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大佛顶首楞严经讲记 卷第四
发布时间:2011-10-07 15:33:47 点击次数:

大佛顶首楞严经讲记(卷第四)

海仁老法师主讲

受业弟子释文珠笔记

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第四

尔时富楼那弥多罗尼子,在大众中,即从座起,褊袒右肩,右膝著地,合掌恭敬,而白佛言。

丙二广破余疑分二。丁初明事理性相本融分三,戊初疑请分二。己初叙敬

小乘无学,法执坚固,不解藏性随缘妙用,因疑藏性清净本然,云何忽生山河大地,诸有为相?又不达万法唯心,相妄性真,法法圆融,周遍无碍,故疑四大,云何不相为碍?其次是阿难闻佛开示富楼那,三缘断故,三因不生;狂性顿歇,歇即菩提。胜净明心,本周法界,不从人得;何藉劬劳,肯綮修证。因而又起因缘自然之情执,此皆属余疑。既非三言两语,可令明白,佛不得不详为解说,故曰广破余疑。

丁初明事理性相本融,事谓十法界,依正诸法,亦即阴入处界,有生灭去来等事相。理谓一心清净本然,不生不灭之理性。事相乃依理性而幻现,妄无自性,当体即空,是事不碍理;理性空寂,不碍万有繁兴,故有十法界事相差别,是理不碍事。以事不碍理,理不碍事,故得圆融。性谓藏性,相谓七大;藏性本具七大之相,七大之性皆是如今藏性,故曰性相本融。

本科经家叙述,富楼那敬佛之仪式。尔时,谓当阿难说偈赞佛竟时。梵语富楼那,译满愿,是父名;弥多罗尼,译慈行女,是母名。从父母立名,简称满慈子;佛十大弟子中,说法第一。今于大众中,即从座起,褊袒右肩,右膝著地,是身业恭敬;合掌恭敬,是意业;而白佛言,是口业恭敬;三业恭敬是请法之常仪。

大威德世尊!善为众生,敷演如来第一义谛。

己二叹述分二。庚初叹德

初句是赞佛自利德,次句赞佛利他德,最后一句赞叹佛所演说之大教。诚如阿难所赞,佛具大雄大力故,内降一切烦恼,外伏一切魔怨,故曰大威。佛大慈大悲,普救众生,拔苦与乐,曰大德。大威是般若实智,大德是方便权智;实智自利,权智利他,二利究竟成就曰世尊。第一义,是佛所演说之大教。此教所诠之理,为万法之祖,众义之宗,故曰第一。此第一义理,言语道断,心行处灭,离四句,绝百非,不可以识识,不可以智知,不可以口议,本无说示;今佛以权智方便,于无说示中,方便说示,故曰善为众生,敷演如来第一义。虽然第一义理,人人本具,但迷而不知,唯佛与此理相应,故名如来第一义谛。

世尊常推说法人中,我为第一。今闻如来微妙法音;犹如聋人,逾百步外,聆于蚊蚋,本所不见,何况得闻?佛虽宣明,令我除惑。今犹未详,斯义究竟,无疑惑地。世尊!如阿难辈,虽则开悟,习漏未除。我等会中,登无漏者,虽尽诸漏,今闻如来,所说法音,尚纡疑悔。

庚二述请分三。辛初总述疑请

初二句按佛昔日所赞,今闻如来以下,正是述疑。法华经云:‘汝等见是富楼那弥多罗尼子否,我常称其,说法人中最为第一。’又云:‘汝勿谓富楼那,但能护持,助宣我法;亦于九十亿诸拂所,护持助宣,佛之正法;于彼说法人中,亦最第一。亦于七佛说法人中,而得第一。今于佛所说法人中,亦为第一。乃至于贤劫中,当来诸佛,说法人中,亦复第一。’又云:‘自舍如来,无能尽其,言论之辩。’在阿含经,佛亦说:‘我佛法中,善能广说,分别法义,辩才无碍,满慈子第一。’故曰:‘世尊常推,说法人中我为第一。’

微妙法音,指前文佛七番破妄,十番显见,会四科为藏性,融七大体性周圆,此皆精微奥妙之法,曰微妙。佛具八音,微妙法音,是八音中之极好音。又佛音能显妙法,谓之微妙法音。富楼那意谓,佛常赞我,为说法人中,最为第一;今闻佛前文所开示,犹如聋人,远逾百步之外,聆于蚊蚋之声,不但不见,亦复不闻。聋人,喻声闻慧耳,为无明所障;逾百步外,喻声闻去佛境界甚远。蚊蚋微音,喻佛微妙法音。声闻位在圆教七信,尚有八、九、十信,及十住、行、向、四加行、十地、等觉,共四十八位,方得成佛。故于佛境界,本所不见,亦复不闻。因此佛虽明以开示,万法唯心,令我等解除疑惑;但因我等所知障重,仍未详明此义之究竟,而得至于,无疑惑地。如阿难辈以下是述致疑之由。阿难等所知障轻,闻佛开示,悟顿妙心,周遍常住;但烦恼障重,见惑之习,思惑之漏,二皆未除,仍未得证,阿罗汉果。即使在会大众之中,千二百五十比丘,已登无学,尽诸烦恼,横超三界,永不漏落生死;今闻第一义谛,微妙法音,尚且未能领悟,而纡绕于疑悔之间。疑谓疑今所闻大乘第一义理,悔谓悔恨昔日爱念小乘之法。

世尊!若复世间,一切根尘,阴处界等,皆如来藏,清净本然,云何忽生,山河大地,诸有为相?次第迁流,终而复始?

辛二别述二难分二。壬初从阴入处界起理违事难

初五句是按佛语,后五句是举疑情。世间指器世间,根尘即前十审办见中谓根尘相对。阴处界即五阴,十二处,十八界;等是等于六入及七大。四科文中,科科皆云,本如来藏。七大文中,一一皆言如来藏性,清净本然。然则,藏性之外,应更无别法;云何现今忽生山河大地诸有为相。山河大地是无情世界,诸有为相是有情众生。世界有成住坏空,众生有生老病死。世界空已复成,众生死后再生,故曰次第选流终而复始。满慈之意,既四科七大,一一皆如来藏清净本然,更无差别,云何复有山河大地等生灭杂染之相?岂非理违于事?殊不知藏性不变,而能随缘,不防于无同异中,炽然成异。此等异相,如空华水月,镜像灯影,当体即空;空故仍然清净本然。佛开示阴入处界本如来藏,是即事即理;清净本然,而幻现诸相,是即理即事。满慈执空藏不变之体,而迷不空藏随缘之用,故有此疑。

又如来说:地水火风,本性圆融,周遍法界,湛然常住。世尊!若地性遍,云何容水?水性周遍,火则不生,复云何明,水火二性,俱遍虚空,不相陵灭?世尊!地性障碍,空性虚通,云何二俱周遍法界?

壬二从七大起相违性难

七大中根识二大,属于心法,无形无相,故今但举五大而起疑问。地等四句是按佛语。如前空大文中云:‘若此虚空,性圆周遍,本不动摇,当知现前,地水火风,均名五大。’现云:本性圆融,即牒前之‘性圆。’今云周遍法界,即牒前之‘周遍’。今云湛然常住,即牒前之‘本不动摇’。既均名五大,则地水火风,亦应本性圆融,周遍法界,湛然常住。然事实不然,若地性周遍,何能容水;又水火相克,若水性周遍,火大应该不生,云何佛又发明,水火二性,俱遍虚空,不相陵灭。富楼那复称世尊云:地是有形,属于障碍之物;空性无形,而畅通无阻,如是一通一碍,云何二俱周遍法界?

而我不知,是义攸往,惟愿如来,宣流大慈,开我迷云,及诸大众。作是语已,五体投地,钦渴如来,无上慈诲。

辛三请佛开示

我等智浅,不知五大圆融义之所归;惟愿如来,发宣流布,大慈悲风,拂开我等疑惑之迷云。因迷惑如云,能障心光,不悟七大圆融之理;若然佛降慈风,扫除我等迷云,心地智光,便可显现,而照彻本性圆融周遍法界之理。作是语以下是经家叙仪。满慈请佛开示之后,即与大众,五体投地,向佛顶礼,钦仰渴慕,如来无上慈悲之教诲。

尔时世尊,告富楼那,及诸会中漏尽无学诸阿罗汉:如来今日,普为此会,宣胜义中,真胜义性。令汝会中,定性声闻,及诸一切未得二空,回向上乘,阿罗汉等,皆获一乘,寂灭场地,真阿练若正修行处。汝今谛听,当为汝说。富楼那等,钦佛法音,默然承听。

戊二许宣

因富楼那问,故佛呼其名而告之,并告会中漏尽无学,诸阿罗汉。初二三果,皆未漏尽,名为有学;四果阿罗汉方得漏尽,名为无学。诸是除千二百五十常随众外,其他已证四果之小乘圣者,此标听法之机。如来今日二句,是许为宣说。胜义有四:佛说蕴处界等,皆因缘生法,是世间胜义;佛说四谛括尽世出世因果,是道理胜义;依佛法修行,断二执,证二空真如之理,谓之证得胜义;第一义谛,显万法唯心,心外无法,是胜义胜义。今佛许宣胜义中真胜义性,即第四种胜义胜义,是标许说之法。令汝会中以下,是显所得之益。已证阿罗汉,但沉空滞寂,不肯发心入俗利生者,谓之定性声闻。虽能回小向大,但智薄位浅,但证我空,未证法空者,谓之未得二空,回向上乘阿罗汉。等是等于人天大众。一乘即最上乘,贤首大师判楞伽经为顿教一乘,华严经为别教一乘,法华经为同教一乘。此经传入中国,在贤首之后,故未曾判。至于一乘之同异,其义有五:一是开显为同;直显为异。二是无不从此法界流为异;无不还归此法界为同。三是法华废权立实为同;华严一切法门无尽海为异。四法华融一初权教归于一乘实教为同;华严一为无量,重重无尽为异。五法华明性具是同;华严明性起为异。又合共为同;不共为异。全收为同,普拣为异。泯诸为同;不泯为异。共具为同;别起为异。寂谓不动,灭即无生。一乘寂灭场地,指一真法界,不生不灭之本觉果体。梵语真阿练若,又名阿兰若,译云离喧闹处,亦名寂静处。凡夫以有声为喧闹,无声为寂静;二乘以生死为喧闹,以涅槃为寂静;菩萨以二边为喧闹;以中道为寂静。殊不知一切法本来寂静,不但涅槃寂静,生死亦寂静;不但菩提寂静,烦恼亦寂静。若但境静,不名真阿练若,必须了知万法唯心,心外无法,方名真阿练若。若见有修有证,不名正修,要达万法唯心,本无生灭,以此不生不灭之心为修因,方名正修。,方可契证不生不灭之本觉果体。依果起因,由因契果,是名正修行处。汝今谛听,是诫听;当为汝说,是许说。富楼那等钦仰佛之法音,默然承听,正是师资契合,机教相投。

佛言富楼那:如汝所言,清净本然,云何忽生山河大地?汝常不闻,如来宣说,性觉妙明,本觉明妙。富楼那言,唯然,世尊,我常闻佛,宣说斯义。

戊三正说分二。己初答迷真起妄以释理违事难分二。庚初总辨真觉分二。辛初直指觉性本来寂照

初句是佛呼当机之名,次三句是佛牒当机所问。汝常不闻等四句,是佛征问当机,昔日所闻之法。性觉,谓真如理体,未涉事用;本觉,谓理体天然本具,不假修为;二皆众生本具之真心。此真心寂而照曰妙明,照而寂曰明妙。众生本具,与佛所证,原无二体,众生迷故,枉受生死;诸佛悟故,常乐我净。诸佛之所以兴权启教,无非指示众生,悟此性觉,证同于佛。故此理为佛所常说,富楼那既为常随众,岂有不常闻。故富楼那答曰:唯然世尊!我常闻佛宣说斯义。

佛言:汝称觉明,为复性明,称名为觉?为觉不明,称为明觉?富楼那言:若此不明,名为觉者,则无所明。佛言:若无所明,则无明觉,有所非觉;无所非明,无明又非觉湛明性。

辛二双破觉非明与不明

富楼那为佛弟子中说法第一,既常闻佛说斯义,亦当常为人说,故佛双举真妄,审问满慈,视其如何取舍。觉字牒前性觉本觉,明牒妙明明妙。佛问满慈,当汝为他人说法,称说觉明之时,究竟意中,作何解释?为是性觉本明,但称为觉,明即在中;举觉便具妙明明妙?抑或为性觉本不具明,必须加明而照于觉,方合称明觉?初问是悟境,次问属迷情。本觉妙明,是为真觉,芳于本觉之外,另加明于觉,即属妄明妄觉矣。富楼那答谓:若此觉体,不更加明,名为觉者,则虚名为觉而已,实无所明。其意必于觉体之外,必有所明,照于觉性,然后并称明觉,显然属于迷情。故佛按其所答而破之曰:如汝所言,若无所明,则名为无穷之觉,必有所明明照于觉,方名明觉。但汝竟不知,若有所明,必有能明,能明是心,所明是境,心境历然,能所相对,则已非寂照不二之真觉矣,故曰有所非觉。恐闻有所非真觉,而转计无所明是真觉;故再破之曰,若无所明,则此觉体,非是有明而成为晦昧之无明,既成无明,当然又非本觉湛然妙明之真性。故说有所明,或无所明,俱非真觉,本具之妙明。

性觉必明,妄为明觉;觉非所明,因明立所。所既妄立,生汝妄能。无同异中,炽然成异;异彼所异,因异立同,同异发明;因此复立,无同无异,如是扰乱。相待生劳,劳久发尘,自相浑浊,由是引起,尘劳烦恼。

庚二别明迷悟分二。辛初明众生迷真成妄分三。壬初明所起妄因

性觉,即前文之性觉本觉,性觉原本妙明,本觉必然明妙,不落能所;但因妄欲加明照于本觉,遂将妙明转为能明之无明,将真觉变为所明之妄觉,故曰:‘性觉必明,妄为明觉。’此即无明不觉,一念妄动,亦即下文所谓:‘知见立知,是无明本。’此本具妙明之性觉,元非所明之境,但因加明于觉,妄以本觉为所缘境,本觉终不可明,遂以晦昧之无明业相为所明,此所明境,因能明之无明而立,故曰:‘觉非所明,因明立所。’所明之无明业相,既已妄立,复由无明力,转本有智光,成为能见之见分,故曰:‘所既妄立,生汝妄能。’属三细中能见分。觉性本无能所,更无同异,但因一念无明妄动,使本觉真空,成为晦昧之顽空,空同界异,因异显同,世界之异相未成,虚空之同相不显,既无异相,亦无同相。今因能明之无明,欲有所明,而立此晦昧之无明业相为所缘之境,而引生妄觉之能见分;能见本无所见,但因缘于晦昧空境,定欲有所见,而于无同异中,忽然见有种之差别异相之境像;故曰:‘于无同异中,炽然成异。’属三细中相分。既立能所,心境相对,遂因异于彼炽然成异之异相境界,而立一种同相之虚空。由于虚空之同,以及境界相之异,一同一异;互相发明,复成立一种,无同无异之众生相。众生相貌各异谓之无同;众生觉知本同故曰无异。如是炽然成异之境界相,为成立世界之始因;因异立同之同相,为幻生虚空之根本;同异发明之众生相,为众生相续之原因。空、界、众生,无不皆从自心幻生,还复扰乱自心,故曰如是扰乱。此即前文:‘晦昧为空,空晦暗中;结暗成色,色杂妄想,想相成身。’以及下文:‘迷妄有虚空,依空立世界,想澄成国土,知觉乃众生。’此皆明迷真起妄,亦起信论云:‘无明不觉生三细。’相待以下是:‘境界为缘长六粗。’谓能见之众生,所见之空界,互相对待,而发生劳相,劳相即六颜粗中智相。由于境界为缘,致使藏识海中扰乱动摇,起智分别,转生劳虑,即引生第七识俱生法执。劳久,指第七识恒审思量,相续不已而成六粗中相续相,属于分别法执。发尘,谓第六识周遍计度,我及我所,是六粗中执取相,属俱生我执。由我取境,因境牵心,心境和合,遂成十二类生。即前六入文中。所谓:‘由于明暗,二种妄尘,发见居中,吸此尘象,名为见性。’是六根初起之众生相,非今所受之果报体。自相浑浊,谓第六识心,不了万法唯心,分别人我,是分别我执,六粗中计名字相。由是引起尘劳烦恼,即六粗中,起业相。因六识分别,而生憎爱取舍,取是贪,舍是嗔,执著名痴,胜我者妒,不如我者慢,如是贪嗔等烦恼,皆由计名字相起,故曰:‘由是引起尘劳烦恼。’

起为世界,静成虚空,虚空为同,世界为异;彼无同异,真有为法。

壬二明所感妄果分二。癸初牒上略明

世谓三世,界即界限。此正答富楼那所问:云何忽生山河大地诸有为相?由于性觉妄起无明,因而三细,而六粗,而起惑作业,业因既成,必感苦果之依正二报。起为世界,是依报,静而无相则成虚空,空无差别,即前之同相;世界形相差别,即前之异相;由于同异二种发明,而有十二类生。十二类生身形各异,固非虚空之同,而十二类生属于有知觉之有情,亦非世界之异;此无同无畏之众生相,即业果正报,属真有为法,是六粗中业系苦相。

觉明空昧,相待成摇,故有风轮,执持世界。因空生摇,坚明立碍,彼金宝者,明觉立坚;故有金轮,保持国土。坚觉宝成,摇明风出,风金相摩,故有火光为变化性。受明生润,火光上蒸,故有水轮,含十方界。火腾水降,交发立坚;湿为巨海,干为洲潭。以是义故,彼大海中,火光常起,彼洲潭中,江河常注。水势劣火,结为高山;是故山石,击则成焰,融则成水。土势劣水,抽为草木;是故林薮,遇烧成土,因绞成水。交妄发生,递相为种,以是因缘,世界相续。

癸二广显三种相续分三。子初明世界相续

觉谓本觉性觉,明谓妙明明妙。此觉明寂照不二,体非真妄,而能为真妄所依。以闻法修证,故非真成真;以迷惑作业,非妄成妄。空谓顽空,昧是晦昧。由迷于大觉真空而幻起顽空,因迷于本觉妙明,而成晦昧之无明,故曰觉明空昧。因无明不觉生三细,能所相形相待,而成摇动之风;风大摇动不已而成轮,故有风轮执持世界。准是可知,风大乃无明不觉,一念妄动之动相而已。一切世界,皆依风轮而住。华严经云:‘有须弥山微尘风轮,最上之风轮,名殊胜威光藏;能持普光摩尼香水海。’因空生摇等四句,是明地大生起之因。初句牒前风大觉明空昧,相待成摇,而生摇动之风轮。今再因坚固执著妄明,欲明晦昧之空体;奈空体不可明,遂结暗成色,成为地大坚碍之相。金宝是地大之精华,地性坚碍,莫过于金。此坚精之金宝,乃无明妄觉所立坚碍之相,故曰:‘彼金宝者,明觉立坚。’坚执不已,积而成轮,故有金轮保持国土。可知世间地大种,亦不过是无明妄心,一念之坚相而已。坚觉宝成等四句,明火大生起之由。坚觉宝成,是牒地大,摇明风出,是牒风大;地风二大为生火大之因。由于坚执妄觉所成之金宝既立,摇动妄明妄觉之风复出,金性属坚,风性属动,一坚一动,相触相摩,二物互相磨擦,故有火光;火大虽无能持之轮用,而有变化之功能,名之为变化性。世间诸火,不离妄心,相摩所成,可知火大,亦无明妄心中,一念执相而已。宝明生润等四句,是水大生起之由。宝谓金宝,明指妄明,由于坚执妄明,而成立之金宝,其体明净而能生润,如五金之属,遇热气即出水。今火上蒸于金宝,故有水出。蒸润不已,积而成轮,故有水轮,含十方界。可见水大获,亦无明妄心中,金火二妄蒸润所成。此总明四大种生起之由;而四大种又为组成世界万物之根本。世界万物依于水轮,水轮依于金轮,金轮下有火轮,火轮下有风轮,风轮下有空轮,空轮依无明,无明依本觉,无明虽非本觉;然无明之相,不离本觉之性。既四大始于无明妄心,妄心又不离本觉真心;故曰一切唯心,万法唯识。身心器界,无不从此真妄和合之识心而成立。

火腾水降以下,是明四大种,转展而成世界诸法。火性轻故上腾,水性重故下降;一腾一降,互相交发,立诸坚相。此坚固之相,湿者则成大海,乾者则为洲潬。浮土可栖曰洲,聚沙可住曰潬。即四大部洲中,水陆二居之依报。以是水陆二居,是水火交互发生之故,彼大海畜水之处,火光常起,而洲潬质碍之地,江河常注。于中水势劣于火,而火势强盛,则结为高山;如敖水为盐,堆积如山。因高山同含水火之成份,故山石相击,则有火出,相融则成为水;如炼五金,无不成汁。若然土势劣于水,水势强盛,则抽拔泥土之精华,而成草木。以草木是土随水润而成,本身含有水土成份,故遇烧成土,因绞成水。

