依,妄想生灭,虚空无二,佛国本同,于同发明,得无生忍。佛问圆通,我以观察虚空无边,入三摩地,妙力圆明,斯为第一。

壬五虚空藏观空大

虚空无生灭,喻常德;任由众生自由往返作事受用,喻乐德;任由众生建立事业喻我德;虚空清净,寂然无相,如净德。菩萨证知常乐我净,唯是一心。一心包罗众妙,故名虚空藏,亦名虚空印。此菩萨在宝藏佛所发愿,将来成佛,虚空遍满莲花,一切众生,称我名号,来生我国,从莲花化生,得深禅定。若我此愿不虚,空中应下莲花,语毕,空中果下莲花。又云:若我此愿成就,空中莲花不坠;莲花果然,住于虚空。当时宝藏佛言:善男子,你所愿不虚,即名汝虚空印。又名虚空孕。菩萨因观空成道,从空生故,将来成佛,号莲花如来。前后诸圣,均先述修因,后证圆通。今虚空藏菩萨,则先述大果妙用,后明修因。我是虚空藏菩萨自称,如来指释尊,定光佛即燃灯佛。据经云:释尊往昔行菩萨道时,自最初从古释迦牟尼佛起,至尸弃佛时,初阿僧祇劫满,共值七万五千佛。次从尸弃佛,行菩萨道至燃灯佛,第二阿僧祇劫满,共值七万六千佛。再次从燃灯佛起,行菩萨道,至毗婆尸佛,第三阿僧祇劫满,共值七万五千佛。一一皆恭敬供养,助佛转轮,护持遗教,皆蒙诸佛授记,将来成佛,号释迦牟尼如来。复从毗婆尸佛,至迦叶佛,经过百劫,种相好因,蒙迦叶佛,授一生补处记,号护明菩萨,生睹史多天。于娑婆世界,贤劫中住劫,第九小劫减劫时,人寿百岁,即从睹史多天,降生中印度,迦思罗卫国,净饭王宫,示现八相成道,是谓三祇修福慧,百劫种相好。今云我与如来,于定光佛所,即虚空藏菩萨,与释尊因地行菩萨道时,共事燃灯佛。无边身即证空不空如来藏。深知身即非身,但为利生故,而能现无量身,有机则应,无感不通,身能善入微尘国土,广行佛事,得大随顺,故曰得无边身。亦即证得清净法身。

尔时手执四大宝珠,是菩萨自述果后大用,尔时谓证得无边身之时,手从身生,喻权实二智,权智利物,实智降魔。今但约从实施权而言,四大宝珠,喻菩萨大慈、大悲、大喜、大舍、四无量心,利乐有情,拔苦与乐,见者欢喜。又菩萨所证清净法身,精莹凝洁,周遍法界;犹如宝珠光洁明净,能照十方微尘佛刹。于诸佛所上求下化,虽终日供佛求法,不见有一佛一法可得;虽终日下化众生,而知实无一众生可度。内无能供能度之我,外无所供及所度之佛与众生。以真空智,销融一切事相,而归第一义空之理性,谓之化成虚空,正显空藏,证般若德。又于自心现大圆镜至不相妨碍,是菩萨自述分证如来法身德。自心,即本觉真心。‘现’非先无后有,而是本自现成,大圆镜智,即能证之根本智,转阿赖耶识而成。菩萨既分证如来三德,故能从根本智,而现十种微妙之差别智,流灌十方,尽虚空边际。而十方虚空中所有佛刹,无一不在菩萨智光照耀中。幢喻佛德魏魏,超越一切,故诸佛国,曰诸幢王刹。菩萨既从根本智,而起差别智,普照十方虚空,尽空界中,所有佛刹,无一不在菩萨大圆镜智照耀中,故曰诸幢王刹,来入镜内。虽然十方佛刹,来入镜内,而涉入菩萨身中,但菩萨身同虚空,彼身与佛刹,彼此不相妨碍,此即无量为一,大小相容义。从智放光,是无不从此法界流,即实即权,诸幢王刹来入镜内,是无不归还此法界,即权即实,是显空不空如来藏,证法身德。身能善入以下,是从体起用,不入而入曰善入;又一身能分无量身,同时遍入微尘佛国,广作佛事,得大随顺,自在无碍,谓之善入。此即一为无量,小大相容,广狭自在义。显不空藏证解脱德。

