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大佛顶首楞严经讲记 卷第一
发布时间:2011-10-07 15:33:52 点击次数:

大佛顶首楞严经讲记(卷第一)

海仁老法师主讲

受业弟子释文珠笔记

楞严经讲记序

释题

卷第一

楞严经讲记序

楞严经十卷,古今版本多载:唐印度高僧,般剌密帝译(注一)。乌苌国沙门弥伽释迦译语(注二)。前同中书门下平章事清河房融笔受(注三)。大概是:般剌密帝读梵文,弥伽释迦通梵文而善中文,由其译梵文而为华语。房融则执笔书记,以其中文程度高,故随写随加缮正,故文字优美,受古今人赞颂。民国以来,犹以欧阳渐居士一派学人,均疑为房融伪造;然房融文字虽好,幽深佛理,非其所长。

楞严经,起初在印度方面,以其为国宝,严禁外流。般剌密帝尊者,弘法愿深。以为佛法重在流通,两次冒险,思送中国,以求宏扬,不幸,皆为关卡查禁。尊者,费数年时间以蝇头小字,书于腊纸之上,剖开腿瓜,藏于肉中,方得混过关卡而至广东。访得房融是中国高官而被贬谪者,又精于文艺,乃剖出与之。然经适血渍包裹,凝聚坚固,日夜愁叹。其女问之,乃告以故。女曰:易耳,以人奶浸之,久而自溶。房融大喜,乃如法炮制,而经卷完整,乃请般剌密帝尊者主译,而自负笔受之责(注四)。

楞严经传至中国,注之者无虑数十百家。谤之者,虽众喙纷纭,而劫火烧须弥,未损其一尘耳!

佛经中甚少感情语,惟楞严经一再用之,此为他经所无。楞严经第一卷:‘尔时阿难,因乞食次,经历淫室,遭大幻术,摩登伽女,以娑毗迦罗先梵天咒,摄入淫席,淫躬抚摩,将毁戒体……于时世尊,顶放百宝无畏光明……宣说神咒。敕文殊师利,将咒往护,恶咒消灭,提奖阿难,及摩登伽,归来佛所。阿难见佛,顶礼悲泣……’‘佛告阿难,汝我同气,情均天伦……,是以渴仰,从佛剃落。’又云:‘尔时阿难,在大众中,即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬,而白佛言:我是如来,最小之弟,蒙佛慈爱,虽今出家,犹恃憍怜,所以多闻,未得无漏……’。(下略)虽今出家,犹恃憍怜,可谓感情流露之极。

后此,受阿难请,释尊放光动地,十方所有世界,微尘国土,诸大菩萨,皆住本国,合掌承听。

‘佛告阿难!一切众生,从无始来,种种颠倒,业种自然,如恶叉聚,诸修行人,不能得成无上菩提,乃至别成声闻,缘觉……。皆由不知二种根本,错乱修习,犹如煮沙欲成嘉馔,纵经尘劫,终不能得。云何二种?阿难!一者、无始生死根本,则汝今与诸众生,用攀缘心,为自性者;二者、无始菩提、涅槃,元清净体,则汝今者,识精元明,能生诸缘,缘所遗者。由诸众生,遗此本明,虽终日行,而不自觉,枉入诸趣。’

此下,则击钟,握拳,说五蕴、十二处、十八界,本非因缘,非自然性。阿难又问:蕴、处、界,皆非因缘、非自然性,云何二俱排遣?佛云:‘汝元不知,如来藏中,性色真空,性空真色,清净本然,周遍法界,随众生心,应所知量,循业发现;世间无知,惑为因缘及自然性。’富楼那又问,‘清净本然,云何忽生山河大地,诸有为相,次第迁流,终而复始。’又疑:‘水火相违,空塞不通,云何皆遍?’

我读楞严,至‘本非因缘,非自然性’。自然性,是外道语,固是错误。因缘生法,大小乘经论无不言之。今佛此说,似富有革命性表达,深感疑惑。今请再读下文,便知之矣。佛告富楼那言:‘我今为汝大众,宣胜义中真胜义性’,前为声闻,权乘菩萨,亦曾数说因缘;今乃胜义谛中真胜义谛,故作是言。

胜义谛中真胜义谛者,乃性觉妙明,本觉明妙。犹华严经中一真法界,事理圆融,于一微尘,含十方国土。此下绾巾成结,显六解一忘。二十五圆通。(五卷)文殊拣选圆通(六卷)戒定慧三决定义(六卷)。楞严神咒。干慧地等四十四心(七卷)。五十种阴魔(十卷)。读者依次读去,当得益匪浅也。

海仁老法师,久住香港,为民国以来,讲经大德。德行兼优,诲人无算。圆寂前将楞严经笔记交文珠整理出版,文珠亦忙人也,集众务于一身,未能兼顾;惟因海公迭次入梦,逼不获已,乃抽暇为之。今将完成付印,嘱余为之序。余老矣,久不握笔,仅条其内容,俾读者知其概略,序也云乎哉!

中华民国七十一年六月八三老衲南亭于台北市华严莲社

(注一)般刺密帝、华言极量,中印度人。唐神龙元年,在广州制止寺,译首楞严经。

(注二)弥伽释迦、译白云峰。高僧传二曰:乌苌国沙门。

(注三)房融、唐洛阳人、房玄龄孙,中宗时武氏揽权,被贬广州,尝与天竺沙门般剌密帝,译首楞严经,见佛教名人录。

(注四)笔者闻此说,然未见其出处。今台南莫正熹居士,译楞严为语体文,中载此说,故敢附记之,以见古人弘法心之深切。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记

香港大屿山海仁老法师主讲

受业弟子释文珠笔记

今释此经,谨依贤首,十门释义:初、教起因缘,二、藏教所摄,三、义理浅深,四、教所被机,五、能诠教体,六、宗趣通局,七、修证阶差,八、部类品会,九、总释名题,十、别解经文。

一、教起因缘

大智度论云:‘如来以无量因缘,说摩诃般若。’然则,佛说本经,岂无因缘?今明教起因缘,有通有别;通则总括释尊一代时教,其说法因缘有五。别则局限本经;佛说本经因缘有十。现先释通因缘:

(一)法应尔故:谓法本如是,法华经云:‘诸佛世尊,为一大事因缘故,出现于世;为欲令众生,开示悟入佛知见故,出现于世。’又‘诸佛本誓愿,我所行佛道;普欲令众生,应同得此道。’此道,即生佛体同之佛性,惜众生迷而不觉,枉受轮转;诸佛出世,无非为说此法,令众生同悟共证,此法尔天然之理体而已。

(二)酬宿愿故:佛于因中修菩萨道,虽发宏愿,广度众生;但限于福慧,心有余而力不足。今既成佛,福慧具足,正是转*轮,酬宿愿之时。

(三)顺机感故:众生本具佛性虽同,但迷来已久,值遇各殊;烦恼固有厚薄之分,智慧亦有深浅之别。诸佛说法,无非随顺众生根机大小不一,故说顿说渐亦不等。

(四)利今后故:佛每会说法,当时听众,无不得益,谓之利今;佛灭度后,弟子结集流通,令末法众生,若见若闻,均沾法益,是谓利后。本经阿难大众,闻佛开示四科七大,无非藏性而大开圆解:‘各各自知、心遍十方。’‘悟知世间,诸所有物,皆即菩提,妙明元心’。及文殊菩萨,说圆通偈后,有十恒河沙众生,得法眼净,是名利今;流通分云:‘佛灭度后,若有众生,能诵此经,能持此咒,乃至如教行道,直至菩提,无诸乏少。’是名利后。

(五)治重病故:众生之病,或因父母所生之色身,四大不调而生;或因无明烦恼,障蔽法身而起。前者属于身病,世间药物可医;后者属于心病,非出世佛法莫能根治。佛为无上大医王,观众生苦恼——苦谛;为说苦因——集谛;示以离苦得乐之妙方——道谛;令依教修行,断烦恼,证涅槃——灭谛。进而开权显实,弹偏斥小,叹大褒圆;令回小向大,直趣佛乘,断无明,证法身,五住尽,二死亡,是名治重病。

以上五种,为佛说一代时教之总因缘,至于佛说本经因缘,分别有十:

(一)迷真性:真性即众生本具之佛性,原无生灭去来,众生迷故,起惑作业,以致流转生死;佛愍其苦,秉同体大悲,倒驾慈航,随流九界,非生示生,非灭示灭,以启迷显真。经云:‘一切众生,从无始来,生死相继,皆由不知,常住真心,性净明体;用诸妄想,此想不真,故受轮转。’又‘汝犹未明,一切浮尘,诸幻化相,当处出生,随处灭尽;其性真为,妙觉明体’。又:‘殊不能知,生灭去来,本如来藏。’此皆遣责阿难,迷惑真性,以是因缘,故说此经,破妄显真,会四科七大无非藏性。使阿难大众,及末法众生,得悟真性。

(二)逐妄执:吾人内之身心,外之器界,无不唯心所现,如空花水月,本无实体。众生迷而不知,随逐妄想,执我执法;如阿难七番妄执,计心在内、在外、在中间,乃至推穷寻逐,名之为心。佛咄其非:‘此是前尘,虚妄想相;惑汝真心。由汝无始,至于今生,认贼为子,失汝元常,故受轮转’。以是因缘佛说本经,以破妄执。

(三)背真因;真因即无上菩提之因,无上菩提,元无生灭,若以生灭心求之,终不可得。经云:‘若于因地,以生灭心,为本修因;而求佛果不生不灭,无有是处’,‘因地不真,果招纡曲。’‘汝今欲令,见闻觉知,远契如来,常乐我净;应当先择死生根本。依不生灭,圆湛性成;以湛旋其虚妄灭生,复还元觉。得元觉明,无生灭性,为因地心,然后圆成,果地修证。’读此可知,佛因众生违背真因,故说此经。

(四)乖真修:称性起修谓之真修。真因如种子,真修如人工护理。种子要真实,护理方法要正确,否则,纵经尘劫,亦难得良好之收获。经云:‘诸修行人,不成无上菩提,乃至别成,声闻缘觉,诸天魔王,及魔眷属;皆由不知,二种根本,错乱修习,犹如煮沙,欲成嘉馔,纵经尘劫,终不能得。’因此,佛说本经,破识显根,令舍攀缘,而获真因;复示二种根本,使弃生灭,守真常,不致乖真修,入歧途。

(五)惑多闻:闻法不厌,学而不倦,谓之多闻。人能闻而思修,则多闻实为人道之本,证理之基,岂可厚非?奈阿难示同群迷,一向多闻,不务真修,遇境逢缘,难免堕落,经中当机曾多番自悔:‘一向多闻,未全道力’。‘所以多闻,未得无漏;不能折伏,娑毗罗咒,为彼所转,溺于淫舍。’‘今日乃知,虽有多闻,若不修行,与不闻等,如人说食,终不能饱。’佛亦多番斥责阿难,闻而不修,以致徒劳无功。经云:‘是故汝今,虽得多闻,不成胜果’,‘汝虽强记,但益多闻,于奢摩他,微密观照,心犹未了。’‘汝虽多闻如说药人,真药现前,不能分别,如来说为可怜愍者。’‘汝虽忆持,十方如来,十二部经,清净妙理,如恒河沙,只益戏论。汝虽谈说,因缘自然,决定明了;人间称汝,多闻第一。以此积劫多闻,不能免离摩登伽难。’‘是故阿难,汝虽历幼,忆持如来,秘密妙严:不如一日,修无漏业,远离世间,憎爱二苦。’‘汝学多闻,未尽诸漏,心中徒知,颠倒所因,真倒现前,汝不能识。’然后示其真修‘将闻持佛佛,何不自闻闻。’‘旋汝倒闻机,反闻闻自性,性成无上道。’此皆示其真修,令知多闻不修,难得实益。

(六)昧本行:前乖真修,通于一切学人,今昧本行,独指阿难。阿难一向多闻,循声流转,佛欲令阿难,就路还家,无需改途易辙,故说本经:‘汝但不循,动静离合,恬变通塞,生灭明暗,如是十二,诸有为相;随执一根,脱黏内伏,伏归真元,发本明耀。’十二有为相中,以动静居首,又击钟验常,无非欲令阿难,反闻闻自性,以契其本行。惜阿难未会佛意,故有:‘虽复悟知,一六亡义,然犹未达,圆通本根。’‘惟垂如来,惠我秘密,成就如来,最后开示’之请。实昧本行。佛不得不敕二十五圣,各陈圆通,显门门皆可入道。奈阿难未得圆自在慧,必须选择一门深入,因再敕文殊:‘汝今观此二十五无学,诸大菩萨,及阿罗汉,各说最初成道方便,皆言修习,得真圆通。彼等修行,实无优劣,前后差别,我今欲令阿难开悟,二十五行,谁当其根;兼我灭后,此界众生,入菩萨乘,求无上道,何方便门,得易成就?’文殊菩萨,密体佛意,选择圆通本根,唯耳门闻性,是圆通常三真实。经云:‘譬如人静居,十方俱击鼓,十处一时闻,此则圆真实。目非观障外,口鼻亦复然,身以合方知,心念纷无绪;隔垣听音响,遐迩俱可闻;五根所不齐,是则通真实。……声无既无灭,声有亦非生,生灭二圆离,是则常真实。’‘诚如佛世尊,询我诸方便,以救诸末劫,求出世间人,成就涅槃心,观世音为最。’‘堪以教阿难,及末劫沉沦,但以此根修,圆通超余者,真实心如是。’由于阿难,昧于本行因缘,佛说此经,为选圆通,令从耳根深入,就路还家,直趣菩提。

(七)纵恶习:恶习指杀盗淫等十习因,能招致三恶道果,谓之恶习。众生无始时来,顺此恶习,放纵不羁,故随业受报,堕三恶道。佛愍此辈,故说此经,示十习因,明六交报,教以四清净明诲,令弃恶修善,超凡入圣。

(八)顺劣习:众生根性恶劣,急功好利,妄自夸大。今虽修行,劣习不改;故暂伏烦恼,时感轻安,即以为证得圣果,大妄语成,将堕无间。以此因缘,佛说此经,开示五十五位,真菩提路。令知圣凡,优劣浅深,勿循劣习,生增上慢,得小为足。

(九)迷漏无闻:迷漏即迷有漏天,作无为解。三界天仙,因不闻佛法,误认天仙乐境,便是无为涅槃。因此佛说此经,详示天仙之乐,皆业果酬答,暂得如是,报尽还来,散入诸趣,仍受生死。令舍有漏,进修无为。

(十)顺邪惑:邪惑指定中魔境,惑人心性。诸修行人,无非志在出尘,奈因不明定境,唯心所现,非真实有,而妄生取舍,遂为魔所乘,尘不能出,反遭堕落。故佛无问自说,详细开示,五十重禅定魔境,令修行人,降魔破阴,进趣菩提。

二、藏教所摄

藏指三藏十二部;教指三时五教,或四时八教。佛说一代时教,不外三藏十二部。三藏即经律论:经诠定学;律诠戒学;论诠慧学。然亦有经诠律学:如梵网经,璎珞经等。亦有论诠律学:如大乘起信论等。本经阿难请定,佛答以首楞严王大定。经中四重律仪及三渐次等,又涉律学。七番破妄,十番显见,则属论议。故知本经,正属经藏,兼涉律论。

十二部是:‘长行重颂兼授记,孤起无问而自说,因缘譬喻及本事,本生方广未曾有,论议共成十二部’。

(一)长行:依能诠之文立名,宇数不等,在西土名散花说,中国谓之叙体文。本经十卷宏文,除第五第六卷中,少数偈颂外,余皆长行。

(二)重颂:或随方土所喜,或为后来者说,用一定字句之偈颂,重述长行所诠之义理,名重颂。如本经第五卷:‘真性有为空,缘生故如幻’等。

(三)授记:记有善恶,佛为弟子,授记作佛,是善记。琉璃王诛释种,佛记其七日,当堕地狱,是恶记。本经流通分:‘若有众生,能诵此经,能持此咒,如我广说,穷劫不尽,依我言教,如教行道,直成菩提,无复魔业。’正是善记。

(四)孤起:虽亦偈颂,然诠义与前文异,名孤起颂,如金刚经:‘一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观’。又金光明经空品,及本经第二卷,阿难赞佛偈,第六卷选圆通根,前后文皆属孤起。