交妄以下,是明结成世界相续之由。交谓交互,妄谓妄心妄境。由于妄心妄境,辗转相生,初由一念无明妄心,而成空昧;明昧相倾,摇动生风;再坚执妄明,而生地大;再以风金相摩,而生火大;再以金火相蒸而生水大。如是四大,交妄发生,递相为种;水火为洲海之种,水势劣火为高山之种,土势劣水为草木之种。以是递相为种之因缘,则有依报世界之成住坏空,终而复始,相续不断。

复次富楼那,明妄非他,觉明为咎。所妄既立,明理不逾;以是因缘,听不出声,见不超色。色香味触,六妄成就,由是分开,见觉闻知。同业相缠,合离成化。见明色发,明见想成。异见成憎,同想成爱,流爱为种,纳想为胎;交沟发生,吸引同业,故有因缘生羯罗蓝,遏蒲昙等。胎卵湿化,随其所应;卵唯想生,胎因情有,湿以合感,化以离应。情想合离,更相变易,所有受业,逐其飞沉,以是因缘,众生相续。

子二明众生相续之因

佛再次告富楼那言:‘明妄非他,觉明为咎。’意谓发明妄心妄境,并非他因,全是众生迷于本觉妙明,而妄欲加明于觉,成为妄觉妄明之过咎。前之依报世界,后之正报业果,无不皆由此妄觉妄明,忽然而生,继而相续不断。因于性觉加明,而成虚妄之无明,无明欲有所明,而性觉又非所明之境,遂立晦昧之无明业相为所明。即前:‘因明立所。’所明之妄境既立,则明理不逾,即前:‘生汝妄能。’明是能见之见分,理即无明业相,亦即本觉妙明。由于能见;见于业相,业相晦昧不可见,而能见之无明必定欲有所见,遂结暗成色。因此,为色所限,听不出于声,见不超于色,心被境局,不能超逾。此仍属本识中之境界相。色香味触以下,即由三细转成六粗。色香味触概括六尘。六种妄尘之粗境,由是将一心本觉明体,分成见闻觉知等六根。内有根,外有尘,根尘相对;因境牵心,由心取境,心境和合,起惑作业。同作一业,则生生相缠,互为眷属,故有胎卵之类众生。合指湿生,离指化生,以不同业故,但由一己业力,或合而成形,或离旧化生,此明胎卵湿化四生之形成。

‘见明色发’等六句,是举人道中阴身投胎之亲因。人道一期寿终,未转生前,名中阴身。中阴投胎之时,于无缘处,其黑如墨,别无所见;惟当同业有缘众生交遘时,中阴身即见一点光明之色,即乘光趋赴,刹那便至。见明色发,是指妄心见妄境;明见想成,是由妄境而起妄惑;便成欲爱之想。男见父,女见母,皆为异见,则成憎;男见母,女见父皆是同想,则成爱。承此一念爱染之心,便为受生之种子,因此纳受欲想爱染之心于父精母血之中,便成为胎。交遘发生,吸引同业,是明父母之助缘。以中阴身想爱之亲因,加以父母交遘之助缘,遂生羯罗蓝,遏蒲昙等之胎相。俱舍论云:‘胎有五位,初七日名羯罗篮,译云凝滑;次七日名遏蒲昙,译云疱;三七日名闭尸,译云软肉;四七日名羯南,译云硬肉;五七日名钵罗奢怯,译云形位。’如是胎中,七日一变,直至十月满足出胎。今举胎中初两种相,等括其他胎位,故曰羯罗蓝遏蒲昙等。

胎卵湿化以下,是明四生业因不同,故受业果亦异。卵则惟因妄想而生;胎因男女爱欲之情而有;湿以自业及外境暖湿之气和合而感;化以厌旧喜新,离此托彼而应。情想合离四生,更相变易,或情变为想,或想变为情,或合易为离,或离易为合,互相更换,彼此变易,遂成十二类生之差别。受是果,业是因,由因感果,丝毫不爽。作善则上升曰飞,作恶则下堕曰沉。受报时再作业因,由业因再受报,如是生生死死,死死生生,无有了期,故曰以是因缘,众生相续。’因缘有远有近,远则无明为因,业识为缘;近则情想合离为因,父母暖湿等为缘。如是四生转换,三界升沉,生死轮回,相续不已。

富楼那,想爱同结,爱不能离,则诸世间,父母子孙,相生不断。是等则以欲贪为本。贪爱同滋,贪不能止,则诸世间,卵化湿胎,随力强弱,递相吞食,是等则以杀贪为本。以人食羊,羊死为人,人死为羊。如是乃至,十全之类,死死生生,互来相啖,恶业俱生,穷未来际,是等则以盗贪为本。汝负我命,我还汝债;以是因缘,经百千劫,常在生死。汝爱我心,我怜汝色;以是因缘,经百千劫,常在缠缚。唯杀盗淫三为根本,以是因缘,业果相续。

子三明业果相续

想谓妄想,爱是贪爱;两性相爱,如磁相吸,谓之同结。众生由于同想成爱,如胶如漆,不能舍离;则诸世间父母子孙,相生不断。是等皆以欲贪为本;欲贪即中阴身,受生时之欲想爱染之心,因欲想而成贪爱,因贪爱而受身,故贪欲为生死之根本。

由于贪爱而有生命,既有生命,必须滋养,彼此皆欲滋养身命,势必互相残杀生灵,互相啖食彼肉。如是四生,随其力量不等,以强凌弱,以大食小,彼此相吞相食,此等皆以杀贪为本。印度地多沙漠,五谷难生,人皆以羊为主食;故佛举如人食羊,羊死为人,以明因果循环。人贪滋养故而食羊,羊岂甘心,为人所食?宿业既偿,则死而为人;人造杀羊之业因,则死后必感为羊之业果,以酬宿世杀业。如是人羊转换,互相啖食。岂独人羊如此,乃至十生之类,无不皆互相啖食,互相酬报。死而复生,生而复死,生生死死,转辗报复。杀业为十恶之首,故曰恶业。由于恶业是与生俱来,冤冤相对,穷未来际,报复不已。是等则以盗贪为本者,因被杀之生命,实不甘愿就死,因人强夺其命故属于盗;是以杀生,实以盗贪为本。

汝负我命以下,是明业因相续。负者欠也,杀生之人,既杀彼命,当负命债。此中应有四句,谓:‘汝负我命,汝还我命;我负汝债,我还汝债。’以是命债,惑业为因,现行为缘,虽经百千劫,怨对相遇,酬偿不已;故常沦溺生死苦海,不能出离。此约盗贪者言;汝爱我心等五句,则约欲贪者说。亦应有四句,谓:‘汝爱我心,我爱汝心;汝怜我色,我怜汝色。’或‘汝爱我心,我怜汝色;我爱汝心,汝怜我色。’以是爱怜惑业为因,现行为缘,经百千劫,想爱不离,故常在爱欲缠缚中,相续不已,难得解脱。惟杀盗淫以下,是总结过。众生之所以常在生死缠缚,不能出离,并无他故,惟以杀盗淫三种贪习种子而为根本。以是杀贪,盗贪,淫贪之种子为因,现行为缘,故有众生之业果相续不已。

富楼那,如是三种,颠倒相续,皆是觉明,明了知性,因了发相。从妄见生,山河大地,诸有为相,次第迁流,因此虚妄,终而复始。

壬三结果归因

如是乃承上起下之词,如是前来所说,世界,众生,业果三种相续颠倒之相,皆由众生,性觉妙明,妄为明觉,而成明了知性。因此明了知性之无明欲有所明,故发出无明业相,以及见分相分等三细,此即从真起妄,无明不觉生三细。从妄见生以下,是境界为缘长六粗。妄见是粗惑,山河大地诸有为相是粗境,如是心境和合,由心取境,因境牵心,作业感果,故有次第迁流。人若死而生,是终而始,生而死是始而终。乃至山河国土,成住坏空,无不终而复始,始而复终,此皆因虚妄之惑,而作虚妄之业,而受虚妄之苦,惑业苦三,同一虚妄。富楼那问:清净本然,云何忽生,山河大地,诸有为相,次第迁流,终而复始?今佛答:由一念不觉生三细,复由细至粗,惑业苦三,相续不断,故有世界众生,业果迁流不息。

富楼那言:若此妙觉,本妙觉明,与如来心,不增不减;无状忽生,山河大地,诸有为相。如来今得妙空明觉,山河大地,有为习漏,何当复生?

辛二明诸佛悟妄唯真分二。壬初领义起疑

富楼那因领佛前文开示,迷真起妄,从细至粗,故有三种相续,次第迁流,终而复始。遂疑佛果有终,初四句是领众生本具藏性。次三句是领迷真起妄;后四句正属疑问。佛所证之理,一法不立,一尘不染,曰妙空,照彻法界,曰明觉。富楼那因执性具有始,故疑佛果有终。因问佛言:若众生本具之本妙觉明,与佛所证之妙空明觉,无二无别,在圣不增,在凡不减;众生既能从真起妄,无状忽生山河大地诸有为相;然则如来今已证得,妙空明觉,山河大地之世界,有为相之众生,以及习漏之业果,何时当复再生。楞严文句:‘此问有二迷,一迷于修德;众生但具性德,故有迷真起妄之事;如金在矿,与沙石俱。佛有修德,既返妄归真,则无复迷真起妄;如金出矿,无复杂与沙石。二执法实有,不知迷真起妄,全妄即真,非离真而实有妄,妄现诸法,如空华,如水月,如镜影,本无实体,故佛以四喻答之。’

佛告富楼那:譬如迷人,于一聚落,惑南为北。此迷为复因迷而有?因悟所出?富楼那言:如是迷人,亦不因迷,又不因悟。何以故?迷本无根,云何因迷?悟非生迷,云何因悟?佛言:彼之迷人,正在迷时,攸有悟入,指示令悟。富楼那!于意云何?此人纵迷,于此聚落,更生迷不?不也!世尊。富楼那!十方如来,亦复如是。

壬二举喻答释分二。癸初喻妄因妄果其体本真

迷人,即迷失方向之人;喻迷真起妄,背觉合尘之众生。当迷人惑南为北之时,南方并不因其迷而转为北。喻众生迷真起妄,真体并不因其迷而变成妄。此迷为复因迷而有?因悟而出?是佛反问富楼那,迷因所在。当楼那答言:如是迷失方向之人,其迷既不因迷,亦不因悟。并自解释云:迷本无根,云何因迷;悟非生迷,云何因悟。若迷因迷,则未迷前,自应有迷;今征之事实,正当迷时,求迷尚不可得,况未迷前,本来无迷,故曰迷本无根。既迷无根,云何生迷?悟之与迷,敌体相对,悟则不迷,迷则不悟,如明之与暗,互相违背,云何相生?故迷既非因迷有,亦非因悟而出。迷喻无明,悟喻本觉,无明之前,本无无明,云何可说,无明因于无明而有;而本觉属真,无明属妄,无明有生灭,本觉原无生灭,一真一妄,云何相生?虽经曰:‘从真起妄。’然妄但依真起,非真体能生妄;喻影依镜现,非镜体中,能生诸像,此正显迷本无因。

佛言,彼于聚落迷失之人,正当惑南为北之时,忽有明辨方向之人,指示迷人,令悟明方向,不至再惑南为北。富楼那,在汝之意以为如何,此人纵然曾经于此聚落,迷失方向;但既经悟者指示,明白方向之后,更生迷否?富楼那言,不也世尊。佛言:富楼那!十方如来,亦复如是。此喻佛为众生时,虽迷真起妄,认妄作真;忽遇古佛,觉悟圣人,指示开悟,断惑证真之后;更不生迷;故曰十方如来,亦复如是。

此迷无本,性毕竟空;昔本无迷,似有迷觉,觉迷迷灭,觉不生迷。亦如翳人,见空中华,翳病若除,华于空灭。忽有愚人,于彼空华,所灭空地,待华更生,汝观是人,为愚为慧?富楼那言:空元无华,妄见生灭,见华灭空,已是颠倒,敕令更出斯实狂痴,云何更名,如是狂人,为愚为慧?佛言:如汝所解,云何问言:诸佛如来,妙觉明空,何当更出山河大地?

初二句谓无明无体,如迷本无根。此迷既非从迷生,亦非因悟有;正在迷时,亦无迷性可得,故曰性毕竟空。诸佛昔为凡夫时,本无迷性可得,不过似有迷时之妄觉耳;如迷路人,正在迷时,亦无迷可得,不过似有迷时妄觉惑南为北而已。若遇智者指示,起智观察,觉得无明妄有,本无实体,则心中无明顿销,妄想即灭,故古德云:‘不怕念起,但怕觉迟。’楞伽经云:‘觉想生为智。’梵网经云:‘无量见缚,求心故解脱;无量妙行,求心成菩提;无量功德以求心为本。’大乘心地观经云:‘若能观心性空,惑障不生便解脱。’六祖大师亦云:‘一灯能破千年暗,一智能灭万年愚。’此皆觉迷迷灭之理。觉不生迷,但约分证位已去而言,若在名字觉,或观行相似觉,尚且难保不复再迷。必须圆教初住,破无明,证法身,登分证觉,觉后即不复再迷。况拂果究竟觉,此正明迷本无因,正当迷时,已无迷可得,况佛圣人,觉悟之后,岂复生迷?

亦如翳眼之人,妄见空中狂华飞舞,若其翳除,空华即灭,不特见空中有华是妄见,即见空华灭时,亦属妄见。因空本无华,空华既不因眼翳而生,亦不因翳除而灭;见华生灭,已属虚妄,若再于彼空华所灭之处,更待空华复生,是人实愚不可及。翳眼如一切众生,空喻第一义空,空华喻三种相续。翳除华灭;喻权教三乘断惑证真。忽有愚人喻满慈等;于彼空华所灭空地,待华更生,喻问如来,今得妙空明觉,山河大地,有为习漏何当复生。

众生因无明障翳,一念不觉,转本有智光,为能见之妄见,故于第一义空,法性之中,妄见世界众生,以及业果三种相续。若除无明妄见,固无众生世界可得,即有无明妄见之时,身心世界,又何曾实有?不过妄名妄相而已,于第一义空,迥无所有。犹翳眼见空华,正见华时,空本无华,非待翳除,然后华灭。二乘不了万法唯心,妄见有生死可了,有涅槃可证,必须灭生死,证涅槃;犹如翳除,华于空灭。实则华本无生,何来华灭?见有空华生灭,已非智者;今汝满慈,竟问如来,山河大地,何当更生?何异愚人,于空华所灭之处,待华更生?众生在迷,生死涅槃,尚无实体,不过妄见似有而已,况佛已得妙空明觉,无明尽,真空显,岂复更生。故佛令满慈,审观是待华更生之人,为愚为慧。富楼那言,空元无华,妄见生灭;见华灭空,已是颠倒,敕令更出,斯实狂痴,云何更名,如是狂人,为愚为慧?满慈明于喻,而昧于法,不知生死涅槃,等如空华,本无所有。如法华经所云:‘诸法从本来,常住寂灭相。’见有生死可了,涅槃可证,已属颠倒:今再问佛,有为习漏,何当复生,岂非同于,敕令空华更生。故佛言,诚如汝满慈所解,空元无华,妄见生灭,已是颠倒,更待华生,简直狂痴;云何更问,诸佛如来,今得妙觉明空,山河大地,有为习漏,何当复生。此结责满慈所问不当。

又如金矿,杂于精金,其金一纯,更不成杂。如木成灰,不重为木。诸佛如来,菩提涅槃,亦复如是。

癸二喻真智真断不重起妄

菩提真智如精金,涅槃真断,如木灰。佛前说迷人,空华二喻,是明妄因妄果,本自不生。非成佛后始灭。今举金矿木灰为喻,是显智断二德,本来不变,非成佛后始生。金如众生佛性,沙石如五阴烦恼;金杂于沙石矿中,喻众生佛性,杂于五阴烦恼中。开矿取金,除去沙石,加以锻炼,即成纯金不杂。喻众生闻法,信解修证,除五阴,断无明,智圆德具;则此佛性,再不复为,烦恼所污,不为生死所染,正显修德有功,惑尽智圆,智德成就,不复再起无明。故曰:其金一纯,更不成杂。木为烈火所桡,物变成灰,既已成灰,当然不能,再成为木。木喻烦恼生死,灰如菩提涅槃,火喻智慧;以智慧火,烧烦恼木,证涅槃灰,断德成就,不再为烦恼所缠,如木成灰,不再为木。诸佛如来等三句,是举法合喻。诸佛如来,是显佛佛道同,菩提是智德,涅槃是断德;菩提是如如智,涅槃是如如理。诸佛断三烦恼,断三业障,断三土生死,而显菩提如如智,证涅槃如如理。正如开矿炼金,又如烧木成灰,故曰亦复如是。

佛用前二喻,破众生妄执,三种相续之迷。用后二喻,破其但知性具,不知修德之迷。若但用后二喻,则但知生佛悬殊,不显生佛平等;若但用前二喻,则虽知生佛平等,而未显生佛迥殊。今佛以前喻合后喻,令知虽然生佛平等,但即而常六;应当无修而修,不该生起增上我慢。再以后喻合前喻,令知虽然生佛悬殊,但六而常即,修而无修,不应生退屈之心。知前二喻,则无须移方灭华,但贵指迷息翳;知后二喻,则知洪炉烈火,矿木本具金灰。此实佛说法之权巧,度生之方便。

富楼那!又汝问言:地水火风,本性圆融,周遍法界;疑水火性,不相陵灭。又征虚空,及诸大地,俱遍法界,不合相容。

己二答相随性得以释相违性难分二。庚初牒问

富楼那执相迷性,故闻佛说,五大圆融之义,遂疑水火相克,既然周遍,云何不相陵灭,又虚空及诸大地,一碍一通,云何俱遍而得相容。今佛欲显空不空如来藏,互不为碍,故先牒其所问。

富楼那!譬如虚空,体非群相,而不拒彼诸相发挥。所以者何?富楼那!彼太虚空,日照则明,云屯则暗,风摇则动,霁澄则清,气凝创浊,土积成霾,水澄成映。于意云何?如是殊方,诸有为相,为因彼生?为复空有?若彼所生,富楼那,且日照时,既是日明,十方世界,同为日色,云何空中,更见圆日?若是空明,空应自照,云何中宵,云雾之时,不生光耀?当知是明,非日非空,不异空日。

庚二正答分二。辛初举喻

佛以虚空喻藏性,以明暗动静清浊霾映等喻七大之相。譬如虚空体非群相,而不拒彼诸相发挥;喻藏性体非七大,而不拒七大发挥。所以者何是征,彼太虚空,喻如来藏清净本然之体,即空如来藏。日照则明以下,喻藏性随缘之用,即不空如来藏。空体本非明暗等相,但日照之时,随日缘则现相;云聚之时,随云缘则现暗相;风摇之时,随风缘则现动相;雨后天晴曰霁,尘土收敛曰澄,霁澄之时,随霁澄之缘,则现清相;地气凝聚之时,随气缘则现浊相;尘土纷飞,随风雨而下谓之霾,土积之时,随土缘而成霾相,水澄之时,随澄缘则现映相;虚空本无诸相,而随日等缘而有明暗等相。喻如来藏,体非七大,但有随缘之用,故循业发现七大之相。

于意云何以下,是显诸相无实体,故得无碍。于意云何,是佛征问富楼那之意,以为如何。同时异处谓之殊方,诸有为相,谓明暗等相;彼指日等七缘,佛问富楼那,明暗等相,为因彼日云等七缘而生;为复从空而有。若从日等缘生,则堕因缘;若从空生,则堕自然。故若彼以下,正是破缘生空生。若谓明暗等相,是从日等诸缘而生,今且先说明之与日,若明从日生,日照之时,是日之明,则十方世界,有明之处,应是圆日分散之色;然则空中,应更无圆日。云何今于空中,更见圆日?圆日之外,何尝不是空体之明。然则此明,何得独属于日,此破自生。若谓日照之时,所有明相,是属空明,空能生明;然则空性常住,此空生之明,应自恒照,云何中霄,云雾之时,便见昏暗,无复光耀,此破他生。然此明相,不应是空日和合而生,故曰常知是明,非空非日,此破共生。但离空日,实无明相可得,故曰不异空日,是破无因生。非空非日,喻七大遍计非实,不异空日;喻七大依他幻有。七大乃藏性随缘幻有,相妄性真,以其相妄,故无实体,不相为碍;以其性真,故能周遍法界,不相陵灭。