此大神力以下,是述得道之由。前幢来镜内,是摄刹入身;身能善入诸国,是分身入刹。摄刹入身,是即事即理,属依报入正报;分身入刹,是即理即事,是正报入依报。事理圆融,依正互摄,色空无碍,得大自在,谓之大神力。菩萨之所以证得如斯大神力,皆由谛观,四大无依之所致。四大唯心妄现,实无所依凭,但随众生妄念而有,念起似生,念息似灭,实在当体即空。内界四大之色身,与外界四大之虚空,二皆唯心妄现,一妄无二妄,故曰虚空无二。至于佛国以及众生,亦同是唯心妄现,同于虚空,等无差别,故曰佛国本同。众生于同中分别人我是非,取舍作业,于无同异中,炽然成异,故有无量差别,今菩萨了知万法唯心,于同中发明藏性,悟藏性中,性觉真空,性空真觉,清净本然,周遍法界。唯其性空,故而无生;唯其不见法相,故证无生法忍,登圆教十地。佛问圆通以下是结答。以观察虚空无边,无形无相,无差别,无障碍,不可分别,心体寂然,而入首楞严王大定,故得妙力圆明,能于同中现异,异中现同;从实施权,摄权入实;于一毛端现宝王刹,坐微尘里转大*轮曰妙力;一念普观无量劫,一念普照十方刹,一念普知三世法,一念普现三世佛,曰圆明。虚空藏菩萨,以修空观,得妙力圆明,故曰空观最为第一。

弥勒菩萨,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我忆往昔,经微尘劫,有佛出世;名日月灯明。我从彼佛,而得出家,心重世名,好游族姓。尔时世尊,教我修习,唯心识定,入三摩地。历劫已来,以此三昧,事洹沙佛,求世名心,歇灭无有。

壬六慈氏观识大

梵语弥勒,具云梅怛利曳,译云慈氏。名阿逸多,译无能胜。由得慈心三昧,故又名慈无能胜。过去曾值大慈如来,发愿将来成佛,与大慈如来无二,位在等觉,现居欲界第四天,为知足天王,释尊于贤劫住劫中第九小劫之减劫中人寿百岁时成道,如是过百年减一岁,减至人寿十岁时;复过一百年增一岁,增至人寿八万寿时,菩萨即降生人间,朝坐道场,晚即成佛。所坐菩提树,其形如龙,菩萨成道,树即开花;菩萨成道后,将于此树下,三会说法,谓之龙华三会。初会度九十九亿人,成阿罗汉;次会度九十六亿人成无学道;三会度九十三亿人,成阿罗汉。从此游行十方,所化众生无量,凡于释尊佛法中,曾种善根者,皆得值遇弥勒佛,闻法开悟。弥勒上生经云:‘佛身高十六由旬。’勒弥下生经云:‘菩萨成佛时,身高千丈,胸阔卅丈,面大十二丈四尺,圆光四面,各照一百由旬,国土百宝所成,天衣敷地,一切众生,面如桃花,平等无二。’当虚空藏菩萨说完所证圆通之时,弥勒菩萨,即从座起顶礼白佛云:我忆往昔经微尘劫,有佛出世,名日月灯明。日喻一切智,照真谛理;月喻道种智,照俗谛理;灯能照日月之不能照,喻一切种智,照中谛理。佛以三智之名,故名日月灯佛。弥勒菩萨虽得从日月灯佛出家,但心重世名,好游族姓,心谓意识妄心,著重世闻名利,因而攀附权贵,交游俗姓,以图名利。当时日月灯如来,因其意识攀缘,故教其修习唯心识定。观察三界唯心,万法唯识;名之与利及世间所有,无非唯识变现,幻妄不实,不应向外驰求。观之日久,内识不起,外境俱捐,从此脱黏内伏,内外湛然,得入正定。定久功深,观人间富贵如浮云;世上名利水上沤;但修内观,不复外求。故求世名心,得以歇灭无有。自此以后历劫之中,皆修此唯心识定,广事恒沙如来,助佛扬化。