(五)无问自说:其义奥妙,非凡小思虑所及,故佛不假他问而自说。如阿弥陀经,及本经五十重阴魔等。

(六)因缘:有二义,一是善恶因缘,如迦叶往昔,以紫金光,涂佛形像,生生世世,身常圆满,获紫金光,是善因缘。牛伺比丘因宿生轻弄沙门,世世生生,有牛伺病,是恶因缘。佛说善恶因缘,以警励世人,令知因果,改往修来。二是一切法皆从因缘生。以上中下品十善因缘,生三善道;以上中下品十恶因缘,生三恶道。以知苦断集,慕灭修道,四谛因缘,生声闻乘。以顺逆观,十二因缘,生缘觉道。以修六度四摄因缘,生菩萨乘。以达万法唯心,心外无法因缘,出生佛道。故佛说十法界因果、无不从因缘生。此限于权教,非本经所诠。

(七)譬喻:非借世间事相譬喻,无以了解佛法实相妙理。如华严经:‘诸佛常清净、究竟如虚空。’以虚空喻佛身,本经以衣里明珠喻佛性。又以空华,喻世间诸法,皆属譬喻。

(八)本事:谓本门修行事迹,如金光明经,流水长者子品,舍身品,是佛自说本因地中,行菩萨道之事。法华经,药王菩萨品,本经二十五圣,各说因地修证,皆属本事摄。

(九)本生:是说及佛与弟子等,本因地中,曾生何处,作何佛事。如须菩提云:‘我旷劫来,心得无碍。自忆受生,如恒河沙,初在母胎,即知空寂。’舍利弗亦云:‘我旷劫来,心见清净。如是受生,如恒河沙,世出世间,种种变化,一见即通,获无障碍。’

(十)方广:方是佛教化众生之方便,广是佛所证之理体。又本经二十五圣,所修法门,是自行方便;观音菩萨,三十二应,十四无畏,是化他方便。本经所显,三如来藏,妙觉湛然,含吐十方,正是广义。

(一一)未曾有:本经佛初说法,放光集众,是未曾有‘事’,本经所诠藏性,一心三谛,是未曾有‘理’;毛端现刹,尘转*轮,是未曾有‘用’。若体若用,皆众人向所不知,今日方得见闻,是名未曾有。

(一二)论议:佛与外道,时有所辩;或与教内弟子,辩论妙理,皆论议摄。本经七番破妄,十番显见,及会四科,融七大,皆属论议。准上可知,本经概括三藏十二部。

佛教传入中国,历代大德,依所宗经论,判立教义,以统一佛之一代时教,以判定当经所诠之类别。例如:

菩提流支法师,立一音教。谓:‘佛以一音演说法、众生随类各得解’。‘佛所说法,譬喻大云,以一味雨,润于人花,各得成实。’

晋慧远法师,立顿渐二教。顿谓华严了义大教;渐指三乘共宗,渐次修证。

昙无忏法师,立半满二教;半指小乘,但明人空,不明法空;但断见思,未断无明;但证小果,未证佛道。满谓大乘,明二空、修三观、断三惑、度二死,自他兼利,乃至究竟成佛。

信行法师,立三一二教,三谓三乘,属方便权教;一谓大乘,如法华:‘十方佛土中,唯有一乘法。’属于实教。

玄奘法师立三轮教:一转*轮:佛初于鹿苑,三转十二行*轮。二照*轮:佛于方等会上,弹偏斥小,叹大褒圆,令回小向大。三持*轮:佛于法华涅槃,双照双遮,入于中道。

笈多法师立四教:一有相教,谓四阿含经等。二无相教,如诸般若。三同归教,谓法华会三归一。四常住教,谓涅槃经,广谈佛性常住。

贤首国师立三时五教:三时谓日出,日升,日落。日出时先照高山;如华严时,先照大机。日升时普照高山平地,喻阿含方等般若,三机普被。日落还照高原,喻法华涅槃时,仍照菩萨大机。五教,谓小、始、终、顿、圆。小教:是为人天、及愚法声闻之小机,但说人空,不明法空。始教说诸法空,为般若空宗之始,亦名分教。广谈法相,为唯识相宗之始,二皆大乘之始故名始教。终谓楞伽、起信论,广谈法性常住,许一切众生皆有佛性,皆当成佛;方尽大乘之极说,谓之终教,以其谈理究竟,亦名实教。顿教不立渐次,唯辨真性,但离妄缘,即如如佛,如维摩经等。圆教显一真法界,性海圆融,缘起无碍,如华严经:‘一即一切,一切即一。’本经:‘常住真心,性净明体。’是终教义摄。‘狂心顿歇,歇即菩提。’‘如幻三摩提,弹指超无学。’是顿教义摄。‘一为无量,无量为一。’‘于一毛端现宝王刹,坐微尘里转大*轮。’是圆教义摄。

天台宗智者大师立五时八教:五时谓华严,阿含,方等,般若,法华,涅槃。八教谓顿、渐、秘密、不定,谓之化仪四教;藏、通、别、圆,谓之化法四教。

三、义理浅深

佛经虽多,所诠义理,不外大小二乘。小乘经诠三法印:‘诸行无常;诸法无我,涅槃寂静。’或诠四法印:‘诸行无常,诸法无我,诸行皆苦,涅槃寂静。’凡作是说,皆名佛说,否则魔说,故名法印。至于大乘经典所诠,唯一实相印。实相,亦名真如,亦名佛性。圆觉经名‘圆觉妙心’;华严经名:‘一真法界’;般若经名:‘实相般若’。净名经名:‘不二法门’。法华经名:‘一乘实相’。本经名:‘常住真心’,‘妙真如性’,或‘三如来藏’。经中会四科七大皆藏性;俱非世出世法故,名空如来藏;俱即世出世法故,名不空如来藏;离即离非,是即是非故,名空不空如来藏。空如来藏泯一切法;不空如来藏,立一切法;空不空如来藏,统一切法。故知本经所诠三如来藏,亦即圆融三谛理;一空一切空,俗中皆空,是圆融真谛。一假一切假,空中皆假,是圆融俗谛。一中一切中,真俗无不中,是圆融中谛理。此乃究竟之谈,了义之说,故知本经诠义甚深,并非权小可比。

四、教所被机

本经既诠圆教理,当被圆顿机。经中阿难所谓:‘十方如来,得成菩提,妙奢摩他,三摩禅那,最初方便。’是圆融三观。佛示其藏性,圆三谛理,正是圆顿之教;然则阿难,当属圆顿之机。但经云:‘如来今日普为此会,宣胜义中,真胜义性;令汝会中,定性声闻,及诸一切,未得二空,回向上乘,阿罗汉等,皆获一乘,寂灭场地,真阿炼若,正修行处。’可知本经,教所被机,非独被菩萨,亦兼化二乘。

五、能诠教体

综上已悉,本经所诠之理,及所被之机,然犹未知,能诠之教,以何为体。本经文殊菩萨答佛偈云:‘我今启如来,佛出娑婆界,此方真教体,清净在音闻。’读此可知。释尊应化娑婆,实以音声为教体。但音声应概括名句文等。如佛说法,音声固含名句文等义;佛灭度后,纸墨之教,亦无不含名句文。否则,徒有音声,而无名句文,如世间风声、水声,尚不能诠理,云何能成教体?清凉大师,因立十种教体,此非初学要务,避繁不录。

六、宗趣通局

一经所宗名宗,宗之所归名趣。宗是修行之指标,趣乃修成之果趣。贤首国师立宗有十:

(一)我法俱有宗:三界凡夫,内执身心为实我,外执器界为实法;物我既立,是非蜂起,贪嗔祸患,遂由是生。六祖云:‘有我罪则生,忘我功德无比’信然。

(二)法有我无宗;小乘圣人,于五阴四大,求我了不可得,因悟我空;但仍执五阴四大为实法,故曰法有我无。

(三)法无去来宗:根性较前稍利者,不但了知五阴无我,且知五阴法中,过去已灭,未来未至,唯有现在,谓之法无去来。

(四)现通假实宗:知过去法不可得,未来法亦然,即使现在诸法,亦通假实。如六根六尘六识,是依五阴建立,但有假名,而无实体,唯五阴法实有。

(五)俗妄真实宗:谓三界生死诸法,是俗谛;出世涅槃,是真谛;俗谛生灭,虚妄不实;唯出世涅槃,方真实有。

(六)诸法但名宗:不惟俗谛虚妄,但有假名,即真谛亦然。生死涅槃,但有假名,而无实体。此宗通大小乘,为利根小乘入大乘之初门。

(七)三相空有宗:此依解深密经而立。三相谓:依他起,偏计执,圆成实。唯识宗立此为三性。谓色心二法,皆依他幻有,假而不实,故曰依他性空。众生不解,横起我法二执,名遍计执。若知依他幻有,遍计本空,一切法如空华水月,内无人我,外无诸法,二执不起,契证真如,名圆成实。此纯属大乘。

(八)真空绝相宗:谓心性妙理,一法不立,一尘不染,言语道断,心行处灭,是名真空。无我人众生寿者,法及非法是名绝相。此属大乘,纯显般若,依楞伽及胜鬘等经而立。

(九)事理无碍宗:事谓十法界,一切名相,有生灭去来之法。理谓诸法本体,不生不灭之理。一切法本空,故事不碍理;体能随缘,故理不碍事。此亦名藏性缘起宗:以藏性清净本然,但能随缘不变,不变随缘。以随缘不变故,事不碍理;以不变随缘故,理不碍事。此属大乘了义之教。

(十)圆融具德宗:承前事理无碍,故一即一切,一切即一,如帝网珠、互摄互融。如一室千灯,彼此无碍,是名圆融。此宗依华严大致而立,为十宗之最。

综前十宗,初属凡外所执。二至五宗,是小乘法。六宗通于大小乘,第七宗已去,纯属大乘。本经通则同具十宗;局则限于后四。如经中七趣升沉,五阴魔境中,前四十八种,属我法俱有宗。声闻缘觉,五不还天,及五阴魔境中后两种,属二至六宗。弥勒菩萨,修圆妙识心三昧,属三相空有宗。七大文中,清净本然,及空如来藏,一切俱非,妙性圆明,离一切相,是真空绝相宗。经中:‘诸法所生,唯心所现’。是即理即事;‘一切因果,世界微尘,因心成体’是即事即理。‘虚妄有生,虚妄有灭’是真如随缘,幻有十法界,即理不碍事;‘生灭去来、本如来藏。’是真如随缘不变,即事不碍理。‘性色真空、性空真色’,是理事无碍;‘离即离非、是即非即’是事理无碍。此皆属于事理无碍宗。经中‘小中现大,大中现小,毛端现刹,尘转*轮。’又‘十方虚空,满足微尘,一一尘中,现十方界,现尘现界,不相留碍。’是显圆融具德宗。今为初学,概括而论,本经以不生灭为本修因为宗;以圆满菩提归无所得为趣。

七、修证阶差

锻炼薰陶谓之修,行成契理谓之证。修有正修邪修;证有分证满证。经中四清净明诲,三渐次,二十五行,坛场持咒等,皆正修;四禅八定中,除五不还天,五十重阴魔中,除后二种,皆是邪修。正修中复分真修与缘修。藏通二教,以及别教三十心,圆教十信,皆名缘修,以未见道故。别教十地,圆教十住已去,方名真修,以见道故。本经拣邪修显正修,拣缘修显真修。经云:‘诸修行人,不能得成,无上菩提,乃至别成声闻缘觉,诸天魔王。’诸天拣邪修,声闻拣缘修。‘得元明觉、无生灭性,为因地心,然后圆成,果地修证。’是显正修真修。

藏教初二三果名分证,四果名满证。通教见地已去,至菩萨地,共五位名分证,佛地为满证。别教初地至等觉为分证,妙觉为满证。圆教住行向四加行,十地,等觉,共四十五位,名分证,妙觉为满证。若论究竟,藏通二教,唯有似证,尚无分证;别教唯有分证,而无满证。唯独圆教妙觉,方是满证。本经‘如是重重,单复十二,方尽妙觉,成无上道。’正是真修满证。

八、部类品会

部类有通有别,通则凡诠三身、三大、三谛,皆属本经摄;皆与本经部类相似故。别则独指首楞严王三昧经,与本经部类相同。本经不分品,且从始至终,俱在祇园,故不分会。

九、总释名题

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第一

今依天台宗,五重玄义,解释经题。谓释名,显体,明宗,辨用,判教相。

(一)释名:大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经,是一经之名题,为十卷宏文之纲要。如衣有领,举领缕缕皆齐,如网之有纲,提纲众目皆张。全经要义,尽摄于题,欲明经中要旨,须明经题之总纲。此题,乃结集经者,于佛自命五题中,择其重要,取十九字,合成一题。前三字,是取自第一题‘大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印十方如来清净海眼’中最初三字。以佛设教,固依此一心三大;佛所说法,亦显此一心三谛;而修因证果,无非证此一心三德之理。故大佛顶三字,为显密圆诠之所依,之所显,之所归,为一经之最要,万行因是立,佛果由是成。故于第一题中,独取大佛顶三字。中之八字,是取自第三题:‘如来密因修证了义’。以此题为一经修因证果之必要,故全取不略。最后八字,取自第五题:‘灌顶章句诸菩萨万行首楞严’中,最后八字。以此题从宗用立名,具显密二理,今略密存显,故唯取后之八字。至于第二题‘救护亲因,度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海。’但依用立,既狭且近,阿难登伽,固可摄入,诸菩萨中,菩提心入遍知海,亦可摄入首楞严中。以菩提心为所入,首楞严为能入,能所不二,故全略不取。第四题‘大方广妙莲华王,十方佛母陀罗尼咒’虽具体宗用及显密二诠,然义同大佛顶如来密因修证了义,盖显密同体,其用一如。故得以显摄密略而不取。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严等十九字,异于诸经,故名别题。经之一字,同于诸经,故名通题。诸经别名虽多,然古德判定,不出七种。谓人、法、喻、三单、三双,具足一。单人立名:如佛说阿弥陀经。单法立名:如涅槃经。单喻立名:如宝积经。人法立名:如文殊般若经。人喻立名:如如来师子吼经。法喻立名:如妙法莲华经。人法喻立名:如大方广大方便一乘胜鬘狮子吼经。此外更有以处立名:如象头精舍经、楞伽经等。亦有以人数立名:如千佛名经。以数法立名:如四十二章经,四谛经,五阴经,六度经等。本经则以人法立名,略兼于喻。人有因人果人,如来是果人;诸菩萨是因人。法有性法修法,及教理行果等法。大佛顶是性法;修证是修法;密因是理法;了义是教法;万行是行法;首楞严是果法。且以佛顶喻藏性。故知本经,以人法立名,略兼于喻。

(二)显体:体谓理体,本经所诠理体,即如来藏性。经云:‘一切因果,世界微尘,因心成体。’又:‘诸幻化相,当处出生,随处灭尽,其性真为,妙觉明体。’据此可知,如来藏性,非但本经所诠之理体,亦为一切法之本体,人人本具之佛性。佛说此经,显此体,旨在令人,自悟自证。利根者;狂心顿歇,歇即菩提;颠倒不生,斯则如来,真三摩地。钝根之人,亦可渐修渐证,乃至究竟成佛。

(三)明宗:前显体是约法身,今明宗则著重般若。般若有三:一实相般若,即法身;二观照般若,即实智;三文字般若,即权智。本经之宗,属于实智,以不分别之实智,与不生灭之理体相应,即名如来。若但随分相应,是名菩萨。诸修行人,不知二种根本,错乱修习,别成天魔外道,是全不相应;声闻缘觉,是相似相应;以旋湛灭妄,以无生灭心为本修因,圆成果地修证,方名究竟相应。故知本经之宗,是以不生灭为本修因。

(四)辨用:用有宗用,用用之分;若以不生灭为本修因,是宗;则断惑证真,圆满菩提,归无所得是用。本经由三渐次,历位增进,十住以前,用在自行;行位已去,渐发利生妙用。如第四行‘种类出生,穷未来际。’第六行‘则于同中,显现群异,一一异相,各各现同。’第七行‘现尘现界,不相留碍。’第十行:‘是诸菩萨,满足神通,成佛事已,纯洁真精,远诸留患’。十行尚尔,况十向十地?华严经谓初地菩萨,能于百界,分身作佛。二地以上,后后胜于前前,乃至究竟妙觉,皆名宗用。成佛后从体起用,广利群生是用;每会说法,皆令闻者,转迷为悟,转凡入圣是用用;本经会四科七大皆藏性,阿难及大众,大开圆解:‘悟得世间,诸所有物,皆即菩提,妙明元心。’又文殊菩萨,说圆偈后,法会大众,远尘离垢,得法眼净。皆是用用。而用用中,有显有密;法会大众,得法眼净是显用,佛说神咒:‘敕文殊将咒往护,提奖阿难,及摩登伽,归来佛所。’是密用。