观相元妄,无可指陈,犹邀空华,结为空果,云何结其相陵灭义?观性元真,惟妙觉明。妙觉明心,先非水火,云何复问,不相容者。真妙觉明,亦复如是。汝以空明,则有空现:地水火风,各各发明,则各各现;若俱发明,则有俱现。云何俱现?富楼那!如一水中!现于日影,两人同观,水中之日,东西各行,则各有日随二人去。一东一西先无准的。不应难言:此日是一,云何各行?各日既双,云何现一?宛转虚妄,无可凭据。

辛二法合。壬初正合上喻

若但举喻,而无法合,则喻难明。故前说迷人翳眼之喻以后,即举‘十方如来亦复如是’之法以合于喻。其次说金矿木灰之喻后,亦云‘诸佛如来,菩提涅槃亦复如是。’据此,今譬如虚空,体非群相而不拒彼诸相发挥之后,亦应举法以合;故观相元妄,至不相容者此段,应在无可凭据之下。文句亦谓,此文错拣,谅必当时译后抄写之误。真妙觉明,体非七大,而不碍七大发挥;亦如虚空,体非群相,不拒诸相发挥。空随日等心缘故;有明暗等心相出现;妙觉真明,其体非七大,而有随缘之用,故能循业发现,七大之相。故曰:‘真妙觉明,亦复如是。’

汝字似独指满慈,实则概括九法界众生。明乃循业之意。众生循发明空之业,即有空现,循发明地水火风之业,即有地水火风现。地水火风空五大之发现,或不同时,或不同处,或时处俱同。九界众生,各循其染净不同之业,而发现九界染净四大,不同之果。如菩萨循净空之业,即现虚空身;阿罗汉循无漏空业,而证偏空涅槃之果;凡夫循染空之业,即现无边太虚空等。又以地明;菩萨循净色之业,发现实报庄严土;凡夫循染色之业,发现有漏秽土;阿罗汉循即染而净色之业,发现方便有余土。又阿罗汉,循无漏业,而发现神通妙用之水火风等。菩萨循亦有漏亦无漏之业,而发现慈悲风,智慧水,三昧火等。凡夫循有漏之业,则发现飓风,以及水、火等灾。故曰:各各发明,则各各现。又天人见水,如琉璃宝、为可履行之地;人道见水,为可饮食之料;饿鬼见水,则是猛火,为彼所烧。此皆各循其业,同于一时处,俱现七大之相。故曰:若俱发明,则有俱现。以藏性体非七大,但有随缘之用;故循九界众生染净之业,各于不同时,不同处各现七大之相,或于同时同处俱现七大之相。此合前虚空,体非群相,不碍诸相发挥之喻。

云何俱现以下,是引日影之喻,以明俱现之义。水谓河水或湖水,凡有水处,皆有日影,两人同观水中日影,原本是一,但因东西各行,则各有日影相随而去。同观之时,日影是一,不能说二;各行之时,一东一西,各有日影相随,宛然是二,不可说一,故曰先无准的。不应难言以下,是释宛转虚妄。故佛先嘱满慈等不应据此难言,水中日影是一,云何东西各行,各有日影相随;既各有日影相随,则日影显然成双,云何水中惟现一日影。说一不可,说二亦非;总显日影,虚妄无体,故曰宛转虚妄,无可凭据。水喻如如理,日喻如如智,日影喻七大,两人喻众生;两人同观日影,则有二日随去,若千百人同观日影,千百人各行,亦将有千百日影相随。喻一人发现七大,则一七大现,若多人发明,乃至九界众生发明七大,即有九界众生七大俱现。总之循众生心,应所知量,随业发现。此七大之相,或各明各现,或俱明俱现,无非循业发现而已,似有非真;如日影随人,又如翳眼所见空华;水中无日,空中无华,既无凭据,更不可指陈。今有人竟欲,邀待空中之华,结成空果,岂非迷中倍人?然则又岂可诘问,空中之果,互相陵灭?此佛责满慈所问不当,七大之相,虚妄不实,本无实体,何来互相陵灭,互相不容。然七大之性,同一妙觉明体,惟妙觉明,更无他物。此妙觉明心,即如来藏性,原非水火诸大,但有随缘之用,故循众生之业而现七大之相而已。犹如明镜,体非群像,而能现众像;又如虚空,体非群相,而不拒彼诸相发挥,又岂可复问,互相陵灭,水火不相容乎?故曰云何复问,不相容者。

富楼那!汝以色空,相倾相夺,于如来藏;而如来藏,随为色空周遍法界;是故于中风动空澄,日明云暗。众生迷闷,背觉合尘,故发尘劳,有世间相。

壬二重明理性分三。初明不变随缘用

汝指满慈,实括九界众生。汝以色空,望下文,‘我以妙明。’此中应云:‘汝以无明。’一切众生,因一念无明妄动,晦昧为空,结暗成色,因此,但见色空,七大等相,互相倾夺,彼此障碍,互不相容。于如来藏,若望下文‘合如来藏,’此中应是‘背如来藏。’众生迷背藏性,故藏性随众生染缘,而现色空等七大之相,周遍法界,时间空间,无不皆有七大之相。是故于如来藏性之中,但见风是摇动,空是澄寂,日是光明,云屯则暗,土瓮成塞,火焚水润,空通非障等现象差别。众生迷于藏性,闷于无明,但见七大之相,不见七大之性。遂于本觉妙明之体,非背而背;于虚妄之相,不合而合。由于背觉合尘,造作诸业,发生三烦恼等尘劳,故有三土世间相续之相。此约藏性,随染缘而言。

我以妙明,不灭不生,合如来藏;而如来藏,唯妙觉明,圆照法界。是故于中,一为无量,无量为一,小中现大,大中现小;不动道场,遍十方界,身含十方,无尽虚空;于一毛端,现宝王刹,坐微尘里,转大*轮。灭尘合觉,故发真如妙觉明性。

此明藏性随净缘,故有佛界妙用。我是释尊自称,概括一切诸佛。佛知七大唯心,达七大相妄性真;于七大中,不生取舍,而以妙明无分别智为本修因,故于如来藏性,非合而合。而如来藏,随佛觉悟之净缘,唯一妙觉明心,圆照法界。圆照即如智,法界即如理;佛以如智照如理,故不但照事法界,亦照理法界,名圆照法界。其所照之法界,是清净法身;能照之智即般若德。是故于如来藏性之中,能一为无量,无量为一;小中现大,大中现小,即解脱德。佛因背尘合觉,圆证三德,故能称性起用,一为无量,无量为一,是理事无碍。小中现大,大中现小,是事事无碍。一谓一真法界之理,无量即十法界差别之事,以一真之理,遍于无量之事,即理即事;以无量之事,遍于一真之理,即事即理。一不为少,无量不为多,一无一相,无量亦无无量之相,唯一真法界,自在无碍,谓之一为无量,无量为一,亦即一多无碍。又一即一心,无量谓宇宙万法,一心能现万法,是一为无量;万法唯是一心,即无量为一。经云:‘明相精纯,种种变现。’,是一为无量;‘种种变现,不为烦恼,皆合涅槃,清净妙德。’即无量为一。又虚空藏菩萨云:‘又于自心现大圆镜,内放十种,微妙宝光,流灌十方,尽虚空际。’即一为无量;‘诸幢王刹,来入镜内,涉入我身,身同虚空,不相妨碍。’即无量为一。又弥勒菩萨云:‘识性流出,无量如来。’即一为无量;‘我以谛观,十方唯识,识心圆明,入圆成实。’是无量为一。一为无量,是依理成事;理不碍于事;无量为一,是即事显理,事不碍于理。此即理事无碍法界,为华严经十玄门中,一多相容门。大小指事相而言,如净名丈室,能容三万二千狮子之座,一一狮子座,皆纵广八万四千由旬,丈室无需扩大,狮座无需缩小;以丈室望狮座,即小中能现大相;以狮座望丈室,即大中现小。狮座丈室,皆属事相,丈室容狮座,狮座入丈室,彼此不相妨碍,是为事事无碍法界,亦即广狭自在门。

一为无量等四句,是先标四义,以明理事无碍,及事事无碍法界。不动道场以下,是展示四义,及二无碍法界之相。佛证一心之理,清净本然,既无自他去来,亦无迷悟生死谓之不动;然有机则应,无感不通,应身无量,度脱众生,谓之遍界,此释成一为无量相。属于理不碍事,亦即一不碍多。身含十方,无尽虚空,是释无量为一,身谓法身,亦即一真法界之理。十方虚空中,国土无量,众生无量,诸佛亦无量;无不皆含于一身中,是事不碍理,亦多一无碍。于一毛端现宝王刹,是释小中现大相,坐微尘里,转大*轮,是释大中现小相。一毛端是正报中最小者,宝王刹是佛宝法王之刹土,亦即三千大千世界,是依报中最大者。今能于一毛端之小,现一佛刹之大,是以正报摄依报,而依报入于正报。在正报之最小毛端中,望于所现依报最大之佛刹,佛刹亦不小,谓之小中现大,属事事无碍,亦即狭不碍广相。微尘是依报中最小者,转*轮即现身说法,身是正报中之最大者。今以全身正报之最大,坐在依报最小之微尘中转*轮,是以依摄正,正报入于依报中,在依报之微尘望于所包正报之身相,微尘亦不大,即大中现小,亦事事无碍,即广不碍狭相。故小中现大,大中现大,皆属事事无碍法界,是广狭无碍自在门。

灭尘合觉以下,是总结解脱妙用。尘指七大,佛知七大相妄性真,观其相妄,如空华灯影,故本无七大可得,则七大之尘不灭而自灭。观其性真,本如来藏故,觉不合而自合,因是灭尘合觉,无所障碍,故能显发本具之真如妙觉明性。性对相言,众生迷闷,背觉合尘,故迷真逐妄,执相遗性,即理而成事;诸佛灭尘合觉,融妄相而归于真性,即事显理,即相即性,故得理事无碍,以及事事无碍。

而如来藏,本妙圆心,非心、非空、非地、非水、非风、非火;非眼、非耳、鼻、舌、身、意;非色、非声、香、味、触、法;非眼识界,如是乃至、非意识界。非明、无明、明无明尽;如是乃至,非老、非死,非老死尽。非苦、非集,非灭、非道;非智、非得。非檀那、非尸罗,非毗梨耶,非羼提,非禅那,非般剌若,非波罗蜜多。如是乃至,非怛闼阿竭,非阿罗诃,非三耶三菩,非大涅槃,非常、非乐、非我、非净。

癸二明随缘不变体分三。子初明随缘不变如实空义

前科明藏性不变之体,而有随缘之用;今科明藏性用虽随缘,而其体不变。此如来藏随缘不变之体,即众生本具之本妙圆心。此心本无迷悟,而能为迷悟之所依,以其本无迷悟故,十界俱非,而为空如来藏;以其能为迷悟之所依故,十界俱即,而为不空如来藏;此心离即离非,是即是非,双遮双照,遮照同时,而为空不空如来藏。今先明随缘不变如实空义,故此藏性非心,非空非地非水非风非火。非心即七大中根识二大,属心法。空、地、水、风、火五大属色法。非眼非耳,乃至非意识界,谓藏性非十八界,亦即非阴入处界四科。总显藏性,非三界众生之四科七大。非明无明等四句,谓藏性非出世缘觉法。明是僻支佛能观能断之智,无明是十二因缘之初支;明是道谛,无明是集谛。众生由无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死,是流转门;圣者依法修行断无明,无明灭则行灭,行灭则识灭,乃至生灭老死皆灭,是还灭门。经文中非明无明,乃至非老非死是流转门;非明无明尽乃至非老死尽是还灭门。此中尽字,但尽分段生死,非尽变易;总明藏性,亦非缘觉法。苦是三界果,集是三界因;灭是出世果,道是出世因。声闻人知苦断集,慕灭修道,能证是一切智,所得是偏空理;故苦集灭道智得,皆声闻法。今云非苦非集,非灭非道,非智非得,即明藏性亦非声闻法。檀那,译布施,有财施法施无畏施三种。尸罗译持戒,亦有摄律仪戒,摄善法戒,及饶益有情戒三种。毗梨耶,译精进,有事理之别。前后五度,精勤修习谓之事精进。内不见身心,外不见有世界,观一切法空,不见能修所修,谓之理精进。法句经云:‘若起精进心,是妄非精进;若能心不妄,精进无有涯。’大智度论云:‘身口意业,寂然不动,名大精进。’羼提译忍辱,有生忍,法忍,无生忍,无生法忍,寂灭忍之别。又忍有事忍,理忍,合之有六:一力忍:谓凡遇逆境极力忍之;退一步让三分者是。二反忍:凡遇人加辱,反而责己;由已种因,故遭其果。三忘忍:谓心宽量广,虽然受辱,毫不介意。四观忍:辱境现前,以智观察,能所双亡,何辱之有?五喜忍:谓逢人加辱于我则喜,以能成就我之忍辱波罗蜜故。六慈忍:对横加毁辱之人,怜彼愚痴无智,不知礼让,不明因果;因而兴慈运悲,誓必度之。前三忍属事,后三忍属理。如释尊昔为歌利王时,受辱不嗔,反愿度之,即慈忍,亦即理忍。禅那译静虑,静是止,虑是观;止观不二名禅那。有世间禅,出世禅,及出世上上禅之分。世间禅又有凡夫禅及外道禅之别。凡夫禅谓四禅八定,但能伏烦恼,不能了生死。外道禅与凡夫禅同,但比较执著或误解。如证初禅误以为证初果;或迷有漏天,作无为解;或计常计断等。二俱未能超越三界,在世间中,有得有失,此即七趣中之四禅及四空天;亦即五十重阴魔中之外道禅。出世间禅乃佛子所修,或观身不净,观受是苦,劝心无常,观法无我。或修空,无相,无作三三昧。或修四念处,断三界我执,苦因既灭,苦果不生,因而超三界,了生死,身心俱得自在,谓之出世间禅。出世上上禅有二,一名菩萨禅,二名如来禅。菩萨禅未达万法唯心,不解即空即假即中,圆融三观。利根者修空、无相、无作、三三昧;钝根则修无常观,断三界我执,不住小果,从空出假,广学四教四门,以作利生之方便。假观成,得总持,知根,问答,决疑等四无所畏,鉴机设教,广利有情,位在十行,复出假习中;由十行进观中道,凝然不动,渐伏无明,位在十向。中观成,登初地,分破无明,分证法身,能一身现无量身,上供诸佛,下济含灵,名菩萨禅。如来禅,亦名圆顿禅,悟万法唯心,心外无法,法外无心。常寂灭不动,既无生死可了,亦无涅槃可证,固无烦恼可断,更无菩提可成。但由于无始习气未除,故于无修中而修,虽修万行,不生住著,初发心时,便观诸法实相,故名圆顿禅。本经云:‘有三摩提,名大佛顶,首楞严王,具足万行,十方如来,一门超出妙庄严路。’又云:‘是名妙莲华,金刚王宝觉,如幻三摩提,弹指超无学。’又云:‘此阿毗达磨,十方薄伽梵,一路涅槃门。’圆觉经亦云:‘一切如来,本起因地,皆依圆照,清净觉相,永断无明,方成佛道。’华严经云:‘观一切法即心自性,若诸菩萨,与如是观行相应,初发心时,便成正觉;成就慧身,不由他悟。’此皆如来禅,亦即圆教上上禅,本经纯显如来禅。阿难所请,十方如来妙奢摩他,三摩禅那之妙三观门;及佛所许有三摩提,名大佛顶首楞严王,具足万行十方如来,一门超出妙庄严路,固然是如来禅;而佛于本经,节节开示,从始至终,又何曾不是显示圆顿止观,如来上上禅。般剌若,即般若,译云智慧。亦有世间智,出世智,出世上上智之别。能通达世间琴棋书画,诸子百家,医卜星相,工巧技艺,天文地理等,名世间智。若能知苦断集,慕灭修道,断三界烦恼,证得无生法忍,名出世智。若达万法唯心,观诸法空寂,所谓:‘诸法从本来,常住寂灭相,不可以言宣。’是出世上上智。本经显四科七大,本如来藏,正是出世间上上智。波罗蜜多,译云事究竟,亦名到彼岸;六度中随修一法,究竟圆满,谓之到彼岸。般若经云:‘若菩萨修前五度,但能成就世间法,尚不能证声闻缘觉二乘小果;若有般若力,则能成就世出世法,乃至成就无上菩提。’显然般若于六度中最尊,前五度如七宝,般若如摩尼宝王;前五度如盲人,般若如明眼者。但修前五度,只名度不名到彼岸,必加般若,方名到彼岸。此六度是菩萨法,今云非檀那,非尸罗,正显藏性亦非菩萨所修之六度。

如是乃至有二义,一菩萨行门甚多,何止六度。法华经云:‘尽行诸佛,无量道法。’华严经云:‘一切法门无尽海。’又云:‘我所修行无有量,获得无量诸功德;安住无量诸行中,了达一初神通力。’可知菩萨法门无量,不能尽举,故如是是承上藏性非菩萨之六度法,乃至非菩萨所修无量法门。二菩萨六度万行是因,如来涅槃是果,意谓此藏性不特非菩萨所修之如来密因,亦非菩萨所证之如来果。故如是乃至,是从因至果义。非有所超略也。怛闼阿竭,译云如来,是十号中,仿同先德号。阿罗诃,译云应供,是堪为福田号;三耶三菩,译云正遍知,是遍知法界号;大涅槃,译云大寂灭,大是法身,寂是解脱,灭是般若。大般涅槃经云:‘如来法身非是涅槃;但是般若,亦非涅槃;若但解脱,亦非涅槃。我今为众生故,安住如是三法,入于涅槃。’故涅槃即如来三德秘藏。其名有三,一曰性净涅槃,是法身德;二曰圆净涅槃,是般若德;三曰方便净涅槃,是解脱德。名虽不同,唯是一心。常乐我净,是涅槃四德。佛证不生灭之理曰常,佛果法乐无边曰乐;得大自在妙用无穷曰我;三惑尽,二死亡曰净。今云非怛闼阿竭等,显藏性非佛界能证极果之人,及所证究竟之法。

以是俱非,世出世故。

此二句应归上科,属总结。世谓世间,指六凡言。即本科文中,非心至非意识界,明藏性非世间法。出世谓出世四圣法。即本科文中非明至非净。其中非明至非得,明藏性非真谛理;非檀那至非波罗蜜多,明藏性非俗谛理;如是乃至非净,明藏性非中谛理;总显藏性非十法界三谛理。故曰:以是俱非,世出世故。亦即显如来藏如实空义;一空一切空,无假无中无不空。依之而修,成奢摩他空观。证如来藏圆真谛理。

即如来藏,元明心妙,即心、即空、即地、即水、即风、即火;即眼、即耳、鼻,舌、身,意;即色、即声、香、味、触、法;即眼识界、如是乃至,即意识界。即明、无明,明无明尽,如是乃至,即老、即死,即老死尽。即苦,即集,即灭,即道,即智,即得。即檀那,即尸罗,即毗梨耶,即羼提,即禅那,即般剌若,即波罗蜜多。如是乃至即怛闼诃竭,即阿罗诃,三耶三菩,即大涅槃,即常、即乐、即我、即净。

子二明随缘不变如实不空义

藏性虽非一切法,但性具一切法故;一切俱即。即此如来藏性,元本明妙之心,即心即空,乃至即意识界;明藏性即世间四科七大之法。即明至即得,明藏性即出世二乘四谛十二因缘之法;亦即真谛理。即檀那至即波罗蜜多,明藏性即菩萨法,亦即俗谛理;即怛闼阿竭,至即净,明藏性即佛法,亦即中谛理。

以是俱即,世出世故。

此二句亦应归上科,是总结藏性,即十法界三谛理。所谓一假一切假,无中无空,无不假,正显如来藏如实不空义。依此而修,成妙三摩钵提假观,圆俗谛理。

即如来藏,妙明心元,离即离非,是即非即。

子三明随缘不变遮照同时义

前一切俱非,显空如来藏;一切俱即,显不空如来藏;今遮照同时,是显空不空藏。即如来藏,谓即前文俱非俱即之如来藏性。此藏性不可思议曰妙,朗照法界曰明,此心是众生本具曰元。离即离非,是双遮空有。离即谓离不空藏,亦即离有;离非,是离空藏,亦即离空;空有双离。是即非即,是双照空有,是字双贯即与非即。意谓,是即十法界,照不空藏,亦即照有;非即十法界,照空藏,亦即照空;空有双遮双照,正显中道空不空如来藏。佛示空藏,为修奢摩他空观之所依;示不空藏,为修妙三摩钵提假观之所依;示空不空藏,为修妙禅那中观之所依。利根者,闻藏性非世出世法,则能成妙奢摩他空观;闻藏性即世出世法,则能成就妙三摩钵提假观;闻藏性遮照同时,则能成就妙禅那中观。故下文云:‘汝但不随分别,狂心顿歇,歇即菩提。’又云:‘颠倒不生,斯即如来,真三摩地。’

上来所显,三如来藏,亦即三谛,三大,三身,及三德。空藏即真谛理,三大中相大,三身中报身,三德中般若德。不空藏即俗谛理,三大中用大,三身中应身,三德中解脱德。空不空藏,即中谛理,三大中体大,三身中法身,三德中法身德。故本经所诠,是圆三谛理,佛自许宣首楞严王大定之后,处处皆显,此圆三谛理。故阿难等,得以顿悟自心;今为无学大众,重明此理,令知万法唯心,唯一藏性。此即空即假即中之藏性;言语道断,心行处灭,唯证乃知,岂可以分别心,测如来智。故下佛责满慈,以世间语,欲入佛知见,诚属迷情,而非智者。

如何世间,三有众生,及出世间,声闻缘觉,以所知心,测度如来,无上菩提。用世间语言入佛知见。譬喻琴、瑟、箜篌、琵琶,虽有妙音,若无妙指,终不能发。汝与众生,亦复如是。宝觉真心,各各圆满;如我按指,海印发光;汝暂举心,尘劳先起。由不勤求,无上觉道,爱念小乘,得少为足。

癸三结责迷情

如何是深责之词,世间谓有情世间,三有指欲有、色有、无色有。三界众生,依因感果,因果不亡,谓之三有。声闻缘觉,指正觉世间,二乘虽断烦恼,了生死,出三界,证我空;但仍迷此如来藏性,圆三谛理。纵然权教菩萨,亦未明此理,但菩萨法执较轻,二乘法执较重,故佛举而责之。以所知心,即分别妄想心,三界众生所知心,即前七识;二乘所知心即第八识,二皆妄想情虑。如来是能证之人,菩提是所证之法。又菩提为能证;三如来藏为所证。佛以实智菩提,证空藏;以方便智菩提,证不空藏;以真性菩提,证空不空藏。故此三如来藏,乃佛所证境界。今凡夫二乘,以所知分别之心,妄想测度佛以三智所证之极果,实际徒劳无益。佛果菩提,言语道断,心行处灭,佛为利生,于无言说中,方便说示而已,众生不解言外之旨,反于言语之中,妄起分别,用世间因缘自然和合及不和合,互相陵灭,及互不相容等语言,岂可进入佛之知见!无上菩提约果,佛之知见,约因。佛知见即如来密因;无上菩堤是佛极果。非开圆解,无以修证,岂世间语言可能证得?