海公以香严、沙陀、牛伺、律陀等大声闻,皆一生成办,超凡入圣;若弥勒菩萨,修唯心识定,要历劫广事恒沙如来;方得求世名心,歇灭无有,岂非不如五停心,何足为贵。又求名利之心,属是意识,圆教七信,藏教四果,而此根初解,先得人空,已灭意识。可知求世名心,歇灭无有二句,应在入三摩地之后。历劫已来之前,菩萨因修唯识观时,名心即歇,而超凡入圣,但念佛恩,回小向大,虽历劫广事恒沙诸佛,仍以唯心识观,为本修行。

至燃灯佛,出现于世;我乃得成,无上妙圆,识心三昧。乃至尽空如来国土,净秽有无,皆是我心变化所现。世尊,我了如是,唯心识故;识性流出,无量如来,今得授记,次补佛处。佛问圆通,我以谛观,十方唯识,识心圆明,入圆成实,远离依他,及遍计执,得无生忍,斯为第一。

燃灯佛即释尊三祇修福慧,至第二劫时,所值授记本师。当时弥勒菩萨,亦共事此佛,且于是时,得成无上妙圆识心三昧。于燃灯佛前,虽修唯心识观,入三摩地;但未臻妙圆,不称无上。今历多劫修习,定深观熟,刹那顿悟,识性圆明,本如来藏,妙真如性,故曰妙;从体起用,周遍法界,曰圆;既妙且圆,得称无上妙圆识心三昧。即本经所显之首楞严王大定,亦名佛母真三昧。亦即观音菩萨所证之圆照三昧。乃至尽空如来国土等四句,明其从定起用,先现国土,为所依处,后现如来,为教化主。所现之国土,或净或秽,或有净无秽,或有秽无净。其中众生,或善或恶,或富或贫,一一皆是我识心变化所现;曰所现,显其体本空;曰变化,显其相非有。真空不碍妙有,故现国土;妙有不碍真空,故唯识变现。心谓第八识,从第八识变现前七识;前七识皆依阿赖耶识现起,迷时从识性流出,无量生死烦恼;悟时则从识性流出,无量如来。若从心识流出无量他受用报身如来,则住实报土,利益无量大道心众生;若流出无量胜应身如来,则住方便土,利益无量自利众生;若流出无量劣应身如来,则住同居士,利益无量六道众生,故曰唯心识故,识性流出,无量如来。

弥勒菩萨虽未成佛,但已能现土现佛,成办诸佛所应办之事。今释尊知其已证无上圆妙识心三昧,故授记菩萨,位登一生补处,当来成佛。佛问圆通是结答。我以识大谛观,十方一切依正染净,皆唯心识之所变现,了知心识无上,一体圆明,而断我法二执,证二空真如,是以能入圆满成就真实之性。既入圆成实,当然远离依他起,及偏计执。圆成实性如麻,依他迪如绳,绳依麻成,依他起乃依圆成实性而幻有,虚妄诸相,众生不了依他起性,相妄性真,而周遍计度,分别执取,喻以绳为蛇。今既远离依他,及遍计执,诚如佛言:‘若离妄想,则无师智,自然智,一切显现。’故得无生法忍,而证入圆成实性,佛问圆通,我以谛观识性,最为第一。

大势至法王子,与其同伦五十二菩萨,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我忆往昔,恒河沙劫,有佛出世,名无量光,十二如来,相继一劫,其最后佛,名超日月光;彼佛教我,念佛三昧,譬如有人,一专为忆,一人专忘,如是二人,若逢不逢,或见非见。二人相忆,二忆念深,如是乃至从生至生,同于形影,不相乖异。

壬七大势至观根大

前后诸圣,证入圆通但取一根;今,此根大,都摄六根;前后诸圣,均以妙观察智为能观心,根大为所观境。今此圆通,以六根为能念,以佛果功德为所念,六根都摄,三根普被。大势至菩萨知佛密意,对此方机宜,修证首楞严大定,固是耳根为最,然若论三根普被,横超生死,则惟念佛法门,最简且易,既圆且顿。故说在耳根之前,识大之后。