(五)判教相:古德云:诠理化物,名之谓教。今云:佛利生之方便,化物之权宜,名之为教。隋朝智者大师,修法华三昧,深入禅定,亲见灵山一会,俨然未散。出定后说法,辩才无碍,将佛一代时教,判为五时八教。

佛初成道,十方菩萨,皆来云集,佛为因中,同行大士,说一真法界,实相无相,名华严时。华严大教,诠理奥妙,在座声闻,有耳不闻圆顿法,有眼不见舍那身,佛愍彼等,隐胜妙身,现比丘相,为钝根者,转生灭四谛*轮,说四阿含小教,名阿含时。佛因钝根声闻,依法修行,得小为足,保果不前;故假净名大士,弹偏斥小,叹大褒圆,令耻小慕大,名方等时。小果声闻,虽密发大心,舍小向大,犹存法执,故佛为说般若,显诸法空;令荡障除执,名般若时。最后佛于法华会上,开权显实,令会三归一,普授众记;再于涅槃经,广谈佛性常住,一切众生,皆可作佛,是名法华涅槃时。

本经为阿难回小向大而说,故非华严时。阿含诠生灭四谛,说缘生性空;本经诠无作四谛,显万法唯心,四科七大皆藏性,故亦非阿含时。般若说诸法空;本经明离一切相,即一切法,故非般若。法华经:‘十方佛土中,唯有一乘法,无二亦无三。’本经虽说二乘,违远圆通,背涅槃城,但未废权,故非法华时。四时不收,应归方等。经云:‘汝等声闻,狭劣无识,不能通达,清净实相。’又:‘如我按指,海印发光;汝暂举心,尘劳即起。由不勤求无上觉道,爱念小乘,得小为足。’此皆弹偏斥小,叹大褒圆之说。

八教:谓顿、渐、秘密、不定,化仪四教;及藏、通、别、圆,化法四教。顿教中有部相之分:谓华严了义大教,令诸菩萨,顿解顿证是顿教部;修行不立阶次,一超直入,纵然小乘,亦可初修,便证四果,无须经历初二三果,是顿教相。渐教亦有部相之别:若以阿含为渐初,方等为渐中,般若为渐后,诠义由浅入深,如登高山,如入大海,从卑至高,由浅至深,名渐教部。若渐次修行,历住行向地,位位深入,名渐教相。秘密亦分部教:一切陀罗尼咒,是秘密部,同于佛前闻法,由于根性不等,得益各异,互不相知,名秘密教。得益虽殊,彼此互知,名不定教。若顿若渐,若秘密若不定,皆无体用,但有化仪,名化仪四教。藏教以阿含为经藏,毗尼为律藏,阿毗昙为论藏;诠生灭四谛理:谓此是苦,逼迫性;此是集,招感性;此是灭,可证性;此是道,可修性。是有苦集可断,有道可修,有涅槃可证。必以所修道法,灭除世间苦集二谛,而生起出世涅槃寂灭之法,谓之生灭四谛。正化二乘,傍教菩萨;三人同行,证果各殊,名藏教。通有二义:一指利根,通后别圆;钝根通前藏教。二是共不共般若,通于三乘行人,诠无生四谛理:谓诸法缘生,当体即空;既无苦之逼迫相,亦无集之惑业相;五阴诸法,本自不生,今亦不灭;虽曰修道,然能修所修,同一真空,本无生灭,谓之无生四谛。正教菩萨,傍化二乘,三人同行,共证空理,名通教。别教之教、理、智、断,行、位、因、果,既别于藏通,亦别于圆教,诠无量四谛理。谓苦有无量,二种生死不同故;集有无量,五住烦恼不同故;灭有无量,诸波罗蜜不同故;道有无量,恒沙佛法不同故;谓之无量四谛。纯教菩萨,不兼二乘。别教行人,修次第三观,先观因缘即空,证真谛理;次观因缘即假,证俗谛理;后观因缘即中,证中道理。此隔历三谛,次第修证,中道不具诸法,佛性超出二边,故名但中。圆教诠法界圆融之理,以事理相即,五阴诸法无非藏性,故无苦可舍;尘劳妄想,本来清净,故无集可断;一色一香无非中道,故无道可修;烦恼即菩提,生死即涅槃,故无灭可证;谓之无作四谛。唯教利根菩萨,显圆三谛理,圆修圆证,名圆教。前三皆权,唯此属实,共名化法四教。

本经于化仪四教中;亦顿亦渐,亦秘密,亦不定。以其顿修顿证,一超直入,故属顿教。以三渐次,历位修证,属渐教。道场神咒,是密教。法会大众,获法眼净;唯性比丘尼,独证阿罗汉道,是不定教。于化法四教中,定性声闻,是藏教;香严迦叶等是通教;月光弥勒等是别教;本经所诠,教理行果,无一不是圆教。故知此经,具化仪四教,而于化法四教中,正属圆教,兼摄藏通别三。

今释别题,可分为三。初释大佛顶,次释如来密因修证了义,后释诸菩萨万行首楞严。

大佛顶

可约心法、佛法、及众生法,分别释之:

一约心法:大谓吾人本具之真心,体相用无一不大。经云:‘一切因果,世界微尘,因心成体。’是体大;心性无形,清净本然,周遍法界,是相大;世出世法,十界圣凡,皆随心应量,循业发现,是用大。若依经义,大有十二:

(1)理大:谓众生本具真如理体,竖穷横遍谓之大。经云:‘汝与众生,亦复如是;宝觉真心,各各圆满。’

(2)解大:经中阿难及大众,悟后方知,一切世间,诸所有物,皆即菩提妙明元心。又了然自知,获本妙心,常住不灭,又不历僧祇获法身,此皆解大。

(3)智大:依解起行,以如如智,照如如理,一如无二如。如经中:‘我以妙明,不灭不生,合如来藏;而如来藏,唯妙觉明,圆照法界。’是智大。

(4)行大:以如如智照如如理,称理起行,一一行中,具足无量行。如经云:‘有三摩提,名大佛顶首楞严王具足万行。’是行大。此行亦名法界行,普贤行,或如来行,亦即涅槃经所谓:‘有一行名如来行’。

(5)证大:行成契理谓之证。本经中:‘如是重重,单复十二,方尽妙觉,成无上道。’又:‘圆满菩提,归无所得。’皆是证大。

(6)住大:证无上道,安住三德,自我受用,常乐我净名住大。经云:‘十方如来及诸菩萨,于其自住三摩地中。’能住于自受用三摩地中,名住大。

(7)感应大:佛居常寂光中,恒照法界,有机则应,无感不通;应以何身得度,即现何身而为说法。是感应大。

(8)神通大:佛将说法,每现瑞聚众,本经佛从其面门放种种光,其光晃耀,如百千日,如是十方微尘国土,一时开现;佛之威神令诸世界,合成一界,其世界中诸大菩萨,合掌恭听,是神通大。

(9)慈悲大:佛三业清净,身轮现通,口轮说法,意轮鉴机,平等拔苦与乐。如观音菩萨,上合十方诸佛本觉妙心,与诸如来同一慈力,名慈悲大。

(10)说法大:佛以四辩八音,演说妙法,如经云:‘迦陵仙音,遍十方界。’名说法大。

(11)利益大:‘佛以一音演说法,众生随类各得解。’大机获大益,小机得小益;未信令信,信令增长。如经中:‘一切普获金刚三昧。’是利益大。

(12)眷属大;因闻法得益,发愿常随佛学,如千二百阿罗汉,恒沙菩萨,来聚道场,名眷属大。

十二大中,前六属自受用境,后六属他受用。若自若他,无不广大无边,不可限量,故依心法曰大。

梵语佛陀耶,译名觉者,觉有本觉、始觉、及究竟觉。迦叶佛云:‘一切众生心清净,从本无生无可灭。’本经亦云:‘十方世界,十二类生,本觉妙明,觉缘心体,与十方佛,无二无别。’是名本觉。众生虽具佛性,但因迷失已久,一向不知,今闻佛说,此精妙明,诚汝真性,始知;‘我与如来,宝觉真心,无二圆满。’是名始觉,亦即名字觉。据理起行,念念观照,烦恼不起,名观行觉。觉久功深,粗惑先断,名相似觉,,由此加功,细惑分断,分证法身,名随分觉;从名字至分证,皆属始觉。再由分证,无功用道,心心流入萨婆若海,常观涅槃行道,断最后一品生相无明,圆满菩提归无所得,名究竟觉。本觉即法身;始觉属般若;究竟觉是解脱。三德不离一心,一心圆具三德。故约心法言,佛即众生本具之三德,众生本具之三德,亦即是佛。

顶是佛肉髻相中无见顶相,三十二相之一。佛初生时,岚尼林神,为佛乳母,捧持谛观,不见其顶;及佛成道,游历波罗奈国,东方应持菩萨,欲穷佛顶,上历恒沙佛土,终不能见,故曰无见顶相。今约心法释,顶有三义:一、最尊无上义,喻心性无上,佛证此心,为无上法王;众生依此心修证,名第一般若。二、不可见义,喻众生心,虽灵明照了,然求其形相,了不可得;金刚经:三世求心心不有。起信论:十方求心心亦无。二祖慧可,觅心了不可得。本经七番破妄,求心不可得;十番显见,见无可见。经云:‘若见是物,则汝亦可见吾之见;若同见者,名为见吾;吾不见时,何不见吾,不见之地。’三、放光现化义,本经佛顶放光,光现莲花,花现化佛,宣说神咒,正显心性妙用,不可思议。

般若为诸佛母,是最尊义,法身无相,是不可见义;解脱妙用,是故光现化义。实则,岂独般若最尊,法身解脱无不最尊;何独法身不可见,般若解脱,几曾可见;何止解脱大用,放光应化,法身般若,皆可应化。三德之中,复具三德,微妙难思,若佛顶之不可见,故约心法,释顶三义,即众生本具一心三德。

本经处处,皆显众生心性,具大佛顶义。经云:‘则知汝心,本妙明净。’心性竖穷横遍,包罗万有,故曰本妙,即大义;心性灵明觉照,了了常知,故曰本明,即佛义;心性清净本然,本无一物,故曰本净,即顶义。又经中:‘妙性圆明离诸名相,本来无有,世界众生。’妙性即大义,圆明即佛义,离诸名相,即顶义。故知众生心法,元即大佛顶义。

二约佛法:次约佛法释大佛顶,其义有四:

(1)约事;事谓有形相,有生灭,有始终之现象。经中:‘于是世尊,顶放百宝,无量光明,光中出生,千叶宝莲,有佛化身,结跏趺坐,宣说神咒。’此即事相之大佛顶。佛因众生,不知佛性本具,不假修成;故放光化佛,宣说神咒,以种种事相,显法身天然,生佛同体,不假修证。

(2)约理:理是佛所证清净法身。湛然周遍曰大,能证之般若,照一切时处曰佛,所证之解脱曰顶。经云:‘净极光通达,寂照含虚空。’含虚空名大,寂照名佛,净极即顶。又:‘我以妙明,不灭不生,合如来藏;而如来藏,唯妙觉明,圆照法界,是故于中,一为无量,无量为一。’妙明圆照,即般若德;所照法界,即法身德;一为无量,无量为一,即解脱德。故据理言,大佛顶即佛自证三德。

(3)约法:此法是佛自受用三昧。经云:‘有三摩提,名大佛顶,首楞严王,具足万行,十方如来,一门超出,妙庄严路。’又此法亦名佛母真三昧,即大义;亦名妙莲华金刚王宝觉,即佛义;亦名最上第一义,即顶义。

(4)约喻:以佛所证三德,喻众生本具佛性,不可以相见,以离一切故;不可以无相见,以一即一切故;不可以亦有相、亦无相见,以离即离非故,不可以非有相,非无相见,以是即非即故。由是可知,众生本具佛性,离四句,绝百非。清净本然是大义,灵照不昧是佛义;双遮双照,遮照同时,喻佛顶之不见,又能放光化佛是顶义。

三、约众生法:众生法虽多,不出色心二法。色谓地水火风空等五大,心谓根识二大;七大之相虽殊而体同一藏性。经云‘殊不能知,生灭去来,本如来藏,常住妙明,不动周圆,妙真如性,性真常中,求于去来,迷悟生死,了不可得。’不动周圆,即大义,常住妙明即佛义,了不可得,即顶义。知众生法即大佛顶义。

灵峰大师云:地狱法亦即大佛顶义,以地狱众生,惑大故业大,业大故苦大,一人亦满多人亦满,是大义。惑业苦三,不出一心,心即佛义,地狱苦境来无所从,去无所至,是顶义。地狱众生,尚具大佛顶法,况余可知。

如来密因修证了义

释此八字,可分四段。初释如来,次释密因,后释修证及了义。今先释如来,可约心法,佛法及众生法释。

一、约心法释如来:则如来是众生本具之真心;体无去来曰如,用有染净曰来。本经显见性不动,见无舒卷,见无生灭,见无增减,见无去来,乃至非因缘非自然,非和合非不和合,离一切相曰如,但体虽无生灭去来,而用有染净,不妨舍生趣生,万有繁兴,故有十界生死涅槃曰来。若体若用,不离一心。以非离体有用,故清净本然周遍法界;而能随众生心,应所知量,循业发现。以非离用有体,故诸法所生,唯心所现,一切因果,世界微尘因心成体。即体即用,故不变随缘;即用即体,故随缘不变。以不变随缘,所以虚妄有生,虚妄有灭;以随缘不变,所以生灭去来,本如来藏。据此,一切众生,无非如来,故华严经云:‘一切众生,皆具如来,智慧德相。’可惜众生迷而不觉,虽终日来而不能如;诸佛觉而不迷,即如即来,虽来亦如。

二、约佛法释如来:此可以事、理、因、果及约教分别解释。

(1)约事:事谓生灭去来诸法。释尊应化人间,八相成道,十号具足,三十二相,八十种好,说法四十九年,谈经三百余会。化缘既毕,双林入灭,此皆有史实可考证者。

(2)约理:理谓真如妙理。此理生佛体同,三世不迁,四相不改,曰如;理虽不变,用能随缘,于无差别中,示现群异曰来。经云:‘离一切相,即一切法’。离相是如,即法是来。

(3)约因:悟理起修、以不生不灭为本修因,但知修无可修,证无可证,谓之如;虽无修证,不妨称性起修,谓之来。自名字位起,至等觉位止。皆修此理,是因中如来。

(4)约果:果谓佛果,佛果如来有三:一、梵语毗卢遮那,译云遍一切时处,谓真如妙理,犹如虚空,遍一切时处。如金刚经,所谓来无所从,去无所住,是法身如来。二、梵语卢舍那,译云净满,谓行圆惑净,智慧圆满。如本经所云:‘明极即如来!’是报身如来。三、释迦牟尼,译能仁寂默,能仁是慈悲,寂默谓智慧,悲智双运,倒驾慈航,随流九界,应机说法。如本经云:‘自觉已圆,能觉他者,如来应世。是应身如来。又本经:‘如是重重,单复十二,方尽妙觉,成无上道。’无上道是所译之理,即法身如来;能证此理者即报身如来;依理起用是应身如来。此皆果上如来。

(5)约教:教有藏通别圆,若谓三祇修福慧,百劫种相好,菩提树下成道,青草为座;转生灭四谛*轮,是藏教如来。若机缘成熟,以一念相应慧,断余残习,七宝菩提树下成道,天衣为座;转无生四谛*轮,是通教如来。若修次第三观,先空次假后中,断十二品无明,于莲华台藏世界,七宝菩提树下,坐大宝华王座,现圆满报身;转无量四谛*轮,是别教如来。若修一心三观,断四十二品无明,三觉圆,万德备,登涅槃山顶,以虚空为座,成清净法身;为利根菩萨,转无作四谛*轮,是圆教如来。本经诠三如来藏圆三谛理,所谈皆无作四谛,于四教中,属圆教如来。

三、约众生法释如来:众生法不外七大,本经七大中,一一皆言清净本然,周遍法界,随众生心,应所知量,循业发现。清净本然是如,循业发现是来。又云:‘性色真空,性空真色。’性空是如,真色是来。