琴瑟箜篌,以及琵琶,皆乐器中其音最雅者。琴相传为古代伏羲氏所制,用以禁止邪淫,而归雅正。长三尺六寸,以象三百六十日,徽用十二,以象十二律。用桐木制,古止五弦,以明五音,所以有帝舜弹五弦之琴,歌南风之章之说。后文王武王,各加一弦,以合君臣之德,即今所用七弦琴。瑟谓萧琴,其声萧箫而清彻,弦有二十五,古诗所谓二十五弦弹月夜,即指瑟。箜篌十四弦,乃师延所作,声自空出,有卧竖二种,相传唐太宗伐日本,至百济国而得之,故亦名百济琴。琵琶四弦,手向前推出名琵,向后却曰琶。四种皆丝属之乐,音皆美妙,喻凡夫外道声闻缘觉,各具藏性,随缘不变,不变随缘之妙用。乐器虽具妙音,若无妙指善弹,终不能发音;如众生本具藏性,若无妙修,妙用终不能显。

汝与众生,亦复如是,是以法合喻;谓汝满慈及一切凡小,亦如前喻。琴等乐器如宝觉明心,琴具妙音,喻凡小本具真心,各各圆满。但因缺乏妙修,用不能显。佛有妙修,既证藏性,而且能起妙用,故能按指,海印发光。海印,三昧名,出华严经。佛修此三昧,一切法皆现于此三昧中,如大海映现万象,谓之海印发光。本经佛以手摩阿难顶,普佛世界,六种震动,微尘如来,住世界者,各有宝光,从其顶出,其光同时,于彼世界,来只陀林灌如来顶;此即按手指海印发光之例证。又净名经佛云:‘菩萨欲得净土,当净其心,随其心净,则佛土净。’当时舍利弗心疑我佛释尊,因中为菩萨时,意岂不净,云何娑婆佛土,如此不净;当时佛以足指按地,此娑婆界,即成净土,顿变庄严,如极乐国,此是按足指海印发光。汝暂两句,合无妙指,谓满慈及诸凡小,虽然本具藏性妙用,但无妙修,故暂时举心动念,尘劳烦恼已先起。其因何在?皆因凡小,不肯勤求佛之无上觉道,而爱念小乘,得小为足之过。小乘发心。畏惧菩提路远,爱念小乘,易于修证。而厌苦断集,慕灭修道,纵成无学,得一切智,但去佛果,犹为遥远。若然得少为足,不再进修,何来妙智,契此妙理。正如琴等乐器,如无妙指,不能发音。故曰,汝与众生,亦复如是?此即弹偏斥小,属方等时。

富楼那言:我与如来,宝觉圆明,真妙净心,无二圆满。而我昔遭无始妄想,久在轮回,今得圣乘,犹未究竟;世尊诸妄,一切圆灭,独妙真常。敢问如来:一切众生何因有妄,自蔽妙明,受此沦溺?

丁二明迷悟因缘无性分二。戊初答满慈重征妄因分二。己初牒问

满慈前问,清净本然,云何忽生,山河大地,诸有为相。佛答以迷真起妄,三种相续,皆始于无明。今满慈欲求无明妄因,故复问一切众生,因何有妄。初四句,是领会佛所说:‘汝与众生,宝觉真心,各各圆满。’次四句是领会佛说‘汝暂举心,尘劳先起。’本觉真心,如摩尼宝王,光辉灿烂,故称宝觉,其体圆满,清净本然,一法不立,属空藏;其用明照,洞彻法界,一法不遗,属不空藏;妙则双照空有,净则双遮空有,属空不空藏。此一心三藏之理,众生所具与佛所证,无二无别,在凡不减,在圣不增,故曰无二圆满。但佛已亲修亲证,故能称体起用,按指发光;众生迷而不修,未能获证,故暂举心,尘劳先起。虽然生佛迷悟相去天渊,然此妙性平等无二。此乃牒佛所示之理,而我与众生,过去无始时来,迷真起妄,因妄作业,因业流转,久在转回,沉溺不已。今虽于世尊座下,闻法修行,得证圣果,然犹属权乘,未得究竟;今承佛劝诫,自当回小向大,勤求佛乘,不再爱乐小果。但欲成佛,必须真修,如欲真修,当先断妄,欲要断妄,必须先知妄因,诚如佛言,如王发兵讨贼,应先知贼所在。故今敢问如来,一切众生因何有妄,自蔽无明。佛为无上法王,且曾圆修圆断圆证,诸妄既尽,独得妙觉真常,必知妄因所在。愿佛慈悲开示,使我等先知妄因,后取如来果觉。

佛告富楼那:汝虽除疑,余惑未尽,我以世间;现前诸事,今复问汝:汝岂不闻;室罗城中,演若达多,忽于晨朝,以镜照面,爱镜中头,眉目可见;嗔责己头,不见面目;以为魑魅,无状狂走。于意云何?此人何因,无故狂走?富楼那言:是人心狂,更无他故。

己二答分二。庚初明妄本无因分三。辛初立喻

满慈闻佛开示,因迷真起妄,故有三种相续,已除清净本然,云何忽生,山河大地之疑;后再闻三如来藏,离即离非,是即是非,亦悟众生与佛,宝觉真心无二圆满,不再疑七大互相陵灭,不合相容。则大疑已除,但余惑未了;尚未达妄本无因,故问如来,一切众生,因何有妄。佛欲拔其疑根,特引世间实事为例,而问满慈曰:汝岂不闻,室罗城中,演若达多,无状狂走之事?室罗城译丰德,演若达多,译祠接,魑魅是山泽之鬼。此人忽于一朝,以镜照面,爱镜中头,眉目可见,反嗔自己之头,为何不见面目,以为是魑魅作祟,因而无故发狂而走。达多喻众生,头如真性,以镜照面,喻众生一念不觉妄动:镜中头喻相分,知镜中头是见分。众生不了见相二分如幻,而以见分妄取相分,念念爱著,如爱镜中头,一切法本是自心影子,今以自心取自心,即背觉合尘,非幻成幻法。嗔责己头等三句,喻众生迷真起妄,流转生死,三界众生爱妄有,而不见真空;故流转同居士。二乘爱偏空,而不见妙有;流转方便土。菩萨爱修万行,而不见中道;流转于实报土。九界圣凡,皆如迷头认影,无状狂走。佛征问满慈,以为如何,此人何因无故狂走。满慈答言:是人心狂,更无他故,正显妄本无因。既非因迷,亦非因悟,由一念不觉,而起无明而已,此外更无他因。如经云:‘众生现行无明,即诸佛不动智。’庞公云:‘但观起灭处,此个是真如。’本经亦云:‘生灭去来,本如来藏。’正是即妄即真,众生不知,故从迷积迷,随妄心分别流转;若知妄本无因依真幻有,因而回光反照,妄自不生,即大涅槃。正如大涅槃经云:‘十二因缘即佛性’。

佛言:妙觉明圆,本圆明妙。既称为妄,云何有因?若有所因,云何名妄?自诸妄想,展转相因,从迷积迷,出历尘劫;虽佛发明,犹不能返。如是迷因,因迷自有,识迷无因,妄无所依,尚无有生,欲何为灭?得菩提者,如寤时人,说梦中事;心纵精明,欲何因缘,取梦中物?

辛二显法

此以法合喻。众生之妄,如达多之狂,达多因心狂而走;众生因迷真起妄,而流转生死,此外,并无他因。真心寂照名妙觉,照寂曰明圆,本来如是,故曰本圆明妙。本圆即大义,本明是佛义,本妙是顶义;故本圆明妙,即大佛顶义。众生本具体相用三大之本圆明妙真心,一尘不染,一法不立,实无法可得,不应说是妄因。既称为妄等四句,是释妄本无因。既名虚妄,当无自体,何来有因。反之,若有所因,自有实体,云何名妄。自诸妄想以下正显妄因无始。由最初一念不觉之无明业相,而有能见所见;不了能见所见,幻妄不实,而起分别,名智相;分别不已,名相续相;坚执取著,是执取相;计内身心为实我,外色为实法,是计名字相;由是起贪嗔痴,作杀盗淫,名起业相;由业感果,是业系苦相。所谓:‘无明不觉生三细,境界为缘长六粗。’从微至著,自细至粗,谓之自诸妄想,展转相因。一念不觉,是根本无明,因惑作业,由业感果,是枝末无明。如是由因感果,受果报时,再作业,再感果,因果循环,生死不已,故曰从迷积迷,以历尘劫。虽佛苦口婆心,为汝等种种发明,三种相续,由于迷真起妄,妄因妄果,其性本空。而汝等犹不能回光返照,不达如是迷因,正因迷惑不知,妄本无因而妄执为实有;其实迷因,如空华之幻有,如水月之似有,所谓:‘昔本无迷,似有迷觉’而已。若能识得迷本无因,如狂华之无依,尚无有生,欲何为灭。但因翳眼观之,似有生灭而已。菩提译觉道,已得菩提者,谓诸佛已得无上菩提之果;亦不过如从梦中醒悟之人,说梦中之事;其心纵然精明,能忆梦中境物,但终无法取得梦中之物,以示他人。因梦境本空,实无所有故。佛五住已破,无明梦醒,如寤时人;众生所见人我自他,圣凡苦乐,皆喻梦中境物。佛三智圆,万德具,如心精明。佛为众生说,无明妄想,如醒人说梦;说梦之人,无法取得梦中事物示人,如佛说妄因,因迷自有,无法将妄示人,因妄本无体,并非实有故。

况复无因,本无所有。如彼城中,演若达多,岂有因缘,自怖头走?忽然狂歇,头非外得;纵未歇狂,亦何遗失?富楼那!妄性如是,因何为在?

辛三结合

况复无因,是显妄因本空;本无所有,是明妄果亦无。如彼城中,演若达多,岂有因缘,自怖头走;若然达多,正在怖头狂走时,忽然狂心顿歇,便知头属本有,非从外得。纵使未曾狂歇,正在狂走之时,其头又何曾失?此喻众生在迷,佛性未失,诸佛悟证,佛性亦非外得。迷之不失,悟之不得。正如古德所云:‘迷时踏破荒山岭,悟来方知在目前。’可知妄本无体,其体即真。无明妄想之体性,本来如是;求其体性,尚不可得,欲索其因,更不可得。故曰:妄性如是,因何为在?

汝但不随分别,世间、业果、众生,三种相续,三缘断故,三因不生;则汝心中,演若达多,狂性自歇,歇即菩提。胜净明心,本周法界,不从人得;何藉劬劳,肯綮修证。

庚二明真亦无得分二。辛初法说

众生执我,二乘执法,故满慈闻佛说,众生从真起妄,而有三种相续;因此执三种相续为实有,不知众生世界,以及业果,俱属虚妄,如空华水月,梦事灯影,似有而非真有。若执为实有,即是无明;若知虚妄,不起分别,无明即灭。可知无明无本,皆由分别;此能分别之妄心,即烦恼根本。由分别故,于善恶境,起贪嗔痴之念。作杀盗淫之业,遂招感世间众生业果相续之果。三缘指杀盗淫业,三因指分别妄心,亦即分别法执。二乘已断分别我执,不再作杀盗淫业,但分别法执犹存,仍有三种相续之因。今佛教其但不随分别,三种相续之因从此不生,既不生则不灭,如是心体寂然,分别不起。所谓:‘但离妄念,即如如佛。’故曰:‘则汝心中,演若达多,狂性自歇,歇即菩提。’狂性喻无明,但不随分别妄心,狂性之无明,自然歇息;歇即菩提,可知菩提,乃心中菩提,非从外得,不过一向为分别妄想所障蔽不显而已。今无分别,菩提即现,故六祖大师云:‘著境即烦恼,离境即菩提。’胜净明心,是菩提果觉之本体,此体为万法之宗曰胜;本无生死烦恼曰净;光明遍照,了了常知曰明。此心天然如是,遍一切时处,曰本周法界。此胜净明心,本周法界;法界众生,人人本具,不假修成,亦非他与;但于分别妄心息灭之时,此心即显。故知不随分别,实为修习首楞严大定之殊胜法门。亦即如来禅。法华三昧经云:‘寂寂安空空,法华三昧现。’金刚经云:‘离一切相,即名诸佛。’骨间之肉曰肯,筋肉结处曰綮。出自庄子养生篇:庖丁牛刀,用十九年,其新如故,惠王问:何得如此?庖丁答云:‘肯綮之未尝,何况大骷。’意谓:向筋肉缝处下刀,不与肯綮接触,免伤其刀,何况骨头。今云何藉劬劳,肯綮修证。即无须劳筋苦骨,勤恳修行,苦苦求证。佛意谓:但能达妄本空,妄空真显,何必索求妄因,勤劳修断,而冀有所证得?此即六祖所云:‘一悟即至佛地。’亦本经所示:‘十方如来一门超出,妙庄严路。’

譬喻有人:于自衣中,系如意珠,不自觉知;穷露他方,乞食驰走,虽实贫穷,珠不曾失。忽有智者,指示其珠,所愿从心,致大饶富。方悟神珠,非从外得。

辛二喻合

上无片瓦遮头曰露,下无立锥之地曰穷。人如一切众生,衣喻五阴,如意珠喻菩提胜净明心。有人衣中系珠,如众生五阴身中,本具佛性。不自觉知,喻众生虽本具佛性,但迷而不知。众生无福慧庄严曰穷,无涅槃依止曰露。乞食驰走,喻凡小乞有漏无漏之益。虽实贫穷,珠不曾失,喻众生虽在生死,为众苦所逼,而佛性未失。忽有智者,指示其珠,喻大觉世尊,说法直指真心。所愿从心,致大饶富,喻闻法观心,狂性顿歇,歇即菩堤,佛果功德显现,自此大用无边。方悟神珠,非从外得,喻悟佛性本具,非成佛时,方从外得。

此总显佛性,迷之非失,悟之非得。迷时妄固无因,悟时真亦何曾得?正答满慈重征妄因竟。

即时阿难,在大众中,顶礼佛足,起立白佛:世尊,现说杀、盗、淫业,三缘断故,三因不生。心中达多,狂性自歇,歇即菩提,不从人得;斯则因缘,皎然明白,云何如来,顿弃因缘?我从因缘,心得开悟。世尊!此义何独我等年少,有学声闻。今此会中,大目犍连,及舍利弗,须菩提等,从老梵志,闻佛因缘,发心开悟,得成无漏。今说菩提,不从因缘;则王舍城,拘舍梨等,所说自然,成第一义。惟垂大悲,开发迷闷。

戊二答阿难再执妄缘分二。己初疑问

小乘人向闻佛说,诸法从缘生,法执深固。虽经前破妄显见,四科七大,无非藏性,一一皆说,非因缘非自然。但今阿难闻佛答富楼那,语多带因缘,如经文:以是因缘众生相继;以是因缘世界相续;以是因缘业果相续。又:‘三缘断故三因不生。’岂非因缘。狂性自歇,歇即菩提,不从人得,岂非自然。因而于大众中,从座而起,顶礼佛足而白佛言:世尊现说,至不从人得,是按佛语,以为问难之端。斯则四句,是疑佛语,前后相违。阿难意谓,佛今既说三缘断故,三因不生,斯则岂非因缘,皎然明了,云何如来顿弃因缘?不但我阿难是因值佛因缘,而出家学道,即佛座下,许多少年有学声闻,亦因闻佛说法因缘,而出家修行。何独我阿难及年少有学声闻如此,即今法会中,大目犍连,及舍利弗、须菩提等,无学长老,亦因闻佛说因缘之法,发心出家,修行悟道,而得证无漏圣果。目连佛弟子中神通第一,是佛座下四众之养母;舍利弗,则智慧第一为四众之生母。未出家前,两人皆从沙然梵志出家。沙然死后,将其座下二百弟子,分与二人率领。复因乞食途中,遇马胜比丘,得闻:‘诸法从缘生,诸法从缘灭,我佛大沙门,常作如是说。’之偈,而心开意解,从佛出家学道,不久即证圣果。须菩提,佛弟子中解空第一,亦因悟缘生性空,而证圣果。等是等于其他无学声闻。今佛说狂心顿歇,歇即菩提,胜净明心,本周法界,不从人得,何藉劬劳,肯綮修证,即是说菩提,不从因缘;此何异于王舍城中,拘舍梨等外道所说,八万劫后,自然成道,不假修证。然则外道所说自然,岂不成为第一义谛?在阿难之意,以为佛今日所说,即使不落因缘,亦堕于自然。殊不知佛说法,是观机设教,对病施药。昔为小机,故说因缘生法,令知无常苦空,不执身心器界,而证涅槃;是佛方便,属于权教。今汝阿难,既殷勤启请,十方如来得成菩提最初方便,则此众生本具之菩提心法,岂属世间因缘?虽然,正因菩提,本自天然不假修证,但果上菩提,非假缘因,了因莫显。由佛教其但不随分别,即是缘因菩提,若能依佛所教,不随分别,便是了因菩提。由此缘了二因,显发不假修成之正因菩提,而成无上觉,此岂是王舍城拘舍梨等外道所说之第一义谛?阿难未明此理,故心中迷闷不已,惟恳求佛慈悲,开示启发,其心中之迷闷。

佛告阿难:即如城中,演若达多,狂性因缘,若得灭除;则不狂性,自然而出,因缘自然,理穷于是。

己二示答分二。庚初破疑分二。辛初即喻推破分二。壬初立喻

狂性喻无明,能为障道因缘;不狂性,喻菩提。狂性若得除灭;喻但不随分别;则不狂性,自然而出,喻心中狂性自歇,歇即菩提。阿难因闻佛引演若达多为喻而生疑,故佛仍以此喻而推破其妄计因缘自然之情执,故告之曰:即如城中,演若达多之狂性,喻无明为障菩提之因缘;若狂性顿歇,则不狂性之菩提,自然而出,你所执之因缘自然,穷究其理,不过如是。以狂性除灭为因缘,以不狂性自然而出为自然。殊不知我所说三缘断故,三因不生,本非因缘,狂心顿歇,歇即菩提,亦非自然。故下文随即破其计因缘自然俱非。

阿难!演若达多,头本自然,本自其然,无然非自,何因缘故,怖头狂走。若自然头,因缘故狂,何不自然,因缘故失?本头不失,狂怖妄出,曾无变易,何藉因缘?