大势至菩萨,是西方极乐世界,阿弥陀佛座下大菩萨。观经云:‘以智慧力,拔三涂苦,得无上乐,故名大势至。’思益经云:‘我投足一处,震动大千,及魔宫殿,故名得大势。’大是所证之法身,以法身竖穷横遍故名大;势是能证之般若,以般若智内破烦恼惑,外伏诸魔怨,故名势;至是究竟义,即解脱德,以菩萨位邻极圣,证近于佛故名至。观音菩萨,将继阿弥陀如来成佛,而大势至菩萨;则继观音菩萨成佛入灭之后,而成佛号曰善住珍宝山王佛。悲华经云:‘往昔因中,阿弥陀佛作轮王时,观音为长子,势至为次子。今在极乐世界,居弥陀左右,辅弼佛化,候补作佛。名法王子。与其同伦,指因中同修念佛三昧者,或果上同以念佛三昧教化众生之大菩萨。五十二是指其位,非指人数,此等菩萨因中虽俱修念佛三昧,但其功行浅深不等,或居干慧,或住十信,十住,十行,十回向,十地,等觉,五十二位。或在果上,同以念佛法门,教化众生,摄念佛人,同归净土。然被化之机,亦有五十二位之别,故曰五十二菩萨。我忆往昔以下,是自述得道因缘。梵语阿弥陀,译云无量光。大势至往昔所值之阿弥陀佛,乃古之弥陀,非今极乐世界现在说法之阿弥陀佛。光有心光身光,心光即一切种智,遍照法界事理。身光亦有二;一常光,二放光。常光因所化机不同,其光大小亦异;如本师释尊,常光一丈,阿弥陀佛,常光照十方界。放光亦因机而设,时处俱不定。十二如来相继一劫,大弥陀经云:无量光佛,无边光佛,无碍光佛,无对光佛,炎王光佛,清净光佛,欢喜光佛,智慧光佛,不断光佛,难思光佛,无称光佛,超日月光佛。因众生机感不同,故一劫中,诸佛出世,多寡亦殊。法华经云:‘一百八十劫,空过无有佛。’而贤劫则有千佛,恒沙劫前,大势至菩萨值佛之一劫中,有十二如来,相继出世。其最后佛;名超日月光。日光照日不照夜,月光照夜不照日,佛光日夜皆照,又日月但照一洲,佛光普照无量国;日月光为山石墙壁所阻,佛光则无所障碍;故名超日月光。彼佛,即超日月光佛,是施教之人,我谓所被之机;念佛三昧,是修因克果之方法。念是能念之心,佛是所念之境,众生心念尘劳,故常发乱;若能摄心念佛,从有念归于无念;内心不起,外境不牵,内外寂然,即心是佛,心佛不二,谓之念佛三昧,亦即‘实相念佛’。其次是‘持名念佛’,闻佛圣号,一心称念,如念阿弥陀佛,或消灾延寿药师佛等。三是‘观像念佛’:设立佛像,口念目视,一心瞻仰,从一至多,乃至尽空遍界,无不是佛。四是‘观想念佛’:如十六观经:观极乐世界,依正庄严,从狭至广,从浅至深。实相念佛是念自佛,持名等三种念佛,是念他佛。前后诸圣,俱念自佛,今念佛圆通,是念他佛。向下文立,以教修念佛三昧。譬喻有人等五句是反显。二人相忆等五句是顺显。记持不忘曰忆,系缘不舍曰念。臂喻母子二人,其母因子外出,念念思忆,其子因杂他业,反而忘其慈母。故曰:一人专忆,一人专忘。以母忆子故,或逢或见;以子忘母故,不逢不见。母子二人,喻佛及众生。一专为忆,喻佛愍念众生苦恼,思以救拔,而示现身;使众生或逢或见。一专为忘,喻众生不知念佛,无缘相逢,不见于佛。若然母子二人,互相忆念,二忆念深,岂止相逢相见,且相爱相亲。乃至生生世世,同于形影,不相舍离。喻佛念众生,众生亦常念佛,念兹在兹,日夜无间,忆念至深;一切时处,佛不离心,心不离佛。本此善根,岂独尽形寿忆念不妄,乃至生生世世,俱得见佛闻法,常随佛学,乃至成佛,不相乖违远离。

十方如来,怜念众生,如母忆子;若子逃逝,虽忆何为?子若忆母,如母忆时,母子历生,不相违远。若众生心忆佛念佛,现前当来,必定见佛,去佛不远。不假方便自得心开,如染香人,身有香气;此则名曰:香光庄严。