今题中如来,是圆教果上如来,因有修证,故属报身如来。

次释密因,因有正因,缘因,了因。众生本具之常住真心,是正因;性觉妙明,微密观照,是了因;具诸功德,随心应量,是缘因。经云:‘以不生灭为本修因。’不生灭是正因,修是缘了二因。缘因是持戒诵咒等助行;了因是修止观,反闻闻自性为正行。经云:‘汝今修证,佛三摩提,于是本圆,元所乱想,立三渐次,方得除灭。’‘如是皆以三增进故,善能成就,五十五位,真菩提路。’三渐次中,前二是助行,后一是正行。可知三因并重,缺一不可。因而言密,有二义:一谓众生本具之正因佛性,十方如来无不依此因心得成果觉;唯独众生迷而不觉,未能依之修证,如经云:‘无始菩提涅槃,元清净体,则汝今者,识精元明,能生诸缘,缘所遗者。’故曰密因。二谓以不生灭之正因佛性,及正行之了因慧性,助行之缘因善性,进趣菩提,历五十五位,前前皆为后后之因。例如名字为观行因,观行为相似因,乃至十地为等觉因,此皆非密;唯有等觉为妙觉因,方名如来密因。

修证:修有缘修真修,证有分证满证,义同修正阶差所说。本经以不生灭为本修因,然后圆成果地修证,正是真修满证。

了义:了有显了、明了、圆了。义有真谛、俗谛、中谛。若将事理因果,修证智断,表示无遗是显了;若对事理因果,通彻无碍,是明了;若修证智断,到达究竟,是圆了。显了约教,明了圆了约机。真谛明诸法空;即本经所诠空如来藏,非世出世故;俗谛明诸法假,杲本经所诠不空如来藏,即世出世故;中谛括尽空有,即本经所诠空不空如来藏,离即离非,是即是非故。若但谈真谛,不名了义;或但谈俗,谈中,亦不名了义;即使离二边,而显中道,亦不了义。必须圆显三谛,唯是一心,三谛法中,一一谛具一切法。如真谛,一空一切空,空中具一切法;俗谛一假一切假,假中具一切法;中谛一中一切中,中中具一切法;三谛互具,圆融无碍,方名了义。本经显三如来藏,一一藏无不具一切法,故本经是了义之谈,究竟之说。以三如来藏,是了义教;圆妙三谛是了义理;圆妙三观是了义行;以不生灭为本修因,是了义因;圆满菩提,归无所得,是了义果;弃生灭,守真常,解六结,越三空,是了义修;根识泯,常光现,尽妙觉,成菩提,是了义证;如来是了义人;大佛顶是了义法。如是若人若法、若修若证、若因若果、若教若理、无不了义,故曰如来密因修证了义。

诸菩萨万行首楞严

梵语,菩提萨埵摩诃萨埵,译觉有情。觉谓觉悟真理,但烦恼未尽,生死未了,仍属有情,此是自利之觉有情。若能将已觉之理,遍觉一切有情,是利他之觉有情。若以智慧上求佛道,以慈悲下化众生,是自利兼他之觉有情。本经所说,是自觉藏性妙理,依理起行,上求下化之觉有情。经云:‘各了自知,心遍十方,见十方空,如观手中,所持物叶。’又:‘获本妙心,常住不灭。’是自觉义。‘如一众生未成佛,终不于此取泥洹。’是有情义。又菩萨所发四弘誓愿中,后三愿是觉,前一是有情。

菩萨有四教不同:若禀生灭四谛,修无常生灭观;观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我,以此自利利他,是藏教菩萨。若禀无生四谛理,修无生空观;观身心世界,皆从缘生,缘生无性,当体即空,非灭后空;以此自利利他是通教菩萨。若禀无量四谛理,发菩提心,修次第三观;空观成断三界见思,假观成断出世间尘沙惑,中观成断十二品无明,以此自利利他,名别教菩萨。若禀无作四谛,发菩提心,圆修三观,圆伏三惑,圆证三德,以此自利兼他,是圆教菩萨。本经阿难等悟知世间诸所有物,皆即菩提妙明元心,所悟是圆理;以不生灭为本修因,是圆行。以此自利利他,当然是圆教菩萨。

又菩萨有凡夫菩萨,圣人菩萨,及佛菩萨之别。虽位居凡夫,然得闻大法,发大心,修大行,可名菩萨。但初发心,功行未深,烦恼未断,众生难度,以其烦恼胜于智慧,未能与弘愿相应,名凡夫菩萨。若久发菩提心,久修菩萨行,破生死军,杀烦恼贼,度二死,登彼岸。能于一身现无量身,在在处处,转大*轮,助佛扬化,绍隆佛种,名真佛子,住纯善地,常为诸佛所赞;四愿虽未究竟,但已能随分利生;随分断惑证真;如本经住、行、向、地、等觉诸位,得名圣人菩萨。三觉圆,万德备,早已成佛;但悲愿深切,愍物长迷,倒驾慈航,随流九界,现种种形,广济沉沦,如观音菩萨过去名正法明如来,文殊菩萨过去名龙种净尊王佛,维摩居士则是金栗如来应世等,此外佛弟子中,须菩提过去成佛,名青龙陀佛。央屈摩罗,过去成佛,名一切众生乐见如来。舍利弗竟是金龙陀佛再来;此等皆名佛菩萨。前二是实,后一是权。今题中菩萨,约前二种,以其实修实证,非果后起用。菩萨中有已发心,有当发心,有圣有凡,有权有实,以及彼等证位浅深不等,名诸菩萨。

万行:行谓菩萨自利利他道德修善之妙行。法华经云:‘尽行诸佛无量道法。’华严经云:‘我所修行无有量,获得无量诸功德。’又云:‘安住无量诸行中,了达一切神通力。’因菩萨行门无量,今以万括之,故曰万行。

菩萨万行,可分为圣行、梵行、天行、病行,及婴行等五种。若修无漏戒定慧,证出世圣果,名圣行。本经四清净明诲,身持禁戒,心念不起,身心皆清诤,名戒圣行。二十五圣,修证圆通,名定圣行;由定发慧,断惑证真,名慧圣行。梵行非谓梵天所修四无量心,亦非权乘所修生缘慈,或法缘慈,而是从体起用之无缘,大慈大悲,大喜大舍,能遍拔法界众生苦,普与法界有情乐,谓之梵行。天谓天然之理,悟此理性,称性起行谓之天行。如二十五圆通中,药王、观音、跋陀婆罗、琉璃光、虚空藏等菩萨,皆是天行。病谓贪,嗔、痴、邪见、嫉妒等烦恼,能损法身,害慧命。维摩诘云:‘众生有病,是故我病,众生病愈,我亦病愈。’诸佛菩萨,为利益众生,非病示病;与众生同事共行,冀收潜移默化之效。又如观音菩萨,现天龙八部人非人身,皆属病行。婴儿不但幼稚无知,且体积弱小,大人必须曲身腑就,特意呵护。喻钝根众生,不堪接受大法,菩萨不得不曲就机情,隐胜现劣,为凡小说五戒十善,四禅八定,及生灭四谛等法,名婴儿行。圣行,天行是上求佛道,梵行、病行、婴行是下化众生。菩萨行门虽多,不外上求下化,若上求,若下化,不离一心,一心圆具五行,曰万行。菩萨是能行之人,万行是所行之法,故曰诸菩萨万行。

首楞严

梵语首楞严,译为一切事究竟坚固。十法界圣凡,依正因果名一切事,本经四科七大,三种相续,二十五圆通,五十五位真菩提路,乃至七趣升沉,及五十重阴魔等,皆名一切事。究竟坚固谓不生不灭之理。一切事是俗谛,究竟坚固是真谛;今显即俗即真,即事即理,名之为一切事究竟坚固。本经云:‘一切浮尘,诸幻化相,当处出生,随处灭尽;其性真为,妙觉明体。如是乃至五阴六入十二处十八界,因缘和合虚妄有生,因缘别离虚妄名灭。殊不能知,生灭去来,本如来藏,常住妙明,不动周圆,妙真如性。’读此可知,由坚固之理,幻现一切事,故一切事其体无非坚固之理。如法华经云:‘诸法实相。’诸法是一切事,实相即究竟坚固之理。今云诸菩萨万行首楞严,正显诸菩萨已悟大佛顶一心三大之理,据理起行,一一行具足一切行,行行无不契理,无不究竟坚固。藏经中有首楞严三昧经,译为健相分别。健相即究竟坚固,分别即一切事。彼经著重从体起用,故名健相分别。本经著重摄用归体,故名一切事究竟坚固。

古德云:本经立题,不出体宗用。大佛顶为一经之体,如来密因修证了义是一经之宗,诸菩萨万行首楞严,是一经之用。体谓理体,宗是因行,用是果证。故本经别题,含有教理行果修证等义。海公则谓本经全题,皆可名大,可名佛,可名顶。佛是大智,顶是大德,如来与菩萨是大人,密因是大因,修与万行是大行,证是大果,了义是大理,首楞严是大定,经是大教,故曰大。又大是佛身,顶是佛顶,如来是佛号,密因是佛因,修与万行是佛行,证是佛果,了义是佛理,首楞严是佛定,经是佛言,诸菩萨是佛子,故曰佛。顶是最上德,如来是最上人,密因是最上因,修与万行是最上行,证是最上果,了义是最上理,首楞严是最上定,经是最上法。受持是经者,若能依大教,解大理,由大因,起大行,修大定,自可证大果。

经之一字,是通题。梵语修多罗,或苏怛览、译善语教,或名契,或名经,古德合称名之为契经。契有契事、契理、契教、契机之分。经有出生、显示、涌泉、绳墨、结鬘等义。事谓佛以方便权智,说因果修证等法,皆与事相相应,谓之契事。理是佛以实智,所说第一义理,如富楼那赞佛:‘大威德世尊,善为众生,敷演如来第一义谛’是名契理。圣是十方诸佛,释尊降生娑婆,说法利生,与十方佛无二无别。如华严经诸菩萨说完住、行、向、地。有十不可说佛刹微尘数诸大菩萨,同名法慧,同名功德林,同名金刚幢,同名金刚藏等,赞曰:‘善哉善哉,汝等佛子,所说真实不虚;我等国土,亦说此法,乃至文字名句亦同。’是名契圣。机是众生之根机,众生根机虽大小不一,然依经修行,无不得益,是名契机。依佛经教修行,能出生一切善法因果,是出生义;佛所说经,能显示世出世间,事理因果等法,是显示义。佛说经教,一一字中总一切法,含无量义;如水之泉源,取之不尽,用之不竭,是涌泉义。佛经诠理,能令众生,分辨邪正,知因识果,去恶修善;如木匠之绳墨,能定曲直,知所取舍,是绳墨义。以线穿花成鬘,作装饰品,谓之结鬘;佛经能贯串事理因果,令不散失,是结鬘义。此外经尚含有舟航,药王,威德,庄严,安乐,希有,等义。金刚经云:‘我所说法,如筏喻者。’众生依佛法修行,能渡生死苦海,到达涅槃彼岸,故经是舟航义。世间药物,可治色身生理之病;佛所说法,能治慧命心理之病,众生依经修行,能远尘离垢,康复法身慧命,故经是药王义。本经云:‘有此咒地,十二由旬,结成界地,诸恶灾祥,永不能入。’众生诵经持咒,能降魔制外,诸患不侵,故经是威德义。又诵经持咒,能得福慧二严:‘如染香人,身有香气,是则名为,香光庄严。’故经是庄严义。又经咒功德,能断惑证真,获自受用,常乐我净,故经是安乐义。法华经云:‘诸佛兴出世,悬远值遇难,正使出于世,说是法亦难;能听是法者,斯人亦复难。譬喻优昙花,一切皆乐爱,时至乃一出。’又‘佛所说法,譬喻大云,雨一味雨,润于人花,各得成实。’故知不独法华经希有,一切佛经皆为希有。又经喻日喻月,喻水,喻镜,如路亦如门。以依经修行,能破一切烦恼暗故喻日;能除一切烦恼执,故喻月;能荡除一切烦恼污垢,故经如水;能照彻邪正,明辨事理,故喻镜,能直趣菩提,归还宝所,故经如路;能入法王室,继法王位,故如门。若依字义,则经者、经也、法也、常也。意谓佛所说经,不但示人法度,轨则,更能示人成佛证果之正途。此法则,此正途,诸佛同由,万圣共臻;古今不改,历劫常新,故谓之经。

卷第一

本经全文共十卷,此卷为十卷之首,故曰:卷第一。

唐中天竺沙门般剌密谛译

此为本经译题。唐是朝号,有尧唐,李唐,及五代残唐。此经译自李唐,则天罢政,中宗嗣位。神龙元年,五月十三日,于广州制止寺译。中天竺,是译主出生地,天竺是西域国之总称,译云月邦。意谓该国有圣贤教化,如月之照临,国民因而获得清凉自在。共有东南西北中五区。今译者生于中区,故云中天竺。

沙门梵语,译云勤息。意谓勤修戒定慧,自可息灭贪嗔痴。又识心达本源,故号为沙门。沙门有四种:一胜道沙门,谓修道证果者。二说道沙门,谓宏宗演教者。三活道沙门,谓持戒修身,以道自活者。四污道沙门,谓破斋犯戒,污辱佛门者。今译主不但能断贪嗔痴,识心达本源以自利;更能弘扬正教,为法忘躯而利他。该是说道及胜道沙门。

般剌密谛是译主之名,译云极量。又名波罗蜜多,译云到彼岸。意谓此法师,办事尽责,修行证果,已到彼岸。译者易也,将梵文梵音,易为华文华语,谓之译。译有翻字不翻音,及音字俱翻之别。若但随音,以此方文字易之,是翻字不翻音。如本经神咒是;虽依字可读,但不知其义所在。若进而以梵音变易华语,使人读之,既识其言词,复懂其义理,是音字俱翻,如本经十卷洪文是。据说此经,原藏于龙宫,因胜龙菩萨,到龙宫说法,见龙藏中有此经,披阅之下,叹为希有,遂默诵而出,录呈国王。王视为国宝而藏于国库,禁传诸国。后有梵僧,见智者大师所立三观,谓其意旨,与彼国楞严经同。智者遂于天台山,筑拜经台,向西拜求。经十八年终不可得。直至李唐译者欲弘传此经,初次匿藏东来,为守边官吏,查获拘禁,不许出国。后用白绢,书写此经,割膊潜藏,迨伤口愈,再请出国;关吏搜查不出,遂航海而来,于唐神龙元年抵达广州,适房相谪广州,请于制止寺,剖膊出经,译成即归。因其潜藏此经出国,王罪边吏,故译者急于返国,以解救关吏厄难。译主甘犯国法,且以身承罪,可见其为法忘躯之精神,能不令人敬佩。今为记其功,而标其名,故曰唐中天竺沙门般剌密谛译。

乌苌国沙门弥伽释迦译语

乌苌国、译名苑。原为阿输迦王之苑圃,位于北天竺。弥伽释迦,译为能降伏,因当时般剌密谛,仅将其音读出,录成华文而已。今弥伽释迦,精通两国语言,故再将梵音,变成华语;定言词,成章句,其功至伟,故宜并列。

菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔授

梵网经云:‘欲受国王位时,受转轮王位时,百官受位时,应先受此戒’。此是佛制,唐朝国家奉佛,房融官至宰相,当遵佛制,受菩萨戒。学在师后谓之弟,解从师生谓之子。正议大夫是官衔,中书门下亦官职,二俱内省左右相府之名。中书省,多掌王言;门下省,多主政事。融前曾官至正议大夫,及权兼两相,故今并举之。平谓平均,章谓章显,意谓均理政务,显彰法度。事谓政务法则之事,清河是房相故乡县名。房融是润文之人,因其官至极品,文学修养甚高,且由其请译本经。故经二僧先后翻音翻语之后。再由其润饰文字,使文义俱美,故曰笔授。

十、别解经文

今依文句,解释经文分三科:甲初序分,甲二正宗分,甲三流通分。分科释经,始于东晋道安法师。当时仿效者众,然亦有讥为割截经文者。后证于亲光菩萨之佛地论,亦分为教起因缘分,圣教所说分及信受奉行分。文异义同,故后代法师皆依之。

甲初序分分二。乙初通序分二。丙初标闻说时处

如是我闻,一时佛在室罗筏城,只桓精舍。

如是是指法之词,通指本经十卷弘文。意谓如是大佛顶法,是我阿难,亲从佛闻,又如是是指众生本具不生不灭之心体,唯如唯是,诸佛所证唯此,众生所迷亦唯此,即使诸佛出世,亦无非为此。故曰:‘唯此一事实,余二则非真。’又如是是信顺之辞,信则谓如是,不信谓不如是。当年结集佛之遗教,阿难负责经藏,大众请云:‘如尊者所闻,当如是说。’阿难答言:‘如是当说,如我所闻。’皆信顺之意。诸佛因中,由信生解,依解立行,因行而证佛果。故信为道源功德母,一切善法由是而生,佛道因此而成。因此六种成就中,以信居首。