壬二破二执分二。癸初正破二执分二。子初约头破

佛呼阿难,在汝之意,以为达多之头,本是自然,错矣!若其头本是自然,则应时时自然,处处自然,无时无处不是自然;然则以何因缘,忽然怖头狂走。既然发生怖头狂走,可知其头,非本自然。若自然头以下,是破因缘;佛恐阿难闻破自然,即转计因缘。故佛随即破之曰:若果其自然本有之头,是由于照镜因缘,怖头狂走,何以自然之头,不随狂怖因缘而遗失?今达多之头不但未失,且未曾丝毫变易,可知其头,亦非因缘,故曰何藉因缘。此总显头非因缘,亦非自然。若说自然,不应有狂;若说因缘,何不遗失。头如菩提,若谓菩提是自然,不应迷真起妄,若谓菩提是因缘;理应变易。今菩提真性,在凡不减,在圣不增,迷之不失,证之不得,故非因缘,亦非自然。不但菩提真性,非因缘,非自然;即无明狂妄,亦非因缘,非自然。故下科约狂破阿难因缘自然之情执。

本狂自然,本有狂怖;未狂之际,狂何所潜?不狂自然,头本无妄,何为狂走?

子二约狂破

此科文中:‘本狂自然’,应是‘狂本自然。’又‘不狂自然,’应是‘狂不自然。’达多之头,固非因缘,非自然;即达多之狂,亦非因缘非自然。若谓达多之狂,本是自然,则无论何时何处;皆应有狂,无须照镜而后狂;然则,未发狂时,狂性潜藏何处?今不但未狂之时,求狂性不可得;即正在狂时,觅此狂性,亦了不可得。故知狂性,本非自然。若谓狂性非是自然,当属因缘;若狂性属因缘,究竟因何而狂,头本清醒无妄,不应成为狂性之因,故狂非因头有,狂亦应非因狂而狂,若狂因狂有,则未狂之前,理应有狂;今正当狂时,求其狂性尚不可得,况未狂前?此总明狂性非因缘非自然。以喻无明烦恼,亦非因缘非自然。若谓无明,本自天然,即使旷劫修行,亦难成佛;今诸佛既已断惑证真,当知无明烦恼,本非自然。既非自然,当属因缘;然则此烦恼究竟因真有,抑因妄有。真非妄本,不能说妄因真有;若妄因妄。应先有妄根,妄若有根,纵劫修行,亦难拔除。今依法修行,既可返妄归真,当知妄本无根,非因妄有妄。此总明无明烦恼,非因缘亦非自然。但由虚妄,更无所因,喻达多狂走,但由心狂,更无他故。

若悟本头,识知狂走,因缘、自然,俱为戏论。

癸二悟本俱非

若悟本头,是达真本有;识知狂走,是达妄本空。富楼那问一切众生,因何有妄,执妄有因;阿难疑佛弃因缘,同于外道所说自然。皆因不悟本头不失,狂走无端;所以堕入因缘自然之妄执。若悟本头,狂走未失;识知狂走,妄本无因;则因缘自然,俱属戏论。

是故我言,三缘断故,即菩提心。

辛二合法结显分三。壬初直结法

经文嫌略,应云:‘是故我言,汝但不随分别,三缘断故,三因不生,狂性自歇,歇即菩提。’由于三因不生,即菩提心,故菩提非自然;菩提本具,非从人得,故菩提非因缘,此佛重伸歇即菩提之意。

菩提心生,生灭心灭,此但生灭;灭生俱尽,无功用道。若有自然,如是则明自然心生,生灭心灭;此亦生灭。无生灭者,名为自然;犹如世间,诸相杂和成一体者,名和合性。非和合者,称本然性。

壬二重简非

前三句,恐阿难等闻佛说三缘断故,即菩提心,而误执菩提心之所以生,是由于生灭心之灭。然则,菩提心岂非仍有生灭?实则菩提本具,实无所生,无明本空,实无所灭。说生说灭,但属凡夫妄情计执而已,非真菩提心。必须将此见有生灭心灭之灭,及见有菩提心生之生,二俱灭尽,至此方是无功用道,不假修成。但亦不可,妄作自然之想,若有自然之想,如是则是发明自然心之生,是因于生灭心之灭,此仍是有生灭,有对待之法,故曰,此亦生灭。若然固执灭生俱尽,即以此无生灭心,名为自然;则犹如世间,诸相杂和,成一体者,名和合性。对此和合性,遂将非和合之物,称本然性。此非和合之本然,乃对和合而言。仍属生灭对待法,和合喻世间生灭因缘法,非和合之本然性,喻不生灭之真心。此真乃对妄立,犹非元真之菩提心,如下文所云:‘言妄显诸真,妄真同二妄。’

本然非然,和合非合。

此二句仍属简非文,应归上科。意谓对和合而说本然,此本然则非真本然;对本然说和合,则此和合,亦非真和合。本然非然,是以非本然遣本然;因此本然之性,虽不变,而能随缘,故非自然。和合非合,是以非和合遣和合,以和合之相虽随缘,而体不变,故非因缘。总显菩提真心,亦即藏性,既非世间和合之因缘,亦非对和合而说本然之自然,以世间所说,因缘自然,二皆虚妄,无实体故。

合然俱离,离合俱非,此句方名,无戏论法。

壬二正指是

初句,合指非和合之合,然指非本然之然。非和合,非本然,二皆远离,故曰合然俱离。次句离字,指离非本然非和合之离,合字意即不离,意谓离非本然,非和合之离固非,即不离非本然非和合亦非。离是双遮,不离是双照;双遮双照俱非,即遮照同时矣。总而言之,说因缘自然之生灭心要离,而对因缘说自然之心亦要离。非因缘非自然之心要离;能离此非因缘非自然之心,与不离此非因缘非自然之心,二俱非。离之又离,遣之又遣;至此妄情皆尽;方名无戏论法,亦即第一义。

菩提涅槃,尚在遥远,非汝历劫,辛勤修证。虽复忆持,十方如来,十二部经,清净妙理,如恒河沙,只益戏论。汝虽谈说,因缘、自然,决定明了;人间称汝,多闻第一。以此积劫多闻熏习,不能免离摩登伽难。何须待我佛顶神咒摩登伽心淫火顿歇,得阿那含;于我法中,成精进林,爱河干枯,令汝解脱?

庚二诫劝分二。辛初诫徒闻无功

菩提是如智,即般若德;涅槃是如理,是法身德。众生本具此智断二德,亦即前文所示无戏论法。阿难虽曰:‘不历僧祇获法身。’,但倒想虽销,细惑犹存;对无戏论法,尚且未明,莫说相应。故于佛果无上菩提,无余涅槃,尚在遥远,非汝阿难,历劫辛勤劳苦修行。如何证得?然则,前文佛言:‘狂心顿歇,歇即菩提,何藉劬劳,肯綮修证。’岂非前后相违?当知前文,是对满慈而言。满慈三界惑尽,因所知障重,故未开悟,若能但不随分别,舍世间戏论,则所知障不生,即狂性顿歇,歇即菩提。今阿难虽所知障轻,但烦恼障重,见惑初断,思惑犹全,位在圆教初信,向后仍须遍历九信、十住、十行、十向、四加行、十地、等觉、五十四位、真菩提路,始入妙觉,方成佛道。故曰菩提涅槃,尚在遥远,非汝历劫辛勤修学,不能证得。又阿难对菩提涅槃无戏论法,尚未明了,非汝阿难历劫所修之多闻戏论,能证此遥远之菩提。忆持,是意根意识之事,非以真智明了真理。十二部经,即:‘长行重颂兼授记,孤起无问而自说,因缘譬喻及本事,本生方广未曾有,论议共成十二部。’阿难不但多闻,且能忆持,不但能于一佛所,多闻忆持;且能于十方佛所,多闻忆持,佛所说之十二部经。十方如来,是能说法之人,十二部经是所说之法。清净妙理,是十二部经所诠之第一义不生不灭之理。一佛之法,尚且无量,况十方无量诸佛所说之法,故曰如恒河沙。阿难早已证得,闻持陀罗尼,故能忆持,十方诸佛所说恒河沙妙理。然在佛望之,闻而不修,未证极果,只增益戏论而已。

阿难闻法之后,能为他人说法,如何是因缘,如何是自然,说得甚为清楚明了,故人间皆称阿难,多闻第一。阿难之多闻,实非一生一世,而是积劫多生,皆多闻薰习。惜无真修,不能伏断烦恼,无法避免,外境所牵,是以不能免离,摩登伽女之难,为其摄入淫室。若然汝阿难历劫多闻,而能真修,又何须待我佛顶神咒,敕文殊将咒往护?此举事实,证明阿难多闻无益,只增戏论。阿难堕入淫室,佛即顶放光明,光中现出,千叶宝莲,莲华化佛,宣说神咒;并敕文殊,将咒往护,提将阿难,归来佛所。并劝摩登伽女,同来见佛,佛为说法,登伽淫火顿息,即证三果,名阿那含,译云不来。因摩登伽女,顿断见惑,及欲界九品思惑,舍身即生四禅天,精进修行,断上二界思惑,即证阿罗汉果。不再来欲界受生,故曰不来。登伽爱心如水,过去五百世,皆与阿难结为夫妇,常为爱水所漂,今阿难虽已出家,仍被彼缠绕,今闻佛说法,即证三果,且于佛法中,精进修习不懈,故其爱河枯竭。令汝阿难,不再为彼所缠,而得解脱。

是故阿难,汝虽历劫忆持,如来秘密妙严,不如一日,修无漏业,远离世间,憎爱二苦。如摩登伽,宿为淫女,由咒神力,销其爱欲,法中今名性比丘尼。与罗侯母,耶输陀罗,同悟宿因。知历世因贪爱为苦!一念熏修无漏善故,或得出缠,或蒙授记,如何自欺,尚留观听。

辛二劝真修有益

阿难闻而不修,未得实益。故虽历劫忆持如来秘密妙严之教,不如一日修无漏业。秘密妙严,即三德秘藏,亦即三如来藏,此一心三德之理,众生虽本具而不自知,故曰秘密。唯佛与佛,乃能相应,曰如来秘密。此三德秘藏,是清净妙理,属一乘庄严,谓之妙严。阿难虽能忆持,而未能亲证,故不如一日,修无漏业。以一日望历劫,长短相距甚远。无漏业,是二乘所修、所证,若能圆修圆证,反观自心无形,非内外中间,既无自他彼此,亦无生灭去来,妄情不生,寂照不二,能照即般若,所照即法身,以般若照法身,清净寂灭即解脱。修此无漏业者,若与三德相应,固不堕三界分段生死;亦不堕方便实报变易生死,故能超越世间憎爱二苦。汝阿难若能从闻思修,不起分别,顺境不爱,逆境不憎,亦能远离憎爱,诸苦永息。如摩登伽以下,是引二女为例,以鼓励之。如摩登伽,宿为淫女,明其烦恼偏重;由神咒力销其爱欲,显神咒力大。法中今成性比丘尼,赞其闻法思修,发奋向上,故能断惑证真,超凡入圣。罗侯罗,译云覆障,乃佛之子,据说佛指腹成胎,住胎六年故曰覆障。以其宿为比丘,山中修行,因塞鼠穴,故感住胎六年之报。佛弟子中,密行第一。法华经云:‘罗侯罗密行,唯我能知之,以示诸众生,无量亿万千。’明其所化之广,法华会上授记将来成佛,名七宝华如来。其母耶输陀罗,译云花色,以其端庄美丽,相貌如花故名。二女同悟宿世皆因贪爱而受苦,故今一心一意,修无漏善,小乘无漏善,即空,无相,无作三昧。修此三昧,心不缘境,伏断烦恼,得以远离世间憎爱。性比丘尼,已断三界见惑,欲界思惑,若再进修,自可断上二界思惑,而超越三界生死缠缚,故曰或得出缠。耶输陀罗,已证阿罗汉果,法华经授记将来成佛,名具足千万光相,故曰或得授记。如何自欺,尚留观听,是斥责之词。彼二女子,尚能一念熏修,而得超凡入圣,况汝阿难,岂可自暴自弃,而留恋于见闻分别,自取流转。

阿难及诸众,闻佛示诲,疑惑销除,心悟实相,身意轻安,得未曾有。重复悲泪!顶礼佛足,长跪合掌,而白佛言:无上大悲,清净宝王,善开我心,能以如是种种因缘,方便提奖,引诸沉冥,出于苦海。

乙二示不生灭为本修因妙三观门分二。而初为当机示圆通本根分二。丁初叹领述请

阿难自淫室归来,诸佛开示十方如来得成菩提,妙奢摩他,三摩禅那妙三观门最初方便。佛即详细开示,三如来藏,圆三谛理,正是酬答阿难最初方便之请。因三妙观门,固是十方如来,成佛之方便,然欲修此三妙观门,非先开圆解,不名真修。故圆觉经,修三妙观文中,一一皆云:‘悟净圆觉。’以净觉心为本修因。可知大开圆解,实为修三妙观之方便,是方便中方便,亦即最初方便。今阿难大众,既已大开圆解,获得成佛方便中之方便,正是从悟起修之时,故本科佛示以不生灭心为本修因妙三观门,正是酬答阿难之请。本经所云不生灭心,即圆觉经:‘以净觉心,取静为行。’二者名虽异而义实同。以不生灭心为本修因,而证不生灭之果,正是因果相契,以众生望佛果,是因该果海;以佛果望众生,则是果彻因源,因果一致。妙三观门,即一空一切空;一假一切假;一中一切中。阿难既悟如来藏本妙圆心,非世出世故;即一空一切空;依之而修,成妙奢摩他空观。悟如来藏元明心妙,即世出世故;即一假一切假,依之而修,成妙三摩钵提假观。悟如来藏妙明心元,离即离非,是即非即;即一中一切中,依之而修,成妙禅那中观。三观随修一观,即具三观,谓之妙三观门。妙空观成,断法界见思惑,证实智菩提;妙假观成,断法界尘沙惑,证方便智菩提;妙中观成,断法界无明惑,成真性菩提。由三观力,断三烦恼,成三菩提。

丙初为当机示圆通本根。当机指阿难,及有学大众。以阿难一向多闻,循声流转;佛欲其就路返家,毋须改途易辙、故处处暗示耳根闻性,为圆通本根。如经云:‘汝今欲逆生死欲流,返穷流根,至不生灭;当验此等六受用根,谁合谁离,谁深谁浅,谁为圆通,谁不圆满。若能于此,悟圆通根,逆彼无始,识妄业流;得循圆通,与不圆通,日劫相倍。’此即密意示阿难应从耳门入道。奈阿难未会佛意,释尊再请十方诸佛,异口同音云:‘生死涅槃,唯汝六根,更非他物。’阿难犹未明了,佛不得不敕二十五圣,各陈圆通,正显法法头头,皆可入道,无须拣择。十方如来,于十八界,一一修行,皆得圆满无上菩提,于其中间亦无优劣。惜阿难等,烦恼障重,未能于中,圆自在慧,故佛再敕,文殊拣择圆通;独选耳门,为阿难等,初心入道之方便。如经云:‘大众及阿难,旋汝倒闻机,反闻闻自性,性成无上道;圆通实如是。’又云:‘堪以教阿难,及末劫沉沦,但以此根修,圆通超余者,真实心如是。’此皆示当机,应以耳门为圆通本根。

阿难及诸大众,至得未曾有,是经家叙述。阿难等领解佛之开示,故疑惑得以销除,前文满慈初疑清净本然,云何忽生山河大地,诸有为相。佛示以三种相续,起于一念无明。次疑五大,性不相容,何得互遍无碍;佛示以全相即性,以不变随缘故得自在。又再疑诸佛,何时起妄,佛示以妄本不生,如翳眼见空华,空本无华,何更待生,又喻沙成金,不复为矿。最后又问一切众生,因何有妄,自蔽妙明。佛示以既称为妄,云何有因;若有所因,云何名妄。至此疑惑尽销,但阿难闻之又疑佛顿弃因缘,不独有自语相违之嫌,且恐滥外道所执之自然。佛再示以,知真本有,达妄本空。则因缘自然,俱为戏论。满慈及阿难等,闻佛重重微妙开示及训诲,心中种种疑惑得以销除。实相,即三如来藏,菩提胜净明心。既疑惑销除,心悟实相,则心无挂碍,而得轻安。此三如来藏之理,昔未曾闻,更无所悟,今既得闻,复有所悟,故曰得未曾有。

重复悲泪,至白佛言,是经家叙述,敬佛仪式。此是阿难,第五次悲感垂泪,故曰重复。第一次是因邪术所加,文殊师利将咒往护,提奖归来,即顶礼悲泣,恨无始来,一向多闻,未全道力。第二次是妄执被破后,又复悲泪,自述恃佛威神,无劳我修,故身虽出家,心不入道。第三次闻佛显见无还,又垂泣叉手,而白佛言,虽承佛音,悟妙明心,未敢认为,本元心地。第四次十番显见后,因闻:‘见见之时,见非是见,见又离见,见不能及。’不明所以,重增迷闷,故悲泪顶礼,求佛施大慧日。今是第五次,信悟既深,益悔昔日,多闻不修,而感佛恩深难报,故悲泪顶礼,既谢佛恩,复启下问。

无上大悲,至出于苦海,是叹佛恩深难报,大悲包括大慈,菩萨分证三缘慈,未曾圆满,唯佛究竟故曰无上大悲。佛惑尽智圆万德俱备,随机施教,拔苦与乐,如摩尼宝王,谓之清净宝王。阿难等心为无明所禁锢,妄情所封锁;今因佛善巧方便,训诲诱示,得以心开意解,故曰善开我心。能以如是乃指前文所说,演若达多,怖头狂走,登伽顿销爱欲;耶输开悟宿因等种种因缘。提谓提携,如鼓以狂性自歇,歇即菩提;奖谓奖励,如励以汝虽历劫忆持,如来秘密妙严,不如一日修无漏业等;皆佛方便鼓励劝勉。沉谓凡夫沉沦生死;冥谓二乘冥滞变易。今闻佛种种方便开示,心开意解,得未曾有。自是真修,渐超二死,得证真常,故曰,引诸沉冥,出于苦海。

世尊!我今虽承,如是法音,知如来藏,妙觉明心,遍十方界;含育如来十方国土,清净宝严,妙觉王刹。如来复责,多闻无功,不逮修习。我今犹如旅泊之人,忽蒙天王,赐与华屋,虽获大宅,要因门入。

初句至王刹,是叙心开之相,显多闻非全无益。虽承二字,意谓虽开圆解,然又未圆修圆证。知即悟义,悟如来藏,妙觉明心,遍十方界。迷时以为心性,决定在于色身之内;今悟时得知本具藏性,遍十方界。此即领悟空不空藏文中:‘惟妙觉明,圆照法界’之义。含是包含,育是盈育,无不还归此法界,是含;无不从此法界流是育。经云:‘诸法所生,唯心所现’,谓之育;‘一切因果世界微尘,因心成体’谓之含。如来国土,指凡圣同居士;清净约方便有余土;宝严约实报庄严土,妙觉王刹即常寂光土。又如来指应身佛;妙觉王刹是报身佛;妙觉明心,即法身佛。由法身能含育正报之报身应身,以及依报之四土。若正若依,悉皆清净庄严。此乃由闻法而得悟解者,多闻岂全无功,不过缺乏真修,未得实益耳。如来复责等二句,是述佛所责。前文:‘以此积劫多闻薰习,不能免离摩登伽难。’是责多闻无功。又云:‘汝虽历劫,忆持如来,秘密妙严;不如一日,修无漏业,远离世间,憎爱二苦。’是责不逮修习。然则,岂可一误再误,今既开圆解,正应是起圆修之时;但可惜未知从何下手修习,犹如旅泊之人,忽蒙天王赐与华屋,虽获大宅,从此无须再旅泊他乡,惜又未得其门而入,安可受用?此述成以下再启请之由。旅泊之人,如众生升沉于苦海;天王如佛无上法王;华屋喻如来藏性;虽获大宅要因门入,如阿难等虽悟藏性本具,然犹未知如何真修,方能证入。

惟愿如来,不舍大悲,示我在会诸蒙暗者,捐舍小乘,毕获如来无余涅槃,本发心路。令有学者,从何摄伏,畴昔攀缘,得陀罗尼,入佛知见!作是语已,五体投地。在会一心,伫佛慈旨。

此正启请真修方便。锢蔽权宗曰蒙,昏迷实理曰暗。一切众生,无不蒙暗,犹如未曾得入华屋之门外汉,终年累月,旅泊他方,实在苦恼。故今愿佛大悲,拔除苦恼。捐舍等三句,是叙述回小向大之心愿。在会大众,各各皆回小向大,捐弃昔日所修之小乘有余涅槃,而渴望毕竟获证,如来无余涅槃。但果不离因,因即本发心路,心谓发起修习妙止观之心,路即修行所经历之处。由发心修行,相应所历之路,共有五十五位,名真菩提路,亦名妙菩提路,或妙庄严路。前阿难发愿谓;‘愿今得果成宝王。’今细心思惟,成佛不易,诚如佛言,菩提涅槃,尚在遥远,非切实勤恳修行不可。所谓千里远行,不离初步,故求佛大悲,开示发心修行所进之路。小乘已证四果曰无学,前三果名有学,若约大乘佛名无学,成佛前诸位,皆名有学。今此文中有学,是约初心凡夫,及小乘初二三果圣人。从何二句,是请示伏烦恼之方便,畴昔指无始时来,攀缘即是妄想,亦即意识心,攀于所缘之尘境,而分别取舍,是生死根本,为修楞严大定之障碍。障碍不除,如何修证,故请求佛开示,降伏攀缘心之方便。陀罗尼,译云总持,众生本具心性,无法不具,无德不圆,曰总持。佛知是一切种智,佛见是五眼圆明。皆众生本具,但迷而不觉,随妄想攀缘,故成众生知见,今若能摄伏无始时来,颠倒攀缘之心,即得证陀罗尼,入佛之知见。

阿难问意有二,初欲捐弃小乘,毕获如来无余涅槃,本发心路。佛即答以第一决定义,应当审观,因地发心,与果地觉,为同为异。然后示以不生灭为本修因,即是如来无余涅槃,本发心路。次问从何摄伏,畴昔攀缘,得陀罗尼,入佛知见。佛即答以第二决定义,教以审详烦恼根本。然欲降烦恼,应先细心观察,烦恼起因,欲知烦恼起因当反观自心,求此妄想不可得时,攀缘自息,即得解脱。如华严经云:‘无上菩提,以心为本;心若清净,一切善根,皆得圆满,无上菩提,欲成则成。’又大乘心地观经云:‘三界之中,以心为主,若能观心,究竟解脱;不能观者,永处缠缚。’又云:‘若能观心体性空,惑障不生便解脱。’又涅槃经云:‘若能观心,名为上定。’可知观心,不独为断烦恼之方便,亦即修习首楞严王大定之正行,入佛知见之正因。

尔时世尊,哀愍会中,缘觉声闻,于菩提心未自在者,及为当来,佛灭度后,末法众生,发菩堤心,开无上乘,妙修行路;宣示阿难,及诸大众。

丁二宣示法义分二。戊初住家叙意

结集经者,叙述佛意,一则为哀愍现会,已回小向大之缘觉声闻众,虽悟藏性本具,但未得修行方法,不能证入,故于菩提心,未得自在。次则为当来,佛灭度后,末法众生,发菩提心者,开无上乘妙修行路。佛灭后,正法住世一千年,像法住世一千年,末法住世一万年。今正末法时期,众生障重慧浅,而能发菩提心,诚难能可贵,故佛预为此辈求无上菩提者,开示妙修行路。无上乘亦名最上乘,一佛乘,或如来乘。三如来藏为一乘体;妙奢摩他三摩禅那为一乘行;三菩提为一乘果;遍法界,尽未来,普度众生为一乘用。先开圆解,次起圆行,名妙修行。行为能趣,路为所趣;行是流动,路乃安住。路即不生灭理;行即妙三观门。依不生灭理,起三妙观行;进趣五十五位,名妙修行路。佛无非为此,故宣示阿难,及法会诸大众言。

汝等决定发菩提心,于佛如来妙三摩提,不生疲倦;应当先明发觉初心,二决定义。云何初心,二义决定?