此以法合喻。前五句合单忆,次四句合双忆。不但一佛二佛,怜愍众生,如母忆子。十方如来,无不皆然。母慈止于一生,佛慈则无穷尽,十方如来,因怜愍众生流转六道,备受众苦,恒思救济。如释尊云:‘我本立誓愿;欲令一切众,如我等无异。’阿弥陀佛四十八愿度众生,药师如来亦为众生发十二大愿。如寒山拾得,是文殊普贤之化身,丰干禅师,是弥陀示现,此皆为化度有缘人而来。无奈众生违真逐妄,念念尘劳,不肯信佛念佛,如子逃逝,有违佛慈,不得沾益,故曰虽忆何为。若子忆母,如慈母忆子之心,则心心相印,恒契不舍,不但今生母子不离,乃至生生世世,常为母子,不相违背远离。子如众生,母若如来,众生能忆念如来,犹如如来怜念众生,则感应道交,机感相投;自然生生世世,常得见佛闻法。若念佛人,口念心忆,念念相续,忆持不忘,现前生活中,自可见佛;当来临命终时,必感佛来迎。如弥陀经云:‘执持名号,若一日,若二日,若三日,若四日,若五日;若六日,若七日,一心不乱;其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前。’故曰现前当来,必定见佛。晋朝慧远大师,一生曾见佛多次,而历代念佛精进之人,临终见佛来迎者,不知凡几,此皆约事相言。若据理论,佛如本觉理,众生如始觉智。佛念众生如母忆子,犹本觉不离始觉。若子逃逝,喻众生不起始觉智,照本觉理,反而迷本觉起妄觉,念念攀缘尘劳,是以流转生死。若众生忆佛念佛,喻众生旋妄趣真,念念返照本觉真心;利根者,顿空烦恼;入大乘见道位,登圆教初住,是现前见佛。若转入菩萨位,即当来见佛,分证法身,是去佛不远。

不假方便自得心开,亦可得事约理而释。若约事相,念佛法门,三根普披,胜异方便,但凭一句弥陀,便得心开意解,花开见佛,悟无生忍。若据理论,但凭一念返观自性,心佛一如,不假外求,从此断惑证真,真心显,智慧开,分证诸佛三德,故去佛不远,一念相应一念佛;念念相应念念佛。香如佛功德香,法身香,般若香,解脱香;念佛之人,去佛不远,故得染佛之气分,以佛三德香,庄严自己本觉佛,此则名为香光庄严。

我本因地,以念佛心入无生忍。今于此界,摄念佛人归于净土。佛问圆通,我无选择,都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。

初二句是述自利成就,次两句述利他功德。佛问以下是结答。大势至菩萨本因地中,以念佛心,摄多念归于一念,再从一念而入无念,见一心清净佛,本不生灭,源无去来,故得入无生法忍。本门自利既已成就,自当化他,故今迹门,于此娑婆世界,以慈力摄受念佛之人,令其信心坚固,然后以愿力摄受,令生极乐世界,弥陀净土,莲开九品,随念佛人功行之浅深而趣生,故曰摄念佛人,归于净土。此约念他佛之人而言。若念自佛,亦即实相念佛,自当除相。如金刚经云:‘凡所有相,皆是虚妄;若见诸相非相,即见如来。’如文偃禅师,朝五台山时,文殊菩萨亲身化之,机缘不契,后文偃开悟,当饭头,文殊菩萨复骑金狮现身,文偃以饭铲铲之曰:汝文殊是文殊;我文偃是文偃,汝与我何干!此是念自佛,不受他化之证明。佛问圆通,阿那律选眼根,憍梵波提单取舌根,周梨槃特迦取鼻根,余习但取身根,须菩提但取意根,而我大势至,则无选择,都摄六根。以念佛法门,令眼所见,无非佛色;耳所闻无非佛声;鼻所嗅无非佛香;舌所宣无非佛号;身所触无非佛境;意所对无非佛法。将六根一齐收摄于一念中,如是净念相继,更无除杂念。内离妄识,外离妄境,内外湛然,从此得入三摩地,故念佛法门最为第一。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第五终

 

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