我闻,是闻成就。我有妄我,神我,假我,真我,及自在我。闻有闻闻,闻不闻,不闻闻,及不闻不闻等四种。一切众生妄认四大为自身相,六尘缘影为自心相。非我计我谓之妄我。外道于五阴法中,一一计有四种我:离色是我;即色是我;色大我小,我在色中;我大色小,色在我中。过去有我,现在有我,未来亦有我。如是五阴三世再加断常二见,共成六十二种神我。出世圣人,闻法修习,了知四大皆空,五阴非我,但为传持正法,假说有我,谓之假我。诸佛菩萨,亲证自受用法身,谓之真我。诸佛菩萨,果后起用,现大现小,现尘现刹,无不自在无碍,谓之自在我。阿难而今称我,若论本门,该是法身真我;若约迹言,该是假我。法华经云:‘我与阿难,在空王佛所,同时发菩提心。’故知阿难迹虽现小,而其本门,实高深莫测。本经处处示亲执著,迷惑无知,实则是大士利生之方便而已。耳根达于声尘谓之闻。藏教行人,不达万法唯心,缘生无性,当体即空;执有能闻之根,及所闻之尘,谓之闻闻。通教行人,了知根尘诸法皆从缘生,其性空寂,既无能闻之我亦无所闻之尘,虽曰闻,实则无闻,故曰闻不闻。别教菩萨,先修空观,空能所闻,谓之不闻;次修假观,能所历然,谓之闻。以空故无所闻,以假故亦不妨有能闻所闻,是谓不闻闻。圆教菩萨,达诸法唯心,不但无能闻所闻,能所皆空,连空能所之空亦不可得,谓之不闻不闻。本经开示寂常心性,求于去来迷悟生死了不可得,故此中闻字,该是不闻不闻。

‘如是我闻’其义有四:一断众疑:阿难结集经藏时,初升法座,相好如佛,众起三疑,一疑阿难已成佛,二疑释尊再来,三疑他方佛至,及阿难高唱:‘如是我闻’,三疑顿息。二秉佛嘱:佛将入灭,阿难悲伤欲绝,后得堂兄阿那律陀,教以问佛四事。一、佛在世时,我等以佛为师;佛灭度后,以谁为师?二、佛在世时,我等依佛而住;佛灭度后,依何而住?三、佛在世时,恶性比丘佛威调伏;佛灭度后,如何处之?四、佛灭度后,结集佛经,一切经首,当安何语?佛答:当以戒为师;依四念处住;恶性比丘,默然摈之;一切经首,当安‘如是我闻,一时佛在某处,与某大众俱。’今阿难于经首,安如是我闻,实秉乎佛嘱。三息诤论:阿难位居初果,德业不及诸大阿罗汉,况上位菩萨,若不谓如是我闻,必滋诤论;今言如是之法,乃我阿难亲从佛闻,众皆知阿难多闻,历耳不忘,故息诤论。四异外道;外道经首,皆安阿忧二字,阿者无也,忧者有也,以其有无不决,故安此二字。佛嘱经首,安六种成就,所以异于外道典籍。

一时,是时成就。时无定体,从事立名;如说法时,做事时,皆因缘生法,缘生性空,从何立时。然因缘即假;不妨有过去时,现在时,未来时。因缘即中,能缩无量劫为一刹那,伸刹那为无量劫,是不可思议时。今佛说法,或在人间,或在天上,或于龙宫,或在鬼域;处所固异,而其纪历亦不一,故未能指定,某年某月某日,唯以机教相投,师资会合之际,总名一时。

佛是说法主,题中佛字,遍指十方诸佛,今此佛字,唯指本师释迦牟尼佛,亦即主成就。以下约名,约义,约德,约喻,约教,约观心,约因缘,约本迹,约六即,约时处,十义释之。

(1)约名:佛名有通有别,通具十号。一、如来,是仿同先德号:以今佛出世,如先佛再来故二、应供,堪为福田号:以佛惑尽德圆,堪受众生供养故。三、正遍知,遍知法界号:以实智证理究竟为正知,以权智通达法界事相因果为遍知,权实不二,名正遍知。四、明行足,是果显因德号:明谓智慧,行足谓诸福德,福慧二严,成无上道,以显因中福慧双修故。五、善逝,善往菩提号:众生背觉合尘,来去皆为善恶业缘所牵,不得自由,故曰不善;诸佛菩萨,来时乘愿而来,去时自知时至而去,来去自在故曰善逝。六、世间解,达伪通真号:以其了达世间诸法,相妄性真故。七、无上士,调御丈夫,摄化从道号:但求自利曰下士,自利兼他曰中士,广修六度万行曰上士,二行究竟,万德具备名无上士。佛为无上士,能调伏众生,心猿意马,摄化从道,谓之调御丈夫。八、天人师,应机受法号;以佛为三界导师,四生慈父,人天无不以佛为师故。九、佛,三觉圆明号:亦名觉悟归真号,以佛自觉万法唯心,心外无法,且以此理遍觉一切众生,二利成就,修证究竟故。十、世尊,十界独尊号:以佛智为十界之最,佛德为世间所尊故。以上十号通于诸佛,谓之通号。至于佛之别名,各各不同,如娑婆教主,号释迦牟尼;极乐教主,名阿弥陀;过去佛,名迦叶;未来佛,名弥勒等。今说此大佛顶首楞严大法者,正是娑婆教主,释迦牟尼佛。释迦译为能仁,牟尼译云寂默;能是般若,仁是慈悲,寂默是法身,佛以三德立名,故曰释迦牟尼。

(2)约义:佛是觉义,三觉圆明故。佛是光明义;心有智光,身有常光故。佛是真实义;破妄归真故。佛是安乐义;常乐我净故。佛是大富义;聚无量功德法财故。佛是威德义;摄诸邪魔外道故。佛是希有义;悬远值遇难故。佛是最尊义;九界圣凡所共尊故。佛是清净义;无诸垢秽故。佛是甚深义;功德智慧,深邃无底源故。佛是广大义;心包太虚,量周沙界故。佛是自在义;摄物利生,无不自在故。佛是庄严义;福慧二严,身相圆满故。佛是吉祥义;所到之处皆吉祥故。华严经天王赞佛:‘迦叶如来最无上,彼佛曾来入此殿;是故此处最吉祥。’佛是过量义;凡小心思,所难测量故;华严经云:‘有量无量,牟尼总超越。’佛之功德,佛之含义,说之无穷,赞莫能尽。如普贤行愿品云:‘如来功德,假使诸佛,经不可说不可说佛刹极微尘数劫,相续演说,不可穷尽。’

(3)约德:德谓诸佛利生之功德。佛具三身四智,五眼六通,七才八解,十力四无所畏,十八不共法等功德。‘一一功德、皆云无尽’华严经又云:‘如来一毛功德聚,众生亿劫难思议’。法华经亦云:‘佛所成就,第一希有,难解之法,唯佛与佛,乃能究尽,诸法实相。’又:‘如来复有无量无边,功德智慧,力无畏等,诸佛法藏’。又‘善哉!迦叶,善说如来真实功德。诚如所言,如来有无量无边,阿僧祇功德,汝等若于无量亿劫,说不能尽’。故知佛德,赞莫能穷。

(4)约喻:诸佛甚多以喻立名,如日光佛,月光佛,日月珠光佛,日月灯明佛,日月净明德佛,日月灯王佛,山王佛,海王佛,树王佛,龙王佛,须弥佛,须弥山佛,须弥光佛,须弥灯王佛,师子佛,师子吼佛,师子游戏佛,师子奋迅佛,象王佛,天王佛,香王佛,旃檀王佛,琉璃光佛等,皆以喻立名。今以喻释佛义:则佛喻天,以佛大慈大悲无所不覆故。佛喻地,有情无情无所不载故。佛如日,无暗不破故。佛喻月,能除热恼故。佛如父,能生育众生,法身慧命故。佛喻母,能培养众生,菩提幼苗故。佛喻虚空,究竟清净,无所不容故。佛喻莲花,生死污泥不染,涅槃清水不沾故。佛喻宝王,能生法宝满众所愿故。佛喻医王,能治众生,烦恼重病故。佛喻药王,无病不除故。佛喻树王,普荫法界众生故。佛喻须弥山王,以戒定慧陀罗尼四宝所成故。佛喻海王,佛之境界如普光摩尼香水海,莫能尽其边际,穷其底源故。佛喻狮王,謦亥弹指,十方世界六种震动故。佛喻龙王,能雨法雨,令大地众生,皆获清凉故。佛喻转轮圣王,以三乘五乘统令大千,法界众生,皆共成佛道故。佛如大导师,能导众生,出生死海,至涅槃岸故。佛喻船师,不住生死此岸,不住涅槃彼岸,亦不住烦恼中流,恒驾大愿船,往返生死,入俗利生故。

(5)约教:教谓藏、通、别、圆、四教。转生灭四谛*轮,是藏教如来。转无生四谛*轮,是通教如来。转无量四谛*轮,是别教佛。转无作四谛*轮,是圆教佛。其义如前释题中,判教相所释。本经谓阴入处界,皆如来藏性。又:‘此妙见精,与诸空尘,本是妙明,无上菩提,净圆真心。’皆指生死即涅槃,烦恼即菩提,是诠无作四谛理。故约教释,此中该是圆教佛。

(6)约观心:心谓众生本具真心,宋真宗问大觉莲和尚:‘如何是佛?’答:‘有节非干竹,二星偃月宫,一人居日下,弗与众人同。’此偈显即心是佛。故前约名、约教、约德、约义、约喻、释佛,总不出一心。纵经无量劫修行,亦不过显此真心本具之功德。故马祖云:‘即心是佛’。若观心从缘生,无常、苦、空,不净、无我、是藏佛教。若观心即空,非灭故空,既无自他心境,亦无能观所观,是通教佛。若观心,先空、次假、后中、是别教佛。若观心即空、即假、即中,是圆教佛。本经诠三如来藏,空如来藏,一空一切空;不空如来藏,一假一切假;空不空如来藏,一中一切中。心法如是,佛法、众生法,无不如是;心法不可思议,佛法、众生法、皆不可思议。举一即三,言三即一,故本经是圆教观心。

(7)约因缘:众生虽本具佛性,然必假修德方显,修德因缘,有亲有疏,亲缘谓自己发心,疏缘谓善友资助。如本师释尊,初居凡夫,为大光明陶师,因值遇古佛释迦,发菩提心。初阿僧祇劫,行菩萨道,至毗婆尸佛,共值七万五千佛,于其中间,一一佛所,皆供养承事,无空过者。复从毗婆尸佛起,第二阿僧祇劫行菩萨道,至燃灯佛,其间共值七万六千佛,一一佛所,亦皆供养承事。时燃灯佛,即与授记,将来成佛,号释迦牟尼。复从燃灯佛起,第三阿僧祇劫行道,至尸弃佛,中间共遇七万七千佛,一一佛所,承事供养,皆蒙授记作佛,是谓三祇修福慧。复从尸弃佛起,经百劫种相好因,至迦叶佛世,蒙佛授记,一生补处,名护明菩萨。生兜率陀天,于此娑婆世界,贤劫中第九小劫,人寿减至百岁时,降生中印度,迦毗罗维国,母名摩耶,父字净饭,号名悉达多,十九岁出家,三十岁成道,此约因缘释佛。

(8)约本迹:本谓本来,迹是示迹。前三祇修福慧,百劫种相好;是本师释尊,迹门示现之成佛因缘。若约本来,久已成佛,梵网经云:吾今来此世界八千返。’法华经亦云:‘我自成佛以来,甚大久远,譬如五百千万亿那由他阿僧祇,三千大千世界,假使有人抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国,乃下一尘,如是东行,尽是微尘,于其中间,所经国土,若著微尘,及不著者,尽为微尘,一尘一劫,我成佛来,复过于此,百千万亿那由他阿僧祇劫’,法华经开迹显本,故知释尊,实已久远成佛。

(9)约六即:六即之理,遍于诸经。而隋朝智者大师,始发明其名。一、理即佛:谓众生本具佛性。本经云:‘汝与众生,宝觉真心,各各圆满’又云:‘十方世界,十二类生,本觉妙明,觉圆心体,与十方佛,无二无别。’是谓理即佛。二、名字即佛:由闻法开悟,信解本具佛性,与佛无二。如经中阿难及大众:‘各各自知,心遍十方。’又:‘了然自知,获本妙心,常住不灭。’是名字即佛。三、观行即佛:因悟佛性,而称性起修,念念观照,烦恼不起,如本经中:‘初于闻中,入流亡所。’又‘心心流入,圆妙开敷。’谓观行即佛。四、相似即佛:由观行加功策发,位至十信,先断粗惑,相似见佛性,谓之相似即佛。五、分证即佛:从相似有功用道,入无闻道,历住、行、向、地、等觉、一心三观,分破无明,分证法身,名分证即佛。六、究竟即佛:从分证无用功道,心心流入,萨婆若海,断最后一品生相无明,证清净法身。如本经中:‘圆满菩提,归无所得。’谓之究竟即佛。六即虽同名为佛,然相去天渊,圣凡有别。若知六而常即,则不生退屈心;若知即而常六,则不生我慢想。本经显理,是六而即,即而六。六而常即故,即事即理;即而常六故,即理即事。事理圆融,正是究竟即佛。

(10)约时处:时通三世,谓过去、现在、未来。处通十方,谓东、南、西、北、四维、上、下。十方三世,无不有佛。本经所谈之佛,既非过去迦叶佛,亦非未来弥勒佛;既非东、南、西、北、四方,亦非四维上下,而是中央娑婆国土本师释迦牟尼佛。今释尊虽已入灭,然其所说法宝,尚在人间,塔寺所供,皆释尊舍利,及其圣像;故得谓之现在佛。

在:即住义,一切众生,无不有住;五戒是人住,十善是天住,十恶是三涂众生住,三三昧是出世圣人住,首楞严大定,是佛住。现约迹门,则室罗筏城只桓精舍,是佛所住。佛为能住,故曰佛在,是主成就。

室罗筏城,是憍萨罗国之首都,为波斯匿王所有,译云丰德,以其国财宝丰富,而人民又有多闻,好道,解脱等德,故曰丰德。只谓只陀,译为战胜,是波斯匿王太子之名。桓谓树林,精舍、是须达多长者,为佛而建,以供僧众,精修梵行之舍,弥陀经云:‘祇树给孤独园。’以须达多乐善好施,常以财物,周济孤独,人皆名之给孤独长者。长者欲请佛到彼国说法,佛遣舍利弗先往,觅地建立精舍,以安僧众。舍利弗独选祇园,因商之只陀太子,太子戏言,须黄金满地,方许出售。长者毅然搬运金砖,前往祇园,太子止之谓属戏言。长者云:今日之殿下,他日之君王,君无戏言,岂可失信。太子无奈,虽售园地,然坚持树林,仍属己有,用以供佛,故名祇树给孤独园。亦即本经之只桓精舍。佛于此敷演楞严大教,是处成就。合前信、闻、时、主、处、及后之比丘众,谓之六种成就。

与大比丘众、千二百五十人俱

丙二引大众同闻分三。丁初声闻众分三。戊初示类标数

大比丘是示其类,千二百五十人是标基数。意谓如是楞严大法,非我阿难独闻,而是与千二百五十大比丘众共闻。此外,当时尚有无量僻支佛,及恒河沙菩萨等,共闻此法。比丘,梵语多含不翻,翻译佛经,古有四例五不翻。四例是:一翻音不翻字,如诸陀罗尼咒等;二翻字不翻音,如佛胸字卍字等;三音字俱翻,如译华语经文;四音字俱不翻,如贝叶梵文。五不翻是:一尊重故不翻,如般若异于普通智慧故;二顺古不翻,如阿耨多罗三藐三菩提等;三多含不翻如薄伽梵含六义,比丘含三义等;四秘密故不翻,如一切神咒,皆佛密印密语,五此方无故不翻,如恶叉聚果,此方无故。现比丘二字,于四例中是翻字不翻音。于五不翻中是多含不翻。以比丘共含怖魔,破恶,杀贼等三义。佛弟子初出家登坛受戒时,三师七证作法,白四羯磨竟,名为得戒,成比丘,入僧数。当时地行罗刹,高声唱言:善哉善哉,此处有正信男女,如法出家,受具足戒,当使人天增胜,恶道减少。于是空行,及天行夜叉,亦辗转赞美,声传欲界第六天,波旬魔王闻之,心生恐怖,因出家者众,则佛道增胜,而魔眷减少,谓之怖魔。既出家受戒,依戒修行,自能破诸烦恼恶习,是谓破恶。佛制弟子外乞饮食以养色身,内乞佛法以资慧命,以离四种邪命,谓之乞士。四种邪命:一仰口食,如仰观星斗,医卜星相,以求财活命;二下口食,谓垦土植田以谋生;三方口食,广交四方豪贵,奴颜屈膝,以求利养。四维口食,谓坐贾行商,经营货利。四种谋生俱非出家者所应为,谓之邪命。此千二百五十比丘,不但是比丘众之上首,且多内秘菩萨行,外现是声闻,故称之为大比丘。