戊二如来正说分二。己初总示因心分二。庚初正明二义分二。辛初总征示

汝等三句,是佛重按其请意。妙三摩提,亦名三摩地,译云妙定、正定、大定。此乃诸佛如来,所修证之首楞严王大定。不生疲倦,其意有二:一汝阿难既殷勤启请,十方如来得成菩提妙奢摩他,三摩禅那,最初方便。又请求开示‘中道了义,无戏论法’。又欲得陀罗尼入佛知见。足见求法精进,无有疲倦。其次是如来所证,三摩提,非精进不懈,不能修证,不应或生疲倦。应当谓理所当然,先明,即未起行之前,应当首先明白,发觉初心,即最初发起始觉智,向本觉理之心,亦即最初之因地心。决定义,指十方三世诸佛,所共遵守。云何初心,二义决定,是征起。

阿难!第一义者,汝等若欲捐声闻,修菩萨乘,入佛知见。应当审观因地发心,与果地觉,为同为异;阿难,若于因地,以生灭心为本修因,而求佛乘不生不灭,无有是处。

辛二别释分二。壬初应审观因地发心分二。癸初总劝审观

第一义者,是指二决定义中之第一种,非指第一义谛。汝等三句是重按其请意。捐舍声闻修菩萨乘,是回小向大,菩萨有四教之分:今约圆教菩萨,初发心时,即观诸法实相,修一心三观,即空即假即中,有功用道,名菩萨乘;无功用时,即名佛乘。菩萨乘是能入,佛乘是所入。故曰修菩萨乘,入佛知见。应当以下,是劝审观因心。因地发心,若以不生不灭心为本修因,则与果地所证,本觉不生不灭之理是同,否则即异。同则如水乳融;异则如同煮沙,欲成嘉馔,纵经尘劫,终不能得。故曰阿难,若于因地,以生灭心为本修因,而求佛乘,不生不灭,无有是处。

以是义故,汝当照明,诸器世间可作之法,皆从变灭。阿难!汝观世间可作之法,谁为不坏?然终不闻,烂坏虚空。何以故?空非可作,由是始终,无坏灭故。

癸二正示审观分二。子初立喻

初句承上起下,次二句劝阿难起智观察。器世间,即山河大地,皆因缘生法,有生灭,可作为,故皆迁变坏灭。反观虚空,非可作为故,由始至终,不曾坏灭。此约俗谛言,若据第一义,虚空亦因迷真起妄而有,所谓:‘迷妄有虚空,依空立世界,想澄成国土,知觉乃众生。’故一人发真归元,十方虚空,悉皆消殒。今约俗谛:器世间有变坏,喻众生生灭之身心;虚空不坏,喻佛性不生灭理。器世间一切无不包含于虚空中,喻众生生灭之身心,不离无生灭之觉性;而不生灭性,亦非离生灭之身心。二者名殊体同,非细心观察不可。若能审察世间一切,相妄性真,因而舍妄归真,称性起修,以不生不灭心为本修因,自可契证果觉,不生灭性。

则汝身中,坚相为地,润湿为水,暖触为火,动摇为风。由此四缠,分汝湛圆妙觉明心,为视、为听、为觉、为察,从始入终,五叠浑浊。

子二示法分二。丑初简妄生灭相合可作喻分二。寅初指妄总标

汝指阿难,阿难如此,一切众生,莫不皆然。人体由地水火风四大假合,互相缠结而成。既有身相,则妄有六根;于是本具湛圆,妙觉明心,不生不灭,与生灭和合,遂成阿懒耶识。此识精元明,于眼为视,于耳为听,于鼻于舌为觉,于身于意为察。虽然性中相知,而用中相背。如是心与色合,而成为五阴浑浊之体;识阴为始,色阴为终。加以受想行三,便成五叠浑浊不清之相。下文云:‘生因识有,灭从色除。’故曰:从始入终,五叠浑浊。

云何为浊?阿难!譬如清水,清洁本然,即彼尘土灰沙之伦,本质留碍,二体法尔,性不相循。有世间人,取彼土尘,投于净水;土失留碍,水亡清洁,容貌汩然,名之为浊。汝浊五重,亦复如是。

寅二约义别释分二。卯初通示浊义

初句征起,下举喻明。清水喻众生本具真心,清净本然;尘土灰沙,喻四大,本质留碍,喻四大体,能障真性。二体法尔,谓清水与尘土等,其体法尔如是。一清一浊,一通一碍;喻一真一妄,其性虽同,其用各异。有世间人喻迷位众生,取土投水,喻众生从真起妄,而有见相二分。土失留碍,水亡清洁,喻因见相二分,彼此相引相牵,致心境和合,而成六根。自此,心法无形,变成有形;色法无知,变成有知。喻容貌汩然,名之为浊。汝浊五重,指劫浊,烦恼浊,众生浊,命浊,及见浊,亦复如是,谓如取土投水,水亡清洁,土失留碍,此乃最初浑沌昏扰之相。余经约枝末五浊,本经则约根本五浊。依色阴立劫浊,依受阴立见浊,依想阴立烦恼浊,依行阴立众生浊,依识阴立命浊;五阴为体,五浊为相,阴浊名异,体相实一。

阿难!汝见虚空,遍十方界,空见不分。有空无体,有见无觉,相织妄成,是第一重,名为劫浊。

卯二别示浊名分五。辰初劫浊

劫浊依色阴立,内之色身,外之器界,皆属色阴。内身有生老病死,外界有成住坏空;念念变异,三世迁流故名劫浊。见指能见,属心法,虚空是所见,属色法。能见之见性,与所见之虚空,皆遍十方;空中有见,见中有空。既不可指陈,何者是空之边涯,更不可说,何为见之界畔,故曰空见不分。若谓但有虚空,而无见性,则除见外,另觅空体了不可得;若但有见性,而无虚空,则不能显出,能见之觉性。今因能见之见性;及所见之虚空,色心二法,彼此相织,由心取境,因境引心心境和合,虚妄成根。如是根尘相对,妄起分别,三世迁流,故名劫浊。

汝身现搏,四大为体,见闻觉知,壅令留碍。水火风土,旋令觉知,相织妄成,是第二重,名为见浊。

辰二见浊

依受阴而成见浊。四大乃色法,能揽四大为自体者即心法。色心二法和合而有六根,既有六根,则一精元明之藏性,遂为四大所隔,而分别成为见闻觉知等六精,眼为色碍,耳为声碍,乃至意为法碍,彼此壅塞留碍。水火风土四大,本属无知,今为六精所转而成有知。知与无知,互相交织,妄成六根,领纳六尘,而起有我见,无我见等,是第二重,名为见浊。

又汝心中,忆识诵习,性发知见,容现六尘。离尘无相,离觉无性,相织妄成,是第三重,名烦恼浊。

辰三烦恼浊

烦恼浊依想阴成。既根尘相对,便生六识。心指第六意识,忆谓追忆已往,识是分别现在,诵习以备将来。由于忆识诵习,于中分别好恶,烦恼遂起。性即能想六识之性,托于六根,发为见闻觉知等六种妄想。容有二义,一是容纳现在六尘之影子。二是形容,亦即安排,六尘之境界,还自取著,以为受用。此皆属意识境界,意识外假法尘,内托意根而有。若离所缘之尘,则所缘既灭,能缘亦泯,何来识相。反之,六尘若离六识之妄觉,则能取不生,所取亦亡,自无尘性可得。故曰离尘无相,离觉无性。今由妄识妄尘,交炽相织,缘尘想念,贪恋不已,故成烦恼,是第三重,名烦恼浊。

又汝朝夕,生灭不停,知见每欲留于世间,业运每常迁于国土,相织妄成,是第四重,名众生浊。

辰四众生浊

众生浊依意根之行阴而成。因行阴造作成业,由业感果,流转生死,终而复始,故成众生浊。行阴起灭迅速,刹那不停,如暴流水,故曰又汝末那心中,从朝至夕,妄念相继,生住异灭,无暂停息。知见指六根知见,每欲留恋六尘器世间,如眼恋于色,耳恋于声,乃至意恋于法;遂作业流转,作有漏业,运到同居士,为苦恼众生;作无漏业,运到方便土,为自利众生;作漏无漏业,运到实报土,为大道心众生,作非有漏非无漏业,运到常寂光土,为无上众生。故曰:业运每常运于国土。由于妄身妄心,常迁流不已,交相组织,遂成众生,是第四重名众生浊。

汝等见闻,元无异性,众尘隔越,无状异生;性中相知,用中相背,同异失准,相织妄成,是第五重,名为命浊。

辰五命浊

命浊依识阴中第八识而立。在众生迷位,此识去后来先作主翁,为九界圣凡命根之所依,乃至成佛,方可转此识而成大圆镜智。见闻通指六根,六根唯是一心,故元无异性。众尘谓明暗通塞等,十二诸有为相;由于揽尘结根,别开门户,将妙觉明心隔离,一体而成六根,见闻觉知等差别,故曰众尘隔越无状异生。六根元是一体,例如耳闻法,口问义,身起敬,心欢喜,此即性中相知,同而非异;然眼不能闻,耳不能见,彼此不能互用,即用中相背,异而非同。同非定同,异非定异,故曰同异失准。由于一同一异,交相组织,扰乱真性,妄成命浊,是第五重名为命浊。

阿难!汝今令见、闻、觉、知,远契如来,常、乐、我、净。应当先择,生死根本;依不生灭,圆湛性成。以湛旋其虚妄灭生,伏还元觉;得元明觉,无生灭性,为因地心。然后圆成,果地修证。

丑二依无生灭性合虚空喻分二。寅初弃浊就清

初三句按阿难所请。

前文阿难欲捐舍小乘,毕获如来无余涅槃。无余涅槃,即常乐我净四德,众生因流转生死,故失真常而成无常;众生有烦恼法,故失真乐而成苦恼;众生有见浊命浊,故失真我而成妄我;众生有劫浊,故失真净而成不净。今阿难以五浊众生之见闻觉知,欲契如来常乐我净,涅槃四德,实在遥远,故佛特别嘱咐阿难,应当先加拣择,真因地心。若真妄二本,决择不明,取舍颠倒,实无由澄清五浊,证得涅槃。生死根本,是指前七识,妄想攀缘之心,亦即生灭心;以生灭之心,如何能契不生不灭之涅槃四德?故非先决择真妄,舍弃为生死根本之攀缘识心,而依不生不灭,圆满湛然,常住本觉之佛性,为本修因,始可因心契合果觉,果觉不离因心,因果相契,方可成就佛果菩提涅槃。此即舍识用根,去相存性。以湛然不动六根之性,旋其虚妄生灭之攀缘识心,外伏尘劳,内照心源,如是自可返妄归真,澄浊成清;还复本有元明觉性。若然获得元本明妙之觉性,以此不生不灭之心性为因地心,然后方可圆成果地修证。此约圆教初住,大乘见道位,初证本觉妙明,为本修因,方名真修,方可修证无上佛果菩提。

如澄浊水,贮于静器;静深不动,沙土自沉。清水现前,名为初伏客尘烦恼;去泥纯水,名为永断根本无明。明相精纯,一切变现,不为烦恼,皆合涅槃清净妙德。

寅二以喻合法

此以喻合众生返妄归真之方便。众生心性,本来清净,因起无明,幻现身心世界。喻以尘土,投于清净水中,故现浑浊之相。今欲旋妄归真,犹如以静器贮水,静久不动沙土自沉。喻从名字起观行,由于观行功深,三惑不起,清净佛性,相似现前。断见思,伏无明,位在圆教十信,入相似位。但若遇境逢缘,仍为所动,如沙土虽沉,摇之又起,以相似位,未得不退转故。必需去泥纯水,始可一澄永澄,浊不再起,喻观行加深,中观现前,分破无明,分证法身,入大乘见道位,得阿鞞跋至,入俗利生,不为烦恼所转。此即从相似位,入分证位,如是渐进,尽四十二品无明,入妙觉位,圆满菩提,归无所得,方名为永断根本无明。至此,明相精纯,成妙觉极果,纯一不杂。即起信论云:‘破和合识,智纯净故。’明精纯是般若德,即始觉智满;相精纯,是法身德,即本觉理圆。如智照如理,一如无二如,唯是一心,到此清净本然,周遍法界,利乐有情,大用无碍。即前文所谓:‘唯妙觉明,圆照法界。’亦即下文:‘忽然超越,世出世间,十方圆明’。亦即:‘圆满菩提,归无所得。’一切变现,乃果后起用,于一身中,现无边身;化度十方,在在处处,坐道场,度众生,应以何身得度,即现何身说法。如观音菩萨:‘三十二应,入诸国土。’亦如弥勒菩萨:‘从于识性流出,无量如来。’亦即空藏菩萨:‘身能善入,微尘国土,广作佛事。’又明相精纯,是前文:‘我以妙明不生不灭,合如来藏。’一切变现,是前文:小中现大,大中现小,一为无量,无量为一。’虽变现一切身心世界,而不为烦恼所转,亦不为生死所染,一一身无不皆合涅槃清净妙德;不生不灭是常德,变现自在是我德,二死永亡是乐德,五住净尽,是净德。此即酬答阿难,毕获如来,无余涅槃,本发心路,得陀罗尼,入佛知见之请。

第二义者:汝等必欲发菩提心,于菩萨乘,生大勇猛,决定弃捐诸有为相;应当审详烦恼根本。此无始来,发业润生,谁作谁受;阿难!汝修菩提,若不审观烦恼根本,则不能知虚妄根尘何处颠倒。处尚不知,云何降伏,取如来位?

壬二应审详烦恼根本分二。癸初总劝审详

前科教以不生灭为本修因,即涅槃根本;今教以审详烦恼根本,即生死根本。此答阿难:从何摄伏,畴昔攀缘之请。

第二义者,即二决定藏中之第二义。汝等三句,是按阿难请意。汝阿难及大众,既已决定回小向大,发菩提心,求佛无上菩提,则应于菩萨乘生大勇猛。盖菩萨自利利他,必须断九界烦恼,断二种生死;较之声闻乘,加倍困难,非生大勇猛心不可。诸有为相,指内之六根,外之六尘,有生灭,有始终,有去来,谓之有为。众生一向热恋不舍,执为实我;而二乘虽破我执,仍执为实法。今既欲发菩提心,成无上道,自然决定捐弃诸有为相。然欲弃此,当断烦恼;欲断烦恼,必先究其烦恼根本。故曰:应当审详,烦恼根本。发业,是发动身口意而造杀盗淫等业,八识规矩颂云:‘动身发语独为最。’可知独头意识,发业之力最强;润生,是俱生我执,行相甚为微细,如种子在土,值遇雨露,即能生长。八识种子亦然,遇无明雨露,转生能见所见,能所既立,由心取境,因境牵心,心境和合,遂成六根。六根对六尘,而引生六识;六识对境分别取舍,遂生烦恼。因烦恼而作业,而流转,故追诘根源,烦恼之根本,实由八识见分,发业润生,而自作自受。

佛告阿难,汝等发菩提心,欲修证无上菩提,若不审详谛观,烦恼根本,则不能知,虚妄根尘,从何处而起颠倒,处尚不知,如作降伏烦恼,取证如来果位。根尘本非实法,故曰虚妄。此虚妄之根尘,乃因颠倒而有;而颠倒又由于本末无明。因根本无明,而成见相二分,能所对立,引生六根。由枝末无明;六根取尘,引生六识,分别取舍,遂成烦恼。若能审观,烦恼起因,念念回光返照,则诸念顿息,迥脱根尘,自能摄伏,畴昔攀缘,此即奢摩他之止;审观力强,灵明不昧,此即毗钵舍那之观;可知审观,即是止观。止观力强,伏断烦恼,超凡入圣,必登如来果位。下文云:反穷流根,反闻自性,旋见循元,返息循空,皆是审观烦恼根本。楞伽经云:‘觉想生名智。’宝积三昧经云:‘云何为慧,审是慧者,即名为慧。’由是可知审观之于修行,何等重要。

阿难!汝观世间解结之人,不见所结,云何知解?不闻虚空,被汝隳裂。何以故?空无形相,无结解故。

癸二正示审详分二。子初立喻

初三句喻妄,后五句喻真。世间解结之人,喻修菩提欲断烦恼之众,生。不见所结,喻不审观烦恼根本,不知虚妄根尘何处颠倒。云何知解,喻处尚不知,云何降伏烦恼取如来位。虚空喻真如妙性,虚空无结,喻佛性本来清净;无烦恼可除,无惑可断。以虚空无形相,本来无结,亦复无解。故从来不闻虚空,隳毁破裂。喻真性无相,元本无结,亦无须解。

则汝现前,眼、耳、鼻、舌,及与身、心,六为贼媒,自劫家宝。由此无始众生世界,生缠缚故,于器世间,不能超越。

子二示法分二。丑初委示颠倒处合所结喻分二。寅初总示结根

则字紧承上文,欲知结处,即汝阿难,现前此身中眼等六根,便是家贼之媒介。家贼,指六根,由于六根对六尘,而起六识;六识分别取舍作业,流转生死,损功德,失法财,如贼劫家宝。且六根六识,俱属身内,故曰:六为贼媒,自劫家宝。古德云:‘家贼难防,识得不为冤。’心地观经亦云:‘若能观心,究竟解脱。’涅槃经云:‘若能观心,名为上定。’故佛教阿难审观,实为解结之方便。由此无始,谓根结非始自今日,而是由无始时来,一念妄动,六根起结,内执身心为我,外执器界为我所。念念贪恋爱著,便成缠缚,于身心器界,俱不自在,况复出离,故曰:于器世间,不能超越。

阿难!云何名为众生世界?世为迁流,界为方位。汝今当知,东西南北,东南西南,东北西北,上下为界,过去未来,现在为世;方位有十,流数有三。一切众生,织妄相成,身中贸迁,世界相涉;而此界性,设虽十方,定位可明,世间只目东西南北,上下无位,中无定方。四数必明,与世相涉,三四四三,宛转十二,流变三叠,一十百千。