众:梵语僧伽耶,译云和合众。和合有事有理,理谓同证择灭无为之理;事和有六:谓戒和同修,见和同解,利和同均,身和同住,口和无诤,意和同悦。可知一人不可称僧,三人以上,方得名僧。僧有四种:一无惭僧,谓破斋犯戒,不知羞耻者;二哑羊僧,谓鲜学寡闻,不明事理者,如羊被杀,哑口无言;三清净僧,谓持戒清净,精勤修持者;四真实僧,谓勤修戒定慧,断烦恼,证真理者。经云大比丘,该是真实僧。

‘千二百五十人俱’是标数。佛初成道,先度鹿野苑憍陈如等五人,次度耶舍长者子五十人;次度三迦叶波,并其徒众一千人;次度舍利弗,目犍连师徒各一百人;合共一千二百五十五人。今略零存整,名千二百五十人。此等皆修外道苦行,未得道果,后值佛闻法,出家修道,得证解脱。感恩常随佛学,助转*轮,教化众生,故亦名常随众。以其师资极随故曰俱。

皆是无漏大阿罗汉,佛子住持,善超诸有;能于国土,成就威仪,从佛转轮,妙堪遗嘱。严净毗尼,弘范三界;应身无量,度脱众生,拔济未来,越诸尘累。

戊二显位叹德

阿罗汉是显位,佛子住持以下是叹德。皆是:谓千二百五十人,无一不是已证无漏之人。漏谓烦恼,因有烦恼而漏落生死故。三界众生,有见思烦恼,故漏落三界同居士受分段生死;二乘圣人,有尘沙烦恼,漏落方便土受变易生死;菩萨有无明烦恼,漏落实报土受微细变易生死。今云皆是无漏大阿罗汉,可知此千二百五十人,不但断见思,超三界,且断尘沙无明,二死永尽,迹同二乘,本实菩萨,位等于佛,或古佛再来,助佛扬化者。

阿罗汉,亦含三义故不翻。谓无生、杀贼、应供。以因中怖魔,果超三界,谓之无生;因中破恶,果断烦恼,谓之杀贼;因中乞士,果应受供,谓之应供。小乘应供,止于人天,今大阿罗汉,则通于世出世间。小乘杀贼,但断界内见思;大阿罗汉杀贼,兼断界外尘沙、无明;小乘无生,但出三界分段生死,大阿罗汉则变易生死,亦将垂尽。故知此千二百五十人,并非佛陀座下,一般定性声闻,或不定性声闻可比。又此等称大阿罗汉,其义如下:

(1)本大:法华经云:‘佛子所行道,善学方便故,不可得思议;知众乐小法,而畏于大智,是故诸菩萨,作声闻缘觉,示众有三毒。又现邪见相,我弟子如是,方便度众生。’据此可知,此等阿罗汉,本是大菩萨,为引导钝根,示现声闻而已。

(2)心大:此等阿罗汉,发心不唯求自利,且普为利益法界众生,如阿难云:‘将此身心奉尘刹,是则名为报佛恩。’

(3)时节大:法华经云:‘我与阿难,同在空王佛所,发菩提心。’舍利弗云:‘我旷劫来,心见清净,如是受生,如恒河沙。’须菩提云:‘我旷劫来心得无碍,自忆受生,如恒河沙,初在母胎,即知空寂。’富楼那亦云:‘我旷劫来,辩才无碍,宣说苦空,深达实相。如是乃至,恒沙如来,秘密法门;我于众中,微妙开示,得无所畏。’故知此等大阿罗汉,无量劫前,已行菩萨道而非始自今日,是谓时节大。

(4)行大:此等大阿罗汉,皆善超诸有,而能应身无量,度脱众生,拔济未来,越诸尘累者。超诸有是智慧,度脱众生是福德,福慧双修,谓之行大。

(5)定大:如幻三昧经云:‘迦叶入二万三昧,舍利佛入三万三昧,须菩提入四万三昧。’其所入三昧,皆与首楞严大定相应,虽照空有,不为空有所动,是谓定大。

(6)智慧大,此等大阿罗汉,皆能善超诸有,是实智;皆能应身无量是权智。又舍利佛,得四无所畏,富楼那,具无碍辩,是权智;富楼那深达实相,须菩提同佛知见是实智。权实不二故曰智慧大。

(7)证大:权实二智为能证,真俗二谛为所证。迦叶妙法开明,证三德秘藏;须菩提顿入如来宝明空海,皆是证大。

(8)感应大:此等大阿罗汉,皆能应身无量度脱众生,有机皆应,无感不通,是感应大。

(9)神通大:目连自云:‘宁唯世尊,十方如来,叹我神力,圆明清净,自在无畏。’是谓神通大。

(10)慈悲大:此等皆已分证如来,无缘大慈及平等大悲,助佛转*轮,如阿难:‘五浊恶世誓先入,如一众生未成佛,终不于此取泥洹。’谓之慈悲大。

(11)说法大:此等皆得四无所畏、观机设教,辩才无碍。如舍利弗,闻一句义,能七日作狮吼;富楼那,宣说苦空,辩才无碍;是名说法大。

(12)利益大:此等阿罗汉,皆能说法利生,令未发心者发,令发心者得以增长,乃至成熟解脱,是谓利益大。

(13)眷属大:此等广度众生,诱掖末学,令闻法得益,追随不舍,为眷属大。

(14)果大:前证大,属分证,今果大是极果。法华经授记,舍利弗当作佛,名华光如来;迦叶成佛,名光明如来;须菩提成佛,为名相如来;迦旃延成佛,名阎那提金光佛;大目犍连成佛,为多摩罗跋旃檀香佛;富楼那成佛,为法明如来;侨陈如五比丘等,为普明如来;阿难名山海慧自在通王如来;罗侯罗名七宝华佛;提婆达多,名天王如来;摩诃波阇波提比丘尼成佛,号一切众生喜见如来;耶输陀罗成佛,号具足千万光明如来。此等皆当作佛,是名果大。

佛子住持善超诸有:此叹定慧之德,亦即自利之德。佛子,有二义:一、佛谓佛果菩提,子谓种子。信乐大乘,修菩萨行,是成佛之种子。华严经云:‘菩萨妙法树,生于直心地,善种慈悲根,智慧以为身,方便为枝干,五度为繁密,定叶神通华,一切智为果。’又正因佛性,是成佛之亲因;了因、缘因、是成佛之增上缘。法华经云:‘一切众生,皆是吾子’。意谓一切众生,皆有佛性,皆可成佛。故无论信佛修行与否,皆是佛子。二、佛谓诸佛,子是佛弟子,从佛口生,从法化生,得佛法分,是名佛子。四分律谓受比丘戒,即名佛子。梵网经谓,受菩萨戒,名为佛弟子。楞伽经谓,八地菩萨,为最胜子。本经及法华经,皆谓第九住菩萨,名法王子。此等大阿罗汉,皆经无量劫修行,具大慈悲,大智慧,大福德,大神通,大辩才,皆能绍隆佛种,荷担如来家业,在在处处,弘法利生,故称佛子,且是最胜之子。

住持:安心实相,永息攀缘,谓之住;总持如来三德秘藏谓之持。凡夫住有,声闻住空,菩萨离二边,而住中道,均不名正住。凡夫著三界是持有,二乘证涅槃是持空,菩萨离二边而取中道是持中,亦不名总持。今大阿罗汉,善超诸有是照空,度脱众生是照有,照空不住于空,照有不住于有,是名正住。此等大阿罗汉,皆从佛转轮,妙堪遗嘱,双照空有,持秘密藏,故名总持。

善超诸有:有谓九有,或二十五有。九有谓:欲界五趣杂居有,色界初禅离生喜乐有,二禅定生喜乐有,三禅离喜妙乐有,四禅舍念清净有,无色界空无边处有,识无边处有,无所有处有,非非想处有,是名三界九有。依此开之,成二十五有。谓四洲、四恶趣,六欲并梵天,四禅四空定,无想及那含;此皆凡夫流转之处,有烦恼,有生死,有人我是非,有刀兵灾难,故名有。今以修行力,断烦恼,了生死,超三界,谓超诸有。若见诸有是实,修空观灭诸有,不名善超;必须了达三界如空华,生死如幻翳,不超而超方名善超。若但超三界同居士,不名善超,亦出方便实报二土,方名善超。若见有三土可出,有常寂光土可证,不名善超;必了三土即常寂光,方名善超。

能于国土等四句是叹利他德。初二句双赞权实二智,后二句是赞悲智双运。国土,狭则指印度,广则指娑婆世界,及十方国土。今此国土,是指娑婆世界。外表端庄,举止有法,有威可畏,有仪可象,谓之威仪。今成就威仪,是指权实二智,以实智断惑曰威,以权智化物为仪。又摧魔之力曰威,引物之方曰仪。此等大阿罗汉,具足权实二智,能于娑婆国土,弘法利生,故曰于诸国土,成就威仪。从谓随从,佛指释尊,转是转动,轮是*轮。轮有木轮、或金、银、铜、等轮。因其体质不同,名称亦殊。诸佛说法,以实相为体,名为*轮。世间之轮,凡夫能力,或由机器,皆可转动。唯佛*轮,非有大智,莫能转动。又轮有摧辗之功,亦有能运载之义。喻佛转*轮,能摧辗众生粗细烦恼,能运载众生,出生死海,到涅槃岸。华严经云:‘菩萨转*轮,如佛之所转,戒毂三昧网,智庄慧为剑,既摧烦恼贼,亦殄众魔怨,一切诸外道,闻之悉怖散。’般若会上,佛敕须菩提,为诸菩萨说般若波罗蜜;舍利弗,目犍连,迦叶,富楼那等,皆同说般若,是谓从佛转轮。人之将死,以其身后大事,嘱付至亲,谓之遗嘱。如国王将崩,将国家大事,嘱咐太子。今佛化缘将尽,故将宏法利生之事业,遗嘱弟子,继续弘法,救度末世众生。若佛弟子,有智无悲,或有悲无智,皆不堪承受佛之遗嘱。今此等大阿罗汉,既能善超诸有,复能应身无量,度脱众生,智慧深妙,悲心切切,极堪接受佛之遗命,代转*轮,故曰妙堪遗嘱。

严净毗尼,弘范三界,是叹戒德。严谓谨严,净是清净。梵语毗尼,译云去真。意谓持戒,能去伪就真,是戒律之总名。又译善治,由于持戒,善治过非。或云灭,因持戒故,能灭烦恼。若但持律仪戒,唯严未净,必须持定共戒及道共戒,方名严净。若但身戒清净,亦唯严而未净,必须心戒亦清净,方名严净。此等佛子,不但能持律仪戒,且能持定共戒,道共成,及菩萨三聚净戒。善超诸有,是道共戒。从佛转轮是善法戒。严净毗尼,是律仪戒;向下应身无量,度脱众生,是饶益有情戒。三聚净戒俱持,故云严净毗尼。弘者广也,范谓模范,若但持戒,而不能说法,则行有可观,而言无可取;若但说法,而不持戒,虽言有可取,而行无可观,不足为模范。今此等佛子,三学具足,三聚无亏,既能从佛转轮,又能严净毗尼。严净毗尼,是行有可观;从佛转轮,是言有可取;言行一致,堪为三界众生模范,故曰弘范三界。

应身无量等四句,是叹悲愿二德。初二句是广前从佛转轮之德,后二句是释妙堪遗嘱之意。佛出娑婆界,应千百亿阎浮提众生之机,故现千百亿化身,同时降生,同时出家成道,同时转*轮入涅槃。二乘圣人,但有意生身,而无应化身;唯有菩萨,分证佛德,从体起用,方能应身。今此等声闻,不但能从佛转轮,且能随佛应身无量,可知彼等,实皆法身大士无疑。由于众生无量,作业感果亦无量,如蚕作茧,自缠自缚,菩萨愍之,应身无量,入诸国土,随机说法,令依法修行,而得解脱,度生死海,登涅槃岸,故曰度脱众生,此是大悲。菩萨度生,非限于现在,且尽未来际,众生溺于五欲泥,菩萨授以慈悲手提拔之:众生漂于生死海,菩萨则乘般若船以济度之;自己固不为烦恼所系,生死所累;更能令众生,超越尘劳,烦恼之束缚,解脱生死之劳累,故曰拔济未来,越诸尘累,此是大愿。此等佛子既具大智,复本大悲,更乘大愿,入诸国土,应身无量,度脱众生,当然妙堪遗嘱矣。

其名曰:大智舍利弗,摩诃目犍连,摩诃拘稀罗,富楼那,弥多罗尼子,须菩提,优波尼沙陀等,而为上首。

戊三列上首名

千二百五十人,原是佛陀声闻弟子中之上首,今再于千二百五十人中,标其上首,是谓上首之上首。其名曰三字,是总标起。梵语舍利弗,译云身子,或云鹙子,依母立名。以其母眼目明利,似鹙鹭鸟故。其父名优波提舍,译云论议。佛弟子中,智慧第一,于母胎中,已能寄辩于母口,出胎七岁,即能辩胜论师。本经尊者自述:‘世出世间,种种变化,一见则通,获无障碍。’阿含经佛云:‘我佛法中,智慧无穷,决了诸疑,舍利弗为第一。’本门已证佛果,名金龙陀佛,迹现声闻,助佛弘法;法华经授记,将来成佛,名华光如来。

摩诃目犍连,摩诃译大,目犍连,译采菽氏。因先祖入山修道,采菽食而得道,后人为纪其德,立为族姓。以同姓者多,故加大字别之。其名梵语拘律陀,译云无节树,父母祷此树而得之,故依树立名。佛弟子中神通第一。本经尊者自说:‘宁唯世尊,十方如来,叹我神力圆明清净,自在无畏。’阿含经佛亦赞云:‘我佛法中,神通自在,轻举远到,目犍连为第一。’佛在世时,舍利弗及目犍连,助佛教化,度生最多,大智度论谓舍利弗,为佛前右面大将军,为四众所生母;目连为佛前左面大将军,为四众之养母。法华经授记作佛,名多摩罗跋旃檀香佛。

摩诃俱絺罗,译云大膝,是舍利弗母舅,平日与姊论必胜,自姊怀孕,反为姊胜。因知其姊所怀必是智人,在胎尚能寄辩于母,他日出胎,舅不如甥,宁不愧死。由是发奋,往南天竺,学十八经,四韦驮典,常为年青同学所欺,因而更加发奋,无暇理发剪爪,人皆呼之长爪梵志。学成回国,欲与甥辩,姊云已从佛出家。因谓瞿昙何德,为我甥师,遂往佛所索甥。佛令立论,若能论胜,当还汝甥。大膝立宗:‘我以一切法不受为宗。’佛曰:‘是见还受否!’彼自思惟,若受是见,则与自宗相违,若云不受,宗不可立,是自坏己宗。低首惭愧,为佛作礼,从佛出家,三年即通三藏,佛弟子中,问答第一。阿含经佛云:‘我佛法中,善能问答,拘絺罗为第一。’法华经授记当来作佛,名普明如来。

富楼那,梵语具足云,是富楼那弥多罗尼子。富楼那,译满愿,杲父名,弥多罗尼译慈行女,是母名,从父母立名,简称满慈子。父为净饭王宰相。与佛同时出家,独留雪山苦行,佛成道时,亦得五通,来与佛议,为佛所胜,因从佛出家,不久即证阿罗汉果,此属迹门。至于本门,实不可思议,本经自说:‘我旷劫来,辩才无碍,宣说苦空,深达实相,如是,乃至恒沙如来,秘密法门,我于众中,微妙开示,得无所畏。’可知原是法身大士,今于迹门示现声闻,助佛弘法,将来授记作佛,号法明如来。