寅二别示结相分二。卯初约众全世界以明妄数

初句是征,以下是释。此中世界,乃指有情之根身,非指无情器界。世约时言:有过去现在未来,以迁流不住为义。界约处说,有前后左右,四维上下,以方位定在为义。‘方位有十,流数有三。’是结成十方三世之数。一切众生之身心,皆由色心二法,交结组织,虚妄而成。能见是妄心;所见是妄色,色心交结,而成妄身。贸谓交换,迁即改变。色心二法,交换改变,遂成世界相涉。世是心法,界是色法。心法无形,与色相涉,变为有相;色法无知,与心相涉,便成有知。即前文所谓:‘见闻觉知,壅令留碍,水火风土,旋令觉知。’‘而此界性’,应云界相。设立方位,虽曰十方,然究其有一定方位可明者,世间人只名东西南北。至于上下以及东南西南,东北西北等六位,则无一定之方位,以东南之中,近东归东,近南归南;东北西北亦然。如是虽曰十方,实则唯有四方。四方与三世相涉,以世涉方,是三四成十二,以方涉世,亦是四三成十二,故曰宛转十二。此是第一叠。若再以三世涉四方,每方各有十世,三乘四十成为百二;以四方涉三世,每世各有十方,四乘三十亦成百二,是第二叠。若更以三世涉四方,每方各有百世,三乘四百成为千二;以四方涉三世,每世各有百方,四乘三百亦成千二,是第三叠。流谓从本至末,即自第一叠,流至第三叠;变谓变少成多,由一十变一百,由一百变一千;一十百千,是举整略零,实则是一十二,一百二,一千二。藕益大师释些三叠之义,谓三四四三,成十二,是第一叠。其次是每世各具十法界,以方涉世,变成百二,是第二叠。再其次是界界各具十法界,则百二变成千二,是第三叠。笔者认为:若依经文,由一十变一百一千,则义如前释。若以法界众生,互具互涉,则应依藕益大师所解。

总括始终,六根之中,各各功德有千二百。

卯二约世界妄数以历六根分二。辰初明性本圆融

始谓第一叠,终约第三叠;总括始终,即由第一叠一十二之始,至第三叠一千二百之终。众生既由妄心之世,及妄色之界,彼此相涉,自始至终,成为一千二百之妄数。而众生之六根,周遍身心,故六根亦各各变成,一千二百功德。六根之相,各有差别,六根之性,唯是一心。虽迷真逐妄,但在妄恒真;所具功德,并未亏损,故六根各各功德,有一千二百。

阿难,汝复于中,克定优劣。

辰二明用分优劣分二。己初总明

前云六根,各各具有千二百功德,是约六根之性言。今佛命阿难,就六根之用,以定其优劣,是约迷位。障轻则优,障重则劣。先审定何根为优,何根为劣,以便选择修行入门之方便。

如眼观见,后暗前明,前方全明,后方全暗,左右旁观,三分之二,统论所作,功德不全,三分言功,一分无德,当知眼唯八百功德。

己二别示分二。午初明眼根相用

观见是眼之性能,亦即眼根本具之功德。能见曰明,不见曰暗;眼前景物,能见清楚明了,谓之前方全明,背后景象,完全不见,曰后方全暗。身之前后左右,即南北东西及四隅,四方各占二百功德,四隅各占一百,合共一千二百。今前方正南方,及东南西南之一分全见,再左右旁观东方及西方之一分亦见,唯有后方正北及东北西北之一分不见。放眼根对四周景物,但能见三分之二,不见三分之一。若以统计而论,眼之功德,则不能周全;若以三分而论其功,仅得三分之二,后之北方,及东北西北之一分,完全无德。是故当知,眼根唯有八百功德。

如耳周听,十方无遗,动若迩遥,静无边际,当知耳根,圆满一千二百功德。

午二明耳根相用

听闻是耳根之功能。四方有音,悉能周听。如下文云:‘十方俱击鼓,十处一时闻。’故曰十方无遗,此即圆真实。有声曰动,无声曰静;耳根闻动时,远近之声皆闻,此即通真实。耳根闻静时,则无边畔界限,是即常真实。若远若近,若动若静,十方俱闻,故知耳根圆满,具一千二百功德。

如鼻嗅闻,通出入息,有出有入,而阙中交,验于鼻根,三分阙一,当知鼻唯八百功德。

午三明鼻根相用

鼻根以嗅闻为功能,且能呼出体内浊气,而吸入体外新鲜空气,故曰通出入息。通出具四百功德,通入亦具四百功德,出入息时,于中稍停,故阙中间交接时四百功德。验于鼻根,三分阙一,当知鼻唯八百功德。

如舌宣扬,尽诸世间,出世间智;言有方分,理无穷尽,当知舌根,圆满一千二百功德。

午四明舌根相用

舌根既可尝味,亦可言说;若取尝味,合时方觉,离中不知,功德不圆。但今取言说,既能宣扬世间法。更能宣扬出世法;世间法是俗谛智,出世法是真谛智。言语虽限于方言,或限于分量;然言中能设义理,无穷无尽。法华经云:‘治世语言,资生事业,皆与实相,不相违背。’以语言能尽世间智,能诠出世理。故知舌根圆满千二百功德。

如身觉触,识于违顺,合时能觉,离中不知,离一合双。验于身根,三分阙一,当知身唯八百功德。

午五明身根相用

身根以觉触为功能。对所觉之触尘,能知冷暖涩滑等,而识别违顺之境,如冬遇寒风,夏遇焰阳则违;冬暖夏凉则顺。又饥而无食谓之违,渴遇甘露谓之顺。但必须与外境合时方觉,离则无知,离时阙一分功德,合时能知违顺,是双分功德,故知身根,三分缺一,仅具八百功德。

如意默容,十方三世,一切世间,出世间法,唯圣与凡,无不包容,尽其涯际,当知意根,圆满一千二百功德。

午六明意根相用

意是心法,既不看色,亦不闻声,唯默然容受,是其功能。口不言而心自知谓之默,包涵一切谓之容。十方以下,显其包容范围之广,十方约处,三世约时;十方是横遍,三世是竖穷。世间是六凡染法,出世间是四圣净法;世间是同居士,出世间是方便与实报土。若人若法,若圣若凡,若时若处,无一不包容,且一一皆能尽其涯际,故知意根圆满一千二百功德。

阿难!汝今欲逆生死欲流,返穷流根,至不生灭,当验此等六受用根:谁合谁离?谁深谁浅?谁为圆通?谁不圆满?若能于此悟圆通根,逆彼无始织妄业流,得循圆通,与不圆根,日劫相倍。我今备显六湛圆明,本所功德,数量如是;随汝详择其可入者,吾当发明,令汝增进。

丑二劝详择降伏合知解喻分二。寅初劝简略明

生死是果,属苦谛;欲流是因,属集谛。一切众生,顺乎生死欲流,根随尘转,而起贪嗔痴,作杀盗淫,故流转生死。今既欲脱离生死,自当逆流。然欲逆生死流,必须穷究生死欲流之根源;旋根脱尘,根不缘尘,乃至究竟,至不生灭。如观音菩萨,修耳门圆通,初于闻中,入流亡所,所入既寂,动静二相,了然不生,如是渐次深入,解六结,破五阴,直至生灭既灭,寂灭现前,谓之返穷流根,至不生灭。此是佛按阿难之请意。

当验此等以下,是劝简择。根以领受尘境,而发见闻觉知为功用,故名六受用根。此六受用根中,鼻舌身三,以合中知,眼耳及意,为离中知;合知难修,离知易入;而离知三根中,意根深隐难测,眼耳显浅易入;而眼耳二根中,又以耳根为圆通,眼根不圆满。据此,佛已密示耳根,为圆通本根,但不明言,意欲令阿难自验自悟,故劝其当验明此六根中,谁合谁离,谁深谁浅,谁为圆通,谁不圆满。以求离知显浅以及圆通之根,作为须修之依据。彼指六根之性,亦即识精圆明,无始以来,由于妄心妄境,互相交织而起妄识,因识分别,作业流转,故曰彼无始织妄业流。佛意是:若能于此六受用根中,选择一圆通根而修,自可逆彼无始织妄业流,以其得依循圆通本根修,与不依圆通根修,其功力日劫相倍,故非选择圆通本根不可。

佛于前科,既已指出虚妄结处在根,继而又告阿难,六根功德优劣,故曰:我今备显,六湛圆明,本所功德,数量如是。前文云:‘总括始终,六根之中,各各功德,有千二百。’但因众生在迷,为境所限,故有优劣。其功德数量,如前所说,随汝阿难,详细选择,于六根中,何根最圆,可作修证之依据,为初学之入门者,然后我再为汝发明,增上进修之方法,令汝速得成就佛果菩提。

十方如来,于十八界,一一修行,皆得圆满,无上菩提,于其中间,亦无优劣。但汝下劣,未能于中,圆自在慧,故我宣扬,令汝但于一门深入。入一无妄,彼六知根,一时清净。

文中十八界,兼摄七大,六尘摄前五大,六根摄见大,六识摄识大。十方如来,是统论十方各类之机,十方如来因地发心,得圆自在慧,故于十八界,七大,二十五门,门门皆可入道,并无优劣,无须拣择。但汝等根性下劣,未能于诸法中,得圆融无碍之自在慧,故我为汝等,宣扬六根之功德数量,优劣如前,令汝等得以选择一圆通根,然后依之一门深入。若能入一无妄,则一根既返元,六根成解脱;即可解六结,到达一真无妄之地。所谓:‘一根收摄,诸根皆歇。’故曰:入一无妄,彼六知根,一时清净。

阿难白佛言:世尊!云何逆流,深入一门,能令六根,一时清净?

寅二因疑广示分二。卯初述疑

阿难问意有二:一是不知何为逆流,二是未明何以一门深入,六根一时清净。众生顺流,向外攀缘,根随尘转,故成业流。今欲了生死,成佛道,当然要逆流而上,收摄六根,外离尘境,内观根性。此即前文:‘见见之时。’亦如下文:‘脱黏内伏。’‘旋闻与声脱。’‘旋汝倒闻机,返闻闻自性。’等,皆是逆流。又六根用虽相背,但性中相知;故但依一门深入,从浅至深,乃至究竟相应,自令六根,一时清净。阿难一向多闻,此理岂有不知,但为法会初心,故有此问。

佛告阿难:汝今已得须陀洹果,已灭三界众生世间见所断惑。然犹未知,根中积生无始虚习,彼习要因修所断得。何况此中,生住异灭,分齐头数?

卯二广示分二。己初就法研破

须陀洹:译云预流,亦名入流,即预入圣人之流。已断三界见惑,见真谛理,是小乘见道位。第六意识,从此对境不再落分别。金刚经云:‘不入色声香味触法,是名须陀洹。’根中积生无始虚习,指第七识。三界九地,八十一品思惑,阿难仅证初果,仍须天上人间,七返受生,方断欲界九品思惑。二果圣人已断欲界六品思惑,但仍须天上人间,一返受生,故二果斯那含,译一往来。三果阿那含,断尽欲界九品思惑,无因不感果,不再来欲界受生,故译为不来。唯寄居四禅天之五不还天进修,断尽上八地七十二品思惑,便证阿罗汉果。今佛责阿难,虽证初果,断见惑,然又未知,九品思惑,要因修断。何况,是反显之词,此与我执俱生之九品思惑,尚且不知,何况与法执俱生之生住异灭,四相无明。起信论谓三细中之无明业相为生相无明,见分相分,及六粗中之智相,相续相,是住相无明;执取相,计名字相,为异相无明;起业相,为灭相无明。分齐即四相分际齐限;头数,约细推之,四相中各有四相,头绪纷烦,数量无尽。此境已非二乘所能知之。佛责阿难闻而不修,故断惑甚浅,但断分别我执,俱生我执,及俱生法执,犹尚未知,何况伏断。

今汝且观:现前六根,为一为六?阿难,若言一者,耳何不见?目何不闻?头奚不履?足奚无语?若此六根,决定成六,如我今会,与汝宣扬,微妙法门,汝之六根,谁来领受?阿难言:我用耳闻。佛言:汝耳自闻,何关身口?口来问义,身起钦承?是故应知,非一终六,非六终一,终不汝根,元一元六。

六根性中相知,不能说六;用中相背,不能说一,执一执六,皆属凡情。今阿难问,云何深入一门,能令六根,一时清净,正是凡情未泯,故佛令其审观,现前六根,为一为六。若言六根为一,则其用应相通,何以而今,眼不能闻,耳不能见,头既不能履,足又不能言。六根彼此不能互用,当知六根非一。若然执此六根,决定是六,如我如来,今于首楞严法会中,与汝阿难,宣扬微妙法门时,汝阿难之六根,谁来领受?阿难答言:我用耳闻。佛言:汝耳自闻,又何关汝身口之事?云何而今,汝口来问义,身起钦承;可知六根互通无碍,不能说六根决定是六。由于用中相背,故非一,性中相知,故非六,计一计六,俱属妄执。是故汝阿难应知,若谓六根非一,而毕竟是六,则应用不相随;何以今日耳闻法,口问义,身钦承?若谓六根非是六,而毕竟是一,则其用应相通,何以汝耳不能见,目不能闻,所以终不应言,汝之六根,元本是一,抑或元本是六。

阿难,当知是根,非一非六,由无始来颠倒沦替,故于圆湛一六义生。汝须陀洹,虽得六销,犹未亡一。

此佛重为当机,显示六根,非一非六,而所以成一成六之由。由于众生,自无始时来,迷真起妄,依惑造业,颠倒行事,沦替生死,故于圆满湛然,元无一六性中,而有一六义生。若能返妄归真,说一说六,俱属多余。汝阿难今已证初果,不入色声香味触法,六根脱尘,而得人空,虽然六销,但法执犹存,未能亡一。

如太虚空,参合群器,由器形异,名之异空;除器观空,说空为一。彼太虚空,云何为汝,成同不同?何况更名,是一非一?

已二借喻显理

初四句喻从一成六,下二句喻除六说一。虚空喻湛圆妙觉明心,群器喻六根之相,异空如六根见闻觉知等性。虚空本无相,不可说同说异,因参合群器之中,由群器之形相各异,长短方圆等不同,空亦随器而成方空圆空等异名。喻湛圆妙觉明性,因六根异相之分隔,而为视为听,为觉为察等名差别。此是说明六根,因迷真起妄而有。即经中所云:‘于一精明,分成六和合。’除器观空,喻六销,说空为一,喻犹未亡一。安器除器,与空无关;器自更改,空元不动。云何可说,彼太虚空,因汝安器,而成同与不同。由此可知,见空有同异,已属妄见,何况更为虚空,安立是一非一等名,岂非妄上加妄。

则汝了知,六受用根,亦复如是。

巳三以法合喻

法谓湛圆妙觉明心,元非一非多,由于无始,六尘分隔,结滞成根,因而成为六受用根。合太虚空,参与群器,而成异空。若能解除根结;则说根性为一。喻除器观空,说空为一。因结根说六固妄,解结说一亦妄。圆满湛然之性,并不为汝说一说六,而成一六;何况更说,非一非六。合彼虚空,非因安器,而成同空异空,说异说同俱不可;何况更说,非同非不同。故曰:则汝了知,六受用根,亦复如是。

由明暗等,二种相形,于妙圆中黏湛发见;见精映色。结色成根。根元目为,清净四大,因名眼体;如蒲萄朵,浮根四尘,流逸奔色。

辰二约妄相别示分二。巳初明从真起妄六用偏局分二。午初别示生起之由分六。未初明眼根结相

此中文略,应有:‘云何无始,颠倒沦替,故于圆湛,一六义生。’之征起,余根亦然。

由明暗等,是指最初境界相。最初性觉必明,妄为明觉,是有明之始;空晦暗中,是有暗之始。由于无明妄动,必欲加明于觉,遂将妙明真空,变成晦昧之顽空;如云遮月,暗非全暗,明暗渗杂,此即真妄和合,故曰二种相形。由于明暗二相,引发湛圆妙心,发出妄见,故曰于妙圆中,黏湛发见,此即八识见分。由于见分必欲有所见,而成为相分,此能见之见,即反照于相分之妄色,于是色心和合,结成眼根。此说明眼根,最初形成之因由,属于清净四大之胜义根;此胜义根,即成为眼根之体质,故曰因名眼体。因胜义根之眼体,而有浮尘根之形相,浮尘根形如蒲萄朵,以色香味触及地水火风八尘所成。浮根既成,根尘相对;则根为尘转,循色流逸,奔驰于色尘之境,遂为色尘所限,见不能超越于色。

由动静等二种相击,于妙圆中黏湛发听;听精映声,卷声成根。根元目为,清净四大,因名耳体;如新卷叶,浮根四尘,流逸奔声。

未二示耳根结相

此动静二相,亦最初境界。由于动静二种声尘,互相鼓动,名为相击。因于湛圆妙觉明心中,发出听闻之性。此乃由境牵心,复由听声之性,卷声成根,此根为浮尘根之根元,名为清净四大。成为耳根之体质,亦即胜义根,是耳根最初之形成。再依此胜义耳根之体质,而成耳之浮尘根,此根形如新卷之荷叶,亦为地水火风四大所成,因此根榄声尘以为体,故循声尘而流转,终日流逸,奔驰于声尘中,自此根为尘限,不能超越于声。

由通塞等,二种相发,于妙圆中黏湛发嗅;嗅精映香,纳香成根。根元目为,清净四大,因名鼻体;如双垂爪,浮根四尘,流逸奔香。

未三明鼻根结相

此中通塞,指最初晦昧为空,是通相;结暗成色,是塞相。由于通塞二相,互相显发,于湛然妙心中,发出一种嗅闻之性。此即由境引心,而成嗅精;复由心取境,嗅精对映于香尘,吸取香尘而成根。此根元为清净四大所成,虽属四大,但其相极为微细,非天眼圣眼不能见,故名胜义根。是纳外之香尘而成内之四大,为鼻根之体质。由此体质而成浮尘根,其形如双垂爪,是由粗浊四大而成,故曰浮根四尘。由于根尘相对,终日流逸奔逐于香尘之境,遂为香尘所限,自此鼻不能超越于香。

由恬变等,二种相参,于妙圆中黏湛发尝;尝精映味,绞味成根。根元目为,清净四大,因名舌体;如初偃月,浮根四尘,流逸奔味。

未四示舌现根相结

舌根不动,安然无味曰恬;知甜等味,曰变。由于最初恬变二种妄尘,互相参对,引动湛圆妙心,发生一种知味之性,是为由境引心,成为尝性;再由心取境,反映于味尘中,旋取味尘成根,此即为浮尘根之元、之胜义根,是清净四大所成。因依此清净四大舌根之体质,而成粗浊四大之浮尘根,其形如半圆形,犹月初之月名初偃月。既根尘相对,自然终日流逸奔腾于味尘之境,遂为境限,自此不能超越于味。

由离合等,二种相摩,于妙圆中,黏湛发觉;觉精映触,搏触成根。根元目为,清净四大,因名身体;如腰鼓颡,浮根四尘,流逸奔触。

未五示身根结相

身根有离知及合知二种妄尘,由于离合相摩,引动妙湛圆心,发出一种知觉之性;此乃由境牵心,后由心取境,知觉之性,反映于触尘,搏取触尘,心境和合而成身根。此身根是极微细之清净四大组成,能为浮尘根之根元;浮尘根依此清净四大胜义根之体质,而成其形,如腰鼓颡。腰鼓亦名杖鼓,以皮革封其两端,腰细状如人身。此依胜义根,而由粗浊四大而成之人体,正如腰鼓之形。身根既成,根尘相对,流逸奔逐于触尘之境;遂为尘境所限,从此不能超越于触。

由生灭等,二种相续,于妙圆中黏湛发知;知精映法,揽法成根。根元目为,清净四大,因名意思;如幽室见,浮根四尘,流逸奔法。

未六示意根结相

此中生灭二尘,亦最初无明妄动之境界相,为意根所对之法尘。最初由于一念无明妄动曰生,有生当然有灭,生灭相续不断,而引动湛圆妙心,由是发出妄知,再由此虚妄知觉之性,映对法尘,于是由境牵心,再由心取境,心境和合而成意根。此由清净四大所成之意知根,能为浮尘根之所依,依此清净四大之体质,而成粗浊四大之肉团心。肉团心居于人体之内,能见外物,外物不能见心,故曰如幽室见。意根以前五尘落谢之影子为所缘境,由于根境相对,终日奔驰流逸于法尘,故为法尘所限,不能超越。

阿难!如是六根,由彼觉明,有明明觉;失彼精了,黏妄发光。是以汝今,离暗离明,无有见体;离动离静,元无听质;无通无塞,嗅性不生;非变非恬,尝无所出;不离不合,觉触本无;无灭无生,了知安寄?