须菩提,译云空生。其初生时,家中库藏,财宝忽空,因名空生,未几宝藏复现,又名善现。父母惊而请相师占之,相师谓此子既善且吉,故又名善吉。佛弟子中解空第一。般若会上,佛敕尊者为诸菩萨,说般若波罗蜜,尊者云:‘我不见般若波罗蜜,我不见有诸菩萨,不见有须菩提;云何世尊,命我为诸菩萨,说般若波罗蜜。’佛云:‘汝若不见般若,不见诸菩萨,不见须菩提,应当如是,为诸菩萨,说般若波罗蜜。’本经自述:‘我旷劫来,心得无碍,自忆受生,如恒河沙,初在母胎即知空寂。如是乃至,十方成空,亦令众生,证得空性。蒙如来发性觉真空,空性圆明,得阿罗汉,顿入如来,宝明空海,同佛知见。’本门已证佛位,号青龙佛,迹现声闻。法华经授记,将来成佛,号名相如来。

优波尼沙陀,译云尘性空,因观尘性空而得道。本经自述:‘观不净相,生大厌离,悟诸色性,以从不净,白骨微尘,归于虚空。空色二无,成无学道,如来印我名尼沙陀。’余众不能列举,以等字该之,故曰优波尼沙陀等,而为上首。即众中上座首领。

复有无量,辟支无学,并其初心,同来佛所,属诸比丘,休夏自恣。

丁二缘觉众

佛说此经时,不但有声闻众在座,且有无量缘觉,故曰复有。梵语僻支佛,译云缘觉,或独觉。出有佛世,禀佛教道,逆顺观察十二因缘,而断惑证真名缘觉。出无佛世,以无师智,春观百花开,秋观黄叶落;因外境之无常,而悟自心之不灭,独觉无生理,谓之独觉。已断惑证真,故称无学。阿罗汉次第修证,故立四果,僻支不分次第,不立分果。阿罗汉但断正使,未侵习气,如瓶去酒,酒气犹存;如舍利弗示嗔,难陀示贪,黑光示痴,毕陵伽婆刍示慢,此皆习气。僻支不但断正使,兼侵习气;如酒气并除,证胜声闻,故居其上。三乘人中,位居中乘。以阿罗汉智慧,如烧木成炭,故名小乘;僻支智慧,如烧木成灰,故称中乘;菩萨智慧,犹如烧木,炭灰俱无,是谓大乘。无量,是显其数之多,凡夫观之,以为无量,在佛观之,仍有限量,故此无量乃有量之无量。初心,谓初学僻支佛者,僻支多离群独居,非佛常随众;今因休夏,须附属比丘,作自恣法,故并初心,同来佛所。诸比丘,指千二百五十常随众,佛制比丘,当结夏安居,每年四月十五,至七月十五,九旬禁足,一为办道,二为护生。今休夏即九旬期满,结夏终止,亦名解夏。佛制解夏之日,考效弟子德业,作自恣法,若自知过,即当陈说,发露忏悔。若自犯不知,随众恣举,当众忏悔,谓之自恣。

十方菩萨,咨决心疑;钦奉慈严,将求密义。即时如来,敷座宴安,为诸会中,宣示深奥;法筵清众,得未曾有。

丁三菩萨众分二。戊初夏终时集

谓结夏自恣之时,不但缘觉云集,附属比丘,作自恣法;即十方菩萨,亦来预会,咨问决断,心中所疑。因菩萨功行,虽胜二乘,然修证仍未究竟,九旬之中,于己所证,或于大乘律仪,未得无疑,故于休夏之时,前来咨问于佛,以决心中所疑。钦谓钦敬,奉是恭奉,佛慈如母,佛威如父。显佛之威德,为众所钦敬奉事,谓之钦奉慈严。密义有二:一谓秘密之义,即三德秘藏之理。二是密因了义,为成佛之正因。菩萨志在菩提,岂可不求,然心欲求而未宣之于口,有所冀待,谓之将求。将求密义是一事,咨决心疑又是一事。意谓十方菩萨,待自咨法竟,将请求佛为说大乘了义三德秘藏之教。故十方菩萨,亦为发起楞严大教之密机。如来说此,密因修证了义,固为阿难示堕,而亦为应十方菩萨之密机。即时,谓自咨法会之时,亦即十方菩萨云集,将求密义之时。佛应机施教,故敷卧具,恬然寂静,安坐不动,为诸会中,宣示深奥之义。天龙八部是凡会,三乘圣众是圣会,佛观圣凡二众,堪受大法,故宣说深奥微妙之法。如佛未说法华经前,入于无量义处三昧,先说无量义经。筵者席也,清谓清净,法会大众,心疑已释,罪亦忏悔除灭,故身心清净,席地而坐。一心听佛,宣说妙法,而此妙法,尤为向所未闻者,故曰:法筵清众,得未曾有。

迦陵仙音,遍十方界,恒沙菩萨,来聚道场,文殊师利而为上首。

戊二闻音远集

迦陵频伽译好音鸟,其音美妙,用以喻佛音声清澈;又佛名大觉金仙,故云迦陵仙音。佛有八音,谓极好音,柔软音,和适音,尊慧音,不女音,不误音,深远音。不竭音。今迦陵仙音,遍十方界,是八音中极好音,及深远音。梵语兢伽河,译云天堂来,因此河发源于雪山顶,阿耨达池;形势甚高,故名天堂来。又印度风俗,谓入此河沐浴,能生福德,而获吉祥,故又名福生河,或吉祥河。此河沙细如面粉,今举恒沙,以喻菩萨之多。道场有三:一行道场,二弘道场,三成道场。佛于此说法,故此是弘道场。恒沙菩萨,因闻佛深远之音,故从远方来聚道场,亦即云集,只桓精舍。文殊师利,又云曼殊室利,译云妙德。以其德微妙,曾为七佛之师故。又云妙吉祥,因其降生之时,有光明满室,甘露盈庭,神开伏藏,地涌七珍,鸡生凤凰,猪娩龙子,马产麒麟,牛生白泽,仓变金粟,象具六牙等十种吉祥瑞相故。首楞严三昧经谓此菩萨,过去成佛,号龙种净尊王佛。央掘摩罗经谓此菩萨,现在北方作佛,名欢喜藏摩尼宝积佛。悲华经谓此菩萨,未来成佛,号普现如来。若有众生,得闻普现如来名,能灭五无间罪。大乘心地观经云:‘文殊师利大圣尊,十方诸佛以为母,一切如来初发心,皆因文殊教化力。’准上诸经,可知文殊实本居佛位,迹现菩萨而已。在华严经为根本师,在法华经为诸佛师,在本经为择法师,而作四种佛事。其一是:将咒往护,提将阿难,及摩登伽,归来佛所。其二是:本经第七番辩见中,法会大众,闻‘精见色空,是非是义’茫然不知,是义终始,一时惶悚失其所守。文殊因愍四众,起座礼佛,代众请问,以息其疑。其三是:奉佛慈命选择圆通,为当机入道之方便。其四是:请问经名,以便流通,利益末法众生。以其智慧特殊超胜,恒居众首,故今亦为恒沙菩萨之上首。

时波斯匿王,为其父王,讳日营斋,请佛宫掖;自迎如来,广设珍羞,无上妙味,兼复亲延诸大菩萨。城中复有长者居士,同时饭僧,伫佛来应;佛敕文殊,分领菩萨及阿罗汉,应诸斋主。

乙二别序分二。丙初示堕因缘分三。丁初佛僧应供

别序,又名发起序,诸经发起因缘不同,如法华经佛从眉间白毫放光,照东方万八千佛土,当时法会大众,皆不知所以,文殊答弥勒问:‘佛现是瑞,当说大法。’后佛出定果为大众,说妙法莲华经,一乘大法。本经则由阿难示堕淫室,归来见佛,殷勤启请,十方如来,得成菩提,妙奢摩他,三摩禅那最初方便,为发起因缘。阿难本是法身大士,今迹现凡小,虽则多闻,未全道力,故难胜邪术,堕于淫室。正显必须从闻思修,方得实益。其次,阿难是佛宠弟,‘恃佛威神,无劳我修,将谓如来,惠我三昧;不知身心,本不相代。’正显佛不足恃,必须自己真修实行,方可证胜。此分二科丙初示堕因缘,分三今丁初佛僧应供。

‘时’,谓休夏自恣之时,众圣齐集,诸佛欢喜;于此时设斋供佛及僧,功德倍胜。波斯匿王,为先王修福,故于是日设斋供佛。梵语波斯匿译云月光,因其与佛同时出世,其父王见佛降生瑞光,以为是太子福力所感,因名月光。又名胜军,以其国富兵强,逢战必胜故。过去曾与释尊共值龙光如来。仁王般若经云:‘波斯匿王问佛甚深义,佛告大王,汝于龙光佛所,曾问此义,时我证八住,汝为四住。’今释尊成佛,王亦大权示现,内秘菩萨行,外现国王身,以助佛扬化。讳日,乃父丧之日,俗称忌辰。未曾有因缘经中,月王白佛:‘世尊,我父先王,奉侍外道,修持禁戒,绝于酒肉,五莘葱蒜。供养梵天,日月水火,常行布施,求梵天福。年年常用,千头乳牛,施婆罗门,食其乳酥、熟酥、醍醐等味。经四十年,施牛四万,如是功德,生于何天?佛告大王,先王果报,今在地狱。所以者何,不值善时,不遇善友,无善方便,虽修功德,不能免罪。布施功德,亦不遗失,罪毕之后,方受其福。王言世尊,先帝大王,有何恶业,受此苦报。佛告大王,先帝大王,有六种罪:一者骄慢垢蔽,事无大小,便起鞭罚,不忍辱故。二者贪受宝货,断事不平,致令天下怀怨恨故。三者游猎嬉戏,苦困人民,伤害众生,所受命故。四者禁闭宫女,不得从意受大苦故。五者耽著女色,得新厌旧,抚接不平,致怨恨故。六者,畏婆罗门,偷食酒肉,五莘葱蒜,恐被呵责,行谄伪故。以此六事罪业因缘,故堕地狱。王闻是言,心甚悲伤。’故每于僧自恣日,营办斋供,请佛及僧,藉此功德,回向先王,离苦得乐,以报深恩。王宫正殿之两旁谓之宫掖。匿王不特广设珍髓,无上妙味以供佛;且亲至祇园,降万乘之尊,迎万德之佛,同时亦亲迎诸大菩萨,回宫应供。僧自恣日是时胜,恭敬迎请,是能供之心胜;广设珍馐是所供之物胜;佛及诸大菩萨,是供养之福田胜,则其所得功德,当然亦胜。城中谓室罗筏城之中,复有同受佛化之长者居士,亦知僧自恣时,供佛及僧,得福倍于常日,故亦同时设斋,等待佛及弟子,同来应供。长者不惟年高,并且具有姓贵,位高,大富,威猛,智深,年耆,行净,礼备,上叹,下归等十德。居士,谓居家学佛之士。其有德有位者,如苏东坡等。其有德无位者,如庞居士等。城中长者居士甚多,而各设斋分量多寡亦殊。佛既应匿王之请,故敕令文殊,视其设斋之多少,而派适量之人数,前往应供。其中或位居菩萨,或阿罗汉,大小乘不等。故曰:佛敕文殊,分领菩萨,及阿罗汉,应诸斋主。

唯有阿难,先受别请;远游未还,不遑僧次。既无上座,及阿阇黎;途中独归,其日无供。即时阿难,执持应器,于所游城,次第循乞。

丁二阿难等乞

阿难是此经之发起人,亦本经之当机者;是佛堂弟,已出家为比丘。楞严正脉谓,阿难未堕淫室,已证初果,文句则力辩此事。若证初果,已得道共戒,不入色声香味触法,对境应不起分别,云何会堕淫室。又经中阿难闻佛开示,四科七大皆藏性后,大开圆解,自说:销我亿劫颠倒想,方断见惑,证初果。若未堕前,已证初果,则销我亿劫颠倒想,应证二果。然则,云何第八卷闻佛开示,真菩提路时,方断三界修心,六品微细烦恼,而证二果?故据经义,可知阿难未堕前,示现仍同凡夫,未证圣位。

梵语阿难,译云庆喜,白饭王之幼子。佛成道夜降生,是夜净饭王,闻菩提树神报告,太子今已成道,王及宫众,无不欢喜。不久白饭王入,报生次子,请王赐名;因赐名庆喜。佛弟子中,多闻第一;能受持佛所说大小乘法,故有三名。一名阿难陀,译云庆喜,持声闻藏;二名阿难拔陀,译云喜贤,持缘觉藏;三名阿难迦罗,译云喜海,持菩萨藏。涅槃经云:阿难有八法,一信心坚固,二心意质直,三身无病苦,四常勤精进,五成就念心,六心无忧苦,七成就定意,八从闻生智。又阿难有八不思议:一不受别请,二不受故衣,三见佛如时,四不生欲心,五法不再问,六知佛入定,七知众得益,八知佛说法。故知阿难并非等闲之人。实乃古佛再来,位等文殊观音,今堕淫室,无非大权示现而已。

佛制无论大小乘戒,弟子皆不得受别请。但远行时,远来时,失衣时,施衣时,有病时,可受别请。今属施衣时,在匿王未请佛僧之前,阿难已受别人请去,故曰先受别请。遑者及也,阿难因先受别请,远游未还,故不及随于僧次,受匿王之供。僧次有四料简:一僧次请僧次受,请与受二皆如法。二别请别受:请与受二皆不如法。三别请僧次受:请者不如法,受者如法。四僧次请别受:请者如法,主事僧不依僧次,瞒众受请,是谓盗十方僧物其罪甚大。上座有三:一生年上座,初夏至十夏为下座,十夏至廿夏名中座,廿夏至卅夏名上座,三十已去,名为尊宿。此约出家求戒后,在佛法中年龄以定位次。故亦名戒腊上座。二法性上座:谓已证圣果者;无论出家久近,皆名上座。三福德上座:以宿德深厚,为众推崇,戒腊虽少,得名上座。梵语阿阇黎,译云轨范师;以其言行,堪为大众模范故。共有五种:一剃度阿阇黎,从其出家,求授沙弥十戒者。二教经阿阇黎,从其闻法,乃至四句偈者。三依止阿阇黎,乃至依止一宿者。四教授阿阇黎,受具足戒时,教令乞法者。五羯磨阿阇黎,受具足戒时,坛中白四羯磨,及屏处问遮难者。佛制比丘,出家五夏以前外出,须有上座,或阿阇黎同行,以防不测。今阿难出家,已十二年,无须二师陪同,故曰既无上座,及阿阇黎,途中独归。匿王及城中长者居士,不知阿难已受别请,未来应供,因此阿难是日无供。不得不于午前,执持应器,于平日所游之室罗筏城,循顺次序,不分贫富贵贱,次第行乞。僧肇法师谓;乞食有四意:一福利众生,以三宝为世间最上福田故。二折伏憍慢:折伏权贵出家者之傲慢习气故。三知身是苦:佛制若次第行乞七家,不得饮食,便应受饥饿,令知身是苦本,而精进办道故。四除去滞著:小乘执著,滞居深山,不知弘法利生;是以佛制乞食,深入社会以广度群众故。此外更有六义:一永除贪欲,知止足故。二永离谄曲,无希望故。三现离众苦,无追求故。四所在安乐,无积聚故。五远离恐怖,不畏盗故。六道业易成,无顾恋故。有如是因缘,故佛制比丘行乞。

心中初求,最后檀越,以为斋主。无问净秽,刹利尊姓,及旃陀罗;方行等慈,不择微贱,发意圆成,一切众生,无量功德。

梵语檀越那,译云布施,由布施之福,而能超越贫穷之苦,故曰檀越。因王及长者居士,先请佛僧,是最初斋主;阿难次第行乞时,心想若有发心施我者,将是最后檀越,而为我之斋主。梵语刹帝利,译云王种,或田主,为贵族种姓,四姓中最尊贵者。旃陀罗,译云杀者,以屠杀为业;又此行业,包括抬棺、桃粪,淫房酒舍,故又译贱种,四姓中最下贱者,前净后秽。本来佛制比丘,五家不得乞,谓伶、妓、屠、酒、及官宦之家。今阿难要学佛及菩萨之平等慈悲,次第循乞;故无问净秽,不择卑微下贱之家而不乞。等心乞食其义有五:一由内证平等理,外不见有贫富相。二心离贪慢,慈无偏利。三表威德,不惧恶势。四息凡夫疑。五破二乘分别。今阿难发心,行平等乞,无问净秽,不择微贱,令微贱者,亦有机会,施食求福;故能圆成,一切净秽众生,无量功德。阿难发意,既美且善;可惜小乘根器,且位居凡夫,力量既簿,又离佛无侣,故难免遭魔堕落。