午二总结偏局之相离尘无体

总结六根,见闻觉知,为六尘所局限。若离六根,即归一心,无复见闻觉知等差之相用。六根之由生,皆因众生最初一念妄动,于妙觉明心,必有所明,遂妄为明觉。因此明觉之无明妄觉,故失却原本精明妙心,而成为第八识之见分。能见见于所见,心境历然,于是境牵心,心取境,遂黏此妄觉,而发出六种妄光,成为见闻尝触觉知等六性。由此六种妄心,揽取尘境,色心和合,结成六根,若离六尘明暗通塞等,即心境节脱,而六根见闻觉知之性,便归于堪圆妙觉明心。如泥作瓶,故有瓶空;如碎泥瓶,瓶中之空,即归虚空。故曰离明离暗,无有见体;乃至离动离静,离通离塞,非变非恬,非离非合,非生非灭;耳之闻性,鼻之嗅性,舌之尝性,身之觉性,意之知性;皆无自体可得。

汝但不循,动、静、合、离,恬、变、通、塞,生、灭、明、暗,如是十二诸有为相;随拔一根,脱黏内伏,伏归元真,发本明耀。耀性发明,诸余五黏,应拔圆脱

巳二明返妄归真六根互用分二。午初明返妄圆拔

循者顺也,众生迷真逐妄,随顺明暗等尘,为彼等所转,故枉受生死。今欲脱离生死,但能不顺动静等十二诸有为相,奔驰流逸,而逆流旋根内照,自可离尘见性,返妄归真。诸有为相中,先列动静二尘,是密示当机,应选耳根入门。拔谓选拔,脱黏,即脱离所黏之尘;内伏,即返观自性,降伏攀缘。佛教阿难,但不随尘流转,而于六根中,随选拔一根,脱黏内伏,如是内脱根,外离尘,根尘迥脱,内外空寂,烦恼尽,真性显,降伏尘劳妄想,回归元本真心,则本有智光,自可显发明耀。既本具明耀之性,今已发明,则灵光独耀,照古腾今;既非外尘所能障,亦非内根所能限。故余之黏,亦随此选拔之一根,圆满齐脱。此即下文所谓:‘一根既返源,六根成解脱。’亦即答阿难所问:‘云何一门深入,能令六根,一时清净。’

不由前尘,所起知见,明不循根,寄根明发;由是六根互相为用。阿难!汝岂不知?今此会中,阿那律陀,无目而见;跋难陀龙,无耳而听;殑伽神女,非鼻闻香;骄梵钵提,异舌知味;舜若多神,无身觉触;如来光中,映令暂现,既为风质,其体元无。诸灭尽定,得寂声闻,如此会中摩诃迦叶,久灭意根,圆明了知,不因心念?

午二明归真互用分二。未初证互用之相

此引事实,以证诸余五黏,应拔圆脱,彼此互用之相。前尘,指明暗等十二诸有为相;知见,该括见闻觉知等六根。众生由于明暗等尘,而起见闻觉知等知见,属于妄知妄见,故为尘所限;眼限于色,耳限于声,乃至意限于法。今既一门深入,发本明耀,则属真知真见;此真知真见,无须一定依其本根,而可寄托余根,显发功能,是以六根得以互用。汝岂不知以下,是举事实为证。阿难当然应知,阿那律等本事。故佛云:汝岂不知,梵语阿那律陀,译云无贫,是白饭王之子。亦随佛出家,因贪睡被呵,是以发奋,日以继夜,精进办道;致使双目失明。佛教其修乐见照明金刚三昧,自此不用内之眼根,而能洞见十方,三千大千世界,如观掌果。此即见不循眼,寄头发明。跋难陀,译云善欢喜。身为龙王,因耳失聪,用角而听。殑伽神女,是殑伽河神,译云天堂来,以此河发源于雪山顶,阿耨达池,改此主河女寄闻于眼故非鼻而能神闻香。骄梵钵提,译云牛伺,不因舌根而能尝味。舜若多神,译云虚空,以历劫无身为苦,佛放光令暂现身触。其质如风,其体元无,但能觉触。灭尽定,亦名灭受想定。修行比丘以定力将七识受想思三心所灭尽,谓之灭尽定;亦即第九次第定。前八定属有漏,此定属无漏。寂谓灭谛,得寂即已证灭谛涅槃之理,成阿罗汉,故曰得寂声闻。摩诃迦叶尊者,久已灭意根。而能圆明了知,一切诸法,不因心念。前连举六人,以证明不循根,寄根明发。六人中三凡三圣。凡夫是业报使然;圣人乃修行证得。无论证得或报得,均可六根互相;况诸佛菩萨,圆伏圆断圆证,岂不互用。

阿难!汝今诸根,若圆拔已,内莹发光,如是浮尘,及器世间诸变化相,如汤销冰,应念化成,无上知觉。

未二示互用所以分三。中初示妄体本真

一根返源,六根清净。既获诸相圆拔,则内心本有智光,即得显发。浮尘,指六种浮尘根;器世间,指山河大地诸有为相。无而忽有谓之变,有而忽无谓之化。即内之根身,外之器界,一切有为苦乐等法,皆随心光之所熔化,还复本觉真体。如汤销冰,冰即成水。众生迷时,如水成冰,碍而不畅,故六根互碍。今既一根返元,六根解脱,心光照耀,六根互用;则如汤销冰,畅通无阻。故得应一念清净无妄之心,而成无上菩提正知正觉。

阿难!如彼世人,聚见于眼,若令急合,暗相现前,六根暗然,头足相类。彼人以手,循体外绕,彼虽不见,头足一辨,知觉是同。

申二指现量为证

见性本来周遍法界,但因众生黏湛发光,结色成根;遂聚见于眼,离眼则无所见。若令世人急合其眼,则暗相现前。六根黯然以下有二义:一合眼之人,眼前唯睹黑暗,别无他嘱,其头与足一样不能见物,故曰六根黯然,头足相类。设有开眼之人,以手摩闭眼人体,彼闭眼人,虽不能见,但对方摩头时,知是摩头,对方摩足时知是摩足;头足一一皆能辨别,其知觉与明眼人同。据此可知见性周遍全体。其次是设有一人立于合眼人前,被人因合眼故,对立于前之人六根黯然,头足莫辨。但若以手循著对立于前之身体,外绕一匝,彼合眼人,虽不能见对方,但摩对方之头时,知是头,摩对方之足时知是足,此知头知足之知觉,与未合限时相同。据此可知手能代眼,手有眼用。

缘见因明,暗成无见;不明自发,则诸暗相,永不能昏。根尘既销,云何觉明,不成圆妙?

申三示以修显性

世人皆比能缘之见,必因于外境日月灯光之明,有明方见,暗时无见。但彼合眼之人,眼前黯然无明,但以手摩,仍能自然而发觉知,然则虽灭明尘之缘,又何碍于见,故曰则诸暗相,永不能昏。此恐凡夫,忧虑圆妙未发,先销根尘,岂非空无所有?故佛举合眼人,以验见性,即在凡位,不假日月灯光之明,亦能心光自发;外境暗相,实难遮障本有心光。何况进修之土,既能根尘俱销,本具觉净明心,岂有不成圆妙之理。故曰根尘既销,云何觉明,不成圆妙。此中根尘俱销,即前内莹发光,所有诸相,如汤销冰。云何觉明,不成圆妙,即前应念化成,无上知觉。

阿难白佛言:世尊!如佛说言:因地觉心,欲求常住,要与果位,名目相应。世尊!如果位中,菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识,空如来藏,大圆镜智,是七种名,称谓虽别,清净圆满,体性坚凝,如金刚王,常住不坏。

庚二决通疑滞分二。辛初明因果俱常决通初疑分二。壬初疑问

初五句是按佛说二决定义中,初决定义。前文佛言:‘汝等若欲捐弃声闻,修菩萨乘,入佛知见,应当审观,因地发心与果地觉,为同为异。’今阿难按佛语谓:如佛言要以常住因心,方证常住妙果,因地与果觉,名目要相应。若以生灭心而求佛乘,则不相应。世尊以下,是引常住七果,皆如来果上所证,非众生因心本具。菩提,是能证之智,涅槃是所证之理,菩提是离二障而成之究竟智德,涅槃是断三惑了二死所显之理体,是究竟断德。真如,亦佛果所证真如理体,无妄曰真,不动曰如。众生迷之若失,诸佛悟之能称体起用,若得。佛性,是本觉真心,虽生佛体同,但众生迷而不觉,故为五蕴所缠,今诸佛悟证,故本觉出缠,即妙而明,即明而妙。庵摩罗识,译云白净识,又名无垢识,有人立为第九识。迷位名阿赖耶,佛位曰庵摩罗。即因修证之功,将阿赖耶中,生灭灭尽,所显真如佛性,善能分别一切诸法,而不为一切法所染。谓之白净。空如来藏,谓诸佛返妄归真后,唯一真心,更无他物,故曰空。迦叶佛云:‘一切众生心清净,从本无生无可灭。’仁王般若经云:‘一切众生心性清净。’六祖坛经:‘何其自性,本自清净。’皆约空藏。但属因中,今显果位之空藏。大圆镜智,是转第八阿赖耶识而成。能洞彻万物,与庵摩罗识无异。八识规矩颂云:‘大圆无垢同时发,普照十方尘刹中。’无垢以分别一切而无染著;大圆镜智以圆照万法而不起分别,二皆唯照俗谛理。菩提智果,则圆照三谛理。前举七种,皆佛果德,名称虽异,体性无殊,本来清净,永无垢染;本来圆满,万德俱备。体性坚固而不可坏,其性凝然不动,犹如金刚王之能坏一切,一切不能坏,故曰如金刚王,常住不坏。今欲证此不坏之常住果,必须以常住心为因,方能相契。

若此见听,离于明、暗、动、静、通、塞,毕竟无体。犹如念心,离于前尘,本无所有。云何将此毕竟断灭,以为修因,欲获如来,七常住果?

此疑因心无常。前佛言:离明离暗,无有见体,是指揽尘所结之根相,非指黏湛所成见闻觉知之性。见闻觉知,若离揽尘所成六根之相,便归入湛圆妙觉之性。喻除器观空,名空为同。实则空体,既不因安器成异,亦不因除器成同。阿难误解佛意,疑根之性,离尘断灭;虽然,佛于第三番破妄时曾说:识心乃前尘分别影事,离尘毕竟无体。但识心岂同于根性。阿难竟以识为性,故曰:‘犹如心念离于前尘本无所有。’然则云何将此毕竟断灭之识心,作为欲获如来常住七果之修因。此岂非与佛前说,得元明觉,无生灭性,为因地心,然后圆成,果地修证相违?

世尊!若离明暗,见毕竟空;如无前尘,念自性灭。进退循环,微细推求,本无我心,及我心所,将谁立因,求无上觉?如来先说:湛精圆常;违越诚言,终成戏论。云何如来,真实语者?惟垂大慈,开我蒙吝!

阿难误认识心以为根性,因疑佛语相违,再求佛开示。世尊,若离明暗,见毕竟空,是按佛语。但举一根,该括其余。阿难以为眼等根性,若离尘无体,则与佛所破识心,离尘无性,有何分别?我今进而思,退而想,前后反复,循环不断,精详微细,推究研求,既本无我心及我心所,则将谁立因,以求无上菩提。湛精圆常,是根据前文:‘六湛圆明,本所功德,数量如是。’而按佛说,六根常住。违越诚言,终成戏论,有二义:一、在阿难之意是,佛说六根湛圆常住,而今推求本无我心及心所,则我说生灭无常,佛说是常,岂非违越诚实之佛语,而成戏论。其次是,佛最初说六根常住,今又说六根离尘无体,自语前后相违,终成戏论。云何可说,如来是真实语者?我实不解,唯愿世尊,垂大慈悲,开示我等愚顽无知,犹如童蒙之吝执。

佛告阿难:汝学多闻,未尽诸漏;心中徒知颠倒所因,真倒现前,实未能识。恐汝诚心,犹未信伏,吾今试将尘俗诸事,当除汝疑。

壬二示答分三。癸初斥迷许说

前五句斥责迷情,后四句许为宣说。阿难但学名言,不知观心;见惑虽断,思惑犹存,况出世无明?是以佛责其心中徒知,因迷真执妄,名为颠倒,殊而不知疑常为断,执相为性,倍加颠倒,可谓真实颠倒之至。而汝竟然不知;犹如说药之人,真药现前,却不能分辨认识,反怪我言终成戏论。今我若再直说根性真常,而不假以方便,犹恐汝虽似信伏,然又未必出于诚心。故我试将世间尘俗所见诸事,以验根性不灭,当可断除,汝之疑惑。

即时如来,敕罗侯罗,击钟一声,问阿难言:汝今闻不?阿难、大众俱言:我闻。钟歇无声,佛又问言:汝今闻不?阿难、大众俱言:不闻。时罗侯罗,又击一声,佛又问言:汝今闻不?阿难大众,又言:俱闻。佛问阿难:汝云何闻?云何不闻?阿难大众,俱白佛言,钟声若击;则我得闻;击久声销,音响双绝,则名无闻。

癸二指事除疑分二。子初诘根尘显迷倒

此第一番问,是审闻性之有无。分三次,若无第二次,不足以显阿难之错,若无第三次,不足以显闻性之常。罗侯罗善体佛意,于第一次问答之后不待佛敕,又击钟一声,佛再审问,汝今闻不?阿难大众,又俱言闻。佛要确定有无属谁,故再问:汝云何闻?云何不闻?阿难及大众,俱白佛言:‘钟声若击,则我得闻;击久声销,音响双绝。则名无闻。’可知彼等,是以有声为有闻,无声为无闻。殊不知钟声歇时,但是无声,非是无闻。若实无闻,又谁知无声;既知无声,当知声于闻中,自有生灭,而非闻性,或有或无。阿难等迷境为心,惑声尘以为是闻性;与前有明曰见,暗名不见,同样颠倒。

如来又敕,罗侯罗击钟,问阿难言,汝今声不?阿难、大众俱言:有声。少选声销,佛又问言:尔今声不?阿难、大众答言:无声。有顷,罗侯罗更来撞钟。佛又问言:尔今声不?阿难、大众俱言:有声。佛问阿难:汝云何声?云何无声?阿难大众,俱白佛言:钟声若击,则名有声;击久声销,音响双绝,则名无声。

此第二番问,是审声之有无,亦分三次,佛再敕罗侯罗击钟有声,而问阿难,汝今声不,意欲其悟有闻方知有声,但阿难等未解佛意,俱答曰有声。少倾声销之时,佛复问尔今声不?阿难等答以无声。仍未悟能知无声者,即是闻性。有无属声,非属于闻。罗侯罗不待佛命,又再撞钟有声,佛再第三次问,尔今声不,佛意在显声有生灭,闻性真常,有声时闻性非生,无声时闻性非灭。阿难等未明此理,仍答有声。故佛问言,汝云何声?云何无声?佛再三审问,无非欲令彼等,悟知撞钟有声,是声从缘生;击久声销,无声之时,是声从缘灭。但闻性非因击钟而后生,亦不因声销而随灭,阿难大众迄今未悟闻性常住,俱白佛言,钟声若击,则名有声,击久声销,音响双绝,则名无声。可谓根尘不分,心境倒乱。故佛于下责其自语矫乱。

佛语阿难及诸大众:汝今云何自语矫乱?大众阿难俱时问佛:我今云何名为矫乱?佛言:我问汝闻,汝则言闻;又问汝声,汝则言声;唯闻与声,报答无定,如是云何不名矫乱?

阿难等闻佛责其自语矫乱,而竟不知矫乱所在,故俱时问佛,我今云何名为矫乱?佛言,我诘根时,问汝有闻无闻;我诘尘时,问汝有声无声。汝等既答闻与不闻,又答声与不声。究竟是闻之有无,抑或是声之有无?答无一定,云何不名娇乱。

阿难!声销无响,汝说无闻;若实无闻,闻性已灭,同于枯木,钟声更击,汝云何知?知有知无,自是声尘,或无或有;岂彼闻性,为汝有无?闻实云无,谁知无者?是故阿难!声于闻中,自有生灭;非为汝闻声生声灭,令汝闻性为有为无。汝尚颠倒,惑声为闻;何怪昏迷,以常为断?终不应言:离诸动静、闭塞、开通,说闻无性。

子二就闻性示因常

初二句按阿难前答,击久声销,音响双绝,则名无闻。若实无声即是无闻,则无声时,闻性已灭,将同于枯木,无复知觉;云何更击钟时,汝仍有闻,而知钟有声?据此可知,无声之时,乃是无境,非是无闻。此能闻性,既能知有声无声,自应是声尘在闻性中,或时有时无,并非闻性,因声尘之有无而或有或无。若谓闻性于无声时,实在随声而无,则能知无声者又将是谁?以是之故,阿难当知,是声尘于汝闻性中,自有生灭,非汝闻声生声灭之时,能令汝闻性因有声而有,因无声而无。声生闻性不生,声灭闻性不灭。如下文云:‘生灭二圆离,是则常真实。’汝尚等四句,是责迷,尘是生灭无常,闻性则无生灭,属于真常。今阿难竟以声为闻,何止根尘不分,且亦断常莫辨,故佛责其颠倒,惑声为闻,根尘尚且不分,难怪昏迷至断常莫辨。竟然问曰:云何将此毕竟断灭,以为修因。终不应言以下,是诫止,动静谓声尘,闭塞开通,指耳之浮尘根,耳聋谓之闭塞;耳聪谓之开通。佛意谓:闻性既通且常,灵光独耀,迥脱根尘,不但声之有无,与闻性无关。即耳之聋聪,亦与闻性何关?汝终不应作如是言:离却动静之声尘,与离开闭塞或开通之浮尘根,即无闻性。

如重睡人,眠熟床枕。其家有人,于彼睡时,捣练舂米;其人梦中闻舂捣声,别作他物,或为击鼓,或为撞钟,即于梦时,自怪其钟,为木石响。于时忽寤,遄知杵音,自告家人,我正梦时,惑此舂音,将为鼓响。阿难,是人梦中,岂忆静摇开闭通塞?其形虽寐,闻性不昏。纵汝形销,命光迁谢,此性云何,为汝销灭?

重睡,即熟睡之人。闻舂捣声,正是闻性之功能,别作他物,是梦中独头意识,分别梦外之境,误作钟鼓之声,甚至展转计度,怪其钟声,似木石之响。此皆意识之错觉,与闻性无关。及其梦醒,即知是舂捣之声,而告家人,我正梦时,惑此舂音,将为鼓响。是梦中人,既未想及动静之尘,亦非忆想浮尘耳根之闭塞开通,是显梦中根尘俱舍,但闻性常存。其形虽已熟睡,寐而不醒,但闻性未昏。何止生前,梦中耳性未昏,即使死后,形销命谢,此闻性亦不因命根之迁变代谢,而随之断灭。文句云:‘此正就虚妄根尘中,点出不生灭性,以为真正修因也。正取能闻舂捣之性,不取惑为钟鼓之情。以惑为钟鼓,是独头意识,颠倒相故。’由是可知,佛前言离尘无质,是指分别识心;后言离尘有体,是指真常闻性。何来自语相违,终成论戏哉!

以诸众生,从无始来,循诸色声,逐念流转;曾不开悟,性净妙常。不循所常,逐诸生灭,由是生生,杂染流转。

癸三会通结示分二。子初明迷故常即无常

一切众生,自于无始,一念无明妄动以来,六根无不循于六尘,起念分别为物所转,不会曾开悟,性净妙常。性谓佛性,亦即六根之性,诸尘不能染曰净,浮根不缚曰妙,生死不迁曰常。性常即大,性妙即佛,性净即顶;性净妙常,即大佛顶。众生迷位,不曾开悟,虽具佛性,而不自知;从未一念回光返照,故曰不循所常,此即迷真。但随逐生灭识心,内摇外奔,起惑作业,依业受生,如是生生世世,于六道杂染法中,迁流转变,无时或息,是为逐妄。由于迷真逐妄,故常即无常。

若弃生灭,守于真常;常光现前,根尘识心应时销落。想相为尘,识情为垢,二俱远离;则汝法眼,应时清明,云何不成,无上知觉。

子二悟故无常即常

初句明返妄,次句明归真,生灭即分别识心,属于妄本,非菩提真因,故应舍弃。真常,即六根之性,是真本,应当守之。实则妄本无体,无须舍弃;但不随分别,返照真常,则常住真心,本具智光,即时显现;至此根尘识心,皆应智光现前之时,即告销落。此即前文所谓:‘伏归元真,发本明耀。’‘耀性发明,一切浮尘及器世间,诸变化相,如汤销冰。’想相为尘,指第六识见惑,即下文:‘八万四千颠倒乱想。’攀缘于法尘,名为想相,想相能染真心,犹如尘之能污物。识情为垢,指第七识,法执无明,烦恼微细,如垢之隐藏不露。又想相是三界见思,如尘之粗显易见;识情是界外无明,如垢之隐蔽难除。二俱远离;谓若能断除界内见思,且进而断除界外无明,则汝阿难之法眼,应时自可清明。法谓法身,眼是般若。一向为想相识情所蒙垢,非浊成浊,非暗成暗。今因修证有功,六结既解,六根清净,元具法眼,便清净无碍,与佛无二。至此,云何不成无上知觉。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第四终

 

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  赞助、流通、见闻、随喜者,及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无诸病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人天涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。

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