阿难已知,如来世尊,诃须菩提,及大迦叶;为阿罗汉,心不均平。钦仰如来,开阐无遮,度诸疑谤。

此释阿难,所以方行等慈之由。如来世尊,是双举佛十号中,前后二号。诃谓诃责,须菩提译空生,佛弟子中,解空第一。大迦叶,译饮光,佛弟子中,头陀第一;乃传佛心印,第一代祖师。前者舍贫乞富:因恐富者福尽堕落,为续善根;后者舍富乞贫:因怜贫苦无福,为植乐因。二者用意虽善,而心不平等,故为维摩居士所诃。维摩经云:‘唯须菩提,若能于食等者,诸法亦等;诸法等者,于食亦等。如是行乞,乃可取食。’又:‘汝须菩提,从于外道出家,彼外道六师,是汝之师,彼师所堕,汝亦随堕。如是行乞,乃可取食。’又‘布施汝者,不名福田,供养汝者,堕三恶道。’时尊者闻之茫然,不知其言所以,舍钵而出;大士复说:‘唯须菩提,取钵勿惧。于意云何,如来所作化人,若以是诘,宁有惧否?须菩提言,不也。’大士言:‘一切诸法如幻化相,不应有所惧。’,大士又呵大迦叶云:‘唯,大迦叶,虽有慈悲,而不能普,舍富从贫;若住平等法,应次第行乞,不应有所择。’维摩居士,是金粟如来再世,故其诃等如佛诃。又其诃时,释尊默然不语;故知释尊亦诃。钦谓钦敬,仰谓仰幕,阿难已知,二者因乞,其心不等,为佛所诃。而又钦敬仰慕如来,开发阐明,无遮限之慈心,平等行乞,可度诸疑谤。因专乞贫必致疑;专乞富多招谤;若贫富无遮,慈心平等,自可度脱众生之疑谤。因此决心,实行等慈。

经彼城隍,徐步郭门,严整威仪,肃恭斋法。

此是入城行乞之威仪。经谓经过,彼指室罗筏城,城外濠堑,无水为隍,有水曰池,内门日城门,外门为郭门,亦即护城之门。阿难方抵郭门,即徐步整衣,端严整饬,其外表威仪,以肃穆恭敬,乞斋之法。因乞斋之法,诸佛所共制,故当恭敬。

尔时阿难,因乞食次,经历淫室。遭大幻术,摩登伽女,以娑毗迦罗,先梵天咒,摄入淫席,淫躬抚摩,将毁戒体。

丁三淫室误堕

阿难欲学菩萨,慈心平等,故次第循乞;虽经淫室而不回避。因此遭大幻术,幻术指先梵天咒;此咒能移日月,能令梵天下降,故曰大。摩登伽,译云贱种,是母名,女名钵吉蹄,译云本性。意谓彼虽堕为淫女而其本性未失。今依母立名,故曰摩登伽女。梵语娑毗迦罗,译云黄发,亦名金头,是印度苦行外道之一。自谓其咒术,乃过去梵天所授,故名之曰先梵天咒。摩登伽得其所传,今因其女,喜阿难相好庄严,心生爱染,欲得为夫,遂以咒巾覆食,嘱女送与阿难。阿难遂为彼邪咒所摄,不觉随至其家,身入淫席,为摩登伽女,淫躬抚摩,将毁戒体。戒体、谓出家者,登坛求戒时,初番白羯磨竟,有无表色法,名妙善戒体,遍满十方虚空;第二番白羯磨时,此妙善戒法,如云如盖,聚履行者之顶;第三番白羯磨竟,此妙善戒法,即从顶入,充满求戒者身心,名得戒体。若持戒清净,则此戒体充满,能发无漏定慧,而得解脱。否则,定慧不生,解脱无期。今云:将毁戒体。即摩登伽女,将毁阿难戒体,而未毁之际;阿难心虽明了,而力不由己,遂念世尊大慈,宁不救我。佛知阿难,为淫术所加,故斋毕即归,放光说咒;敕令文殊,将咒往护,提将阿难,及登伽女,归来佛所。首楞严大教,遂因是而起发。

如来知彼,淫术所加,斋毕旋归;王及大臣、长者、居士,俱来随佛,愿闻法要。

丙二神咒护摄分三。丁初大悲鉴物恒不忘念

如来谓释尊,彼指阿难,淫术指邪咒,为导淫之术。佛以同体大悲,鉴物利生,念念不忘有情;故知阿难,堕于淫室,为摩登伽邪咒淫术所加,正待垂救。故斋毕即速归,不依常仪斋毕说法;王及大臣,长者居士,知必有特殊因缘,是以皆随佛返祇园精舍,愿望得闻,佛法要义,以沾法益。

于时世尊,顶放百宝,无畏光明。光中出生,千叶宝莲;有佛化身,结跏趺坐,宣说神咒。

丁二放光说咒表示密因

此文属经家叙述。于时,谓当阿难戒体将毁未毁,而佛归众随,返抵祇园之时。佛顶,表如来极果;亦即众生本具之藏性理体。光明,表众生本有实相智光。佛顶放光,显从体超用;光名百宝无畏,显体具众德,故其用微妙而又威猛,无坚不摧,无恶不克。千叶宝莲,表成佛之真因;有佛化生,表由真因而成究竟果觉。今华从顶出,表真因不离果觉;佛坐莲华,表果觉不离真因。真因不离果觉,即因该果海;果觉还契真因;即果彻因源,因果相契,名为密因。化佛居佛之顶,乃显尊中尊;所说神咒,正是密中,密。

敕文殊师利,将咒往护;恶咒消灭,提将阿难,及摩登伽,归来佛所。

丁三文殊往救破邪归正

圣人之旨,名之曰敕,佛为能敕,文殊为所敕。因阿难为邪术所迷,非大智莫能救;故佛独教大智文殊,将化佛所说神咒,持往摩登伽家;究竟邪不胜正,神咒一至,恶咒消灭。阿难如醉初醒,必须提携;摩登伽女,痴迷不悟,必须劝勉及奖励。或问:佛之神力,足可破邪,何须说咒。答:为显神咒功力故。经云:‘十方如来,因此咒心,得成无上,正遍知觉。’‘若有众生,受持此咒,能灭重罪,成菩提道。’故佛借阿难示堕因缘,介绍神咒。再问:因何佛不自说,而须化佛说咒?又经云:‘有此咒地,十二由旬,成结界地,一切邪魔,不能侵害。’今只陀林,离舍卫城,不过四里,何须将咒往护?答,为显无为心佛,人人本具,故由化佛说咒。为显三宝具足,故将咒往护。佛是佛宝;咒是法宝;文殊属僧宝。以果上三宝之力,而破登伽之术,解其女之痴,救阿难之厄。故佛放光,化佛说咒,敕文殊将咒往护,提将阿难,及摩登伽归来佛所。

阿难见佛,顶礼悲泣,恨无始来,一向多闻未全道力。殷勤启请十方如来,得成菩提,妙奢摩他,三摩禅那,最初方便。

甲二正宗分分六,乙初显如来藏妙真如性圆三谛理,文至四卷。乙二示不生灭为本修因妙三观门。文至七卷。乙三明正助合行所成伏断圆三德位,文至第八卷。乙四结成经名以彰圆体圆宗圆用,文至八卷文殊问答止。乙五借破戒恶心为问端广示七趣差别,文至九卷。乙六借无闻比丘为语端明五阴魔境,文至第十卷不恋三界止。

今乙初分二。丙初正明理性分四。丁初当机悔请

阿难见佛即顶礼,是谢佛再造之恩。若非佛说咒救护,恐已堕落,今蒙佛救,法身将亡而复存,慧命将断而再续,此恩此德,能不礼谢。心中悔恨,目中泪盈,谓之悲泣。无始来,谓时之久。法华经佛云:‘我与阿难,同在空王佛所,发菩提心。阿难常乐多闻,我常勤精进,故我疾成,无上正觉。’多闻原是入道之本,般若经云:‘菩萨有三无厌:供佛无厌,听法无厌;供僧无厌。’听法无厌,即是多闻。阿难多闻不修,难免淫室之难。四禅比丘,无闻而修,以凡滥圣,大妄语成,堕无间狱。观音菩萨,从闻思修,入三摩地,上合诸佛慈力,下合众生悲仰。今阿难多闻,不务真修,所以未全道力。道有四种:一是小乘声闻道;二是中乘缘觉道;三是大乘菩萨道;四是一乘无上道。今约声闻道,小乘修学,断三界见惑证入初果。不入色声香味触法,名为道力。若断思惑,证阿罗汉果,超越三界分段生死,证出世三明六通,名全道力。今云未全道力,则似阿难早已证圣果,不过未全而已。然则因何仍堕淫室,故知经中全字,应为存字,以未存道力故,或可作完全无道力解,始与事实相符。殷勤启请,谓求法之至诚;十方如来,是能证之人,菩提,是所证之果。菩提译云觉道,分别言之有三:一是实智菩提,以智慧为道;二是真性菩提,以理体为道;三是方便智菩提,以应机施教为道。真性菩提,生佛不二,众生迷则沉沦生死,佛觉故证涅槃理体,正显法身德。实智菩提,是称理而证之根本智,成自受用报身,正显般若德。方便智菩提,是依根本智而起之后得智,成他受用报身,正显解脱德。佛成就三菩提,故证三德,而具三身。成义有三:一谓生成:如人畜等皆从父母生;二造成:如舟车房屋等;三集成:如国家社会等;四完成:如所作己办等;五现成:如真如自性,生佛平等。若集成则有散,若造成则有坏,若生成则有灭。今十方如来得成菩提,非生非造,非集非完,而是现成。净名经云:‘一初众生,即菩提相。’又:‘一切众生,毕竟寂灭,即是涅槃,不复更灭。’本经:‘菩提涅槃,元清净体。’又:‘此见及缘,元是菩提,妙净明体。’故知菩提,本自现成,不假造作。惜众生迷而不觉,枉受生死,诸佛菩萨,之所以兴无缘慈,起同体悲,再来度生,无非为开示众生自性菩提,令其觉而不迷,悟佛性,了生死,证涅槃而已。

梵语妙奢摩他,译云止,以寂静为义,轻安为相。以居定中,心如止水、无取无著、故三观中属空观。圆觉经云:‘若诸菩萨,悟净圆觉,以净觉心取静为行;由澄诸念,觉识烦动,静慧发生,身心客尘,从此永灭,便能内发,寂静轻安。由寂静故,十方世界,诸如来心于中显现,如镜中像,此方便者,名奢摩他。’梵语具云:三摩钵提,译云观,以起幻为行,大悲轻安为相。因于定中,观一切法幻化不实,故三观中属假观。圆觉经云:‘若诸菩萨悟净圆觉;以净觉心,知觉心性,及与根尘,皆因幻化。即起诸幻,以除幻者,变化诸幻,而开幻众。由起幻故,便能内发,大悲轻安。一切菩萨,从此起行,渐次增进。彼观幻者,非同幻故,非同幻观,皆是幻故,幻相永离。是诸菩萨,所圆妙行,如土长苗。此方便者,名三摩钵提。’梵语禅那,译云思惟修,亦名静虑。静即是止,虑即是观,故禅那就是止观不二,以不取为行,以寂静轻安为相,三观中属于中观。圆觉经云:‘若诸菩萨,悟静圆觉;以静觉心,不取幻化,及诸静相,了知身心,皆为挂碍。无知觉明,不依诸碍,永得超过,碍无碍境。受用世界,及与身心,相在尘域,如器中锽,声出于外,烦恼涅槃,不相留碍。便能内发,寂灭轻安,妙觉随顺,寂灭境界。自他身心,所不能及,众生寿俞,皆为浮想,此方便者,名为禅那。’圆觉经佛开示三观,无论取静为行,起幻为行,或不取为行;皆须先悟妙净圆觉。与本经先悟后修,同一道理。三观次第修证,名隔历三观;三观圆修圆证,名圆融三观。钝根菩萨,或利根声闻,先修空观,次修假后观中。空观成,断三界见思烦恼,位在圆教七信,别教七住。若于此得小为足,安立涅槃,名定性声闻。菩萨虽断见思,然尘沙烦恼未破,度生之愿未遂;故从空出,修习假观,达诸法如幻,广学四教四门,利生方便;历十行位,断界外尘沙烦恼,获证总持,知根,决疑,报答等四无所畏。广度众生,观机逗教,犹如医王,对症下药,是名假观成,位在圆教十信,别教十向,与众生无边誓愿度之愿相应,然烦恼未断法门未尽,佛道未成,因而出假习中。观佛性非空非有,双照空有,从别教十向后心,破无明,登初地,知佛性具一切功德,见中道第一义谛理,名见道位。藏教初果,通教见地,虽同名见道,然所见但真谛理;菩萨虽悟真谛,不名见道,必须登初地,见中道第一义,方名见道。从此修行,断十二品无明,方证佛道。三观次第修,三惑次第断,三德次第证,天台宗判此为别教。圆觉经名此,为历别三观。如圆觉经云:‘善男子,此三法门,皆是圆觉,亲近随顺,十方如来,因此成佛。十方菩萨,种种方便,一切异同,皆依如是,三种事业,若得圆证,即成圆觉。’利根菩萨,修奢摩他时,则具三摩禅那。观诸法空,一空一切空,假中皆空,十界性相皆空。修三摩钵提时,一假一切假,空中皆假,十界性相无一不假。修中观时,一中一切中,空假皆中,十界性相无不中。菩萨于空假中三观中,无不具足一切行,是名诸菩萨具足万行。此三观互摄互融,圆修圆证,所谓圆人受法,无法不圆,是谓圆融三观。圆觉经:‘若诸菩萨,以圆觉慧,圆合一切,于诸性相,无离觉性,此菩萨者,名为圆修,三种自性清净随顺。’三观次第修不名妙,三观圆融方可称妙。

最初方便,即十方如来,得成菩提之最初方便。菩提是果,果必由因,因即奢摩他三摩禅那,圆妙三观;修此三观,必须先开圆解,故圆妙三观,是得菩提之方便;而开圆解,则是修妙三观之方便,即方便中之方便:亦即最初方便。向下征心辨见,破妄显真,会四科七大,皆如来藏圆三谛理,甚至明二本,选圆通,无非欲令阿难等,先开圆解,后起圆行,正是酬答阿难最初方便之请。

于此,圆瑛法师以为阿难既请大定,佛知其已回小向大,发菩提心,故摩顶安慰而告之曰:‘有三摩提,名大佛顶首楞严王,具足万行,十方如来,一门超出,妙庄严路,汝今谛听,阿难顶礼,伏受慈旨。’如是问答请许,方得接续,上下文意,不致隔碍。否则,佛答大定之名,横隔于第一番执心在身内文中,反而割断文意云云。而佛顶文句却云:‘问曰:阿难首以三法为请,安得置此三法,直至第二科中方答,今科所答更是何法。答曰:今所答者,正是三法之最初方便也。以悟如来藏,一切俱非义故,则妙奢摩他方便得成;以悟如来藏一切俱即义故,则妙三摩钵提方便得成;以悟如来藏离即离非,是即非即义故;则妙禅那方便得成。既先示此三法所依理体,故阿难经请入华屋门,门之一字,即指此三方便也。愿读经者,玩索本文,真正线索,莫泥旧见旧闻,自当得其旨矣。’

海公则谓:阿难殷勤启请十方如来,得成菩提妙奢摩他三摩禅那最初方便。佛全未提三妙观名,反问阿难发心本因,征其心目所在,似答非所问。实则,向下佛所开示,皆方便中方便,务令阿难及大众,先开圆解,获得修三妙观之最初方便也。

于时复有,恒沙菩萨,及诸十方,大阿罗汉,辟支佛等,俱愿乐闻,退坐默然,承受圣旨。

丁二大众愿闻

于时,即阿难请佛开示,得成菩提最初方便之时。因阿难所请,是成佛之法,三乘共仰,圣凡同钦,故在会三乘,及天龙八部,国王大臣,长者居士等圣凡大众,无不俱愿乐闻。请法既毕,退归本位,默然而坐,心中钦然承受,无上法王圣教之法旨。此文乃属经家叙述。

佛告阿难,汝我同气,情均天伦;当初发心,于我法中,见何胜相,顿舍世间深重恩爱。

丁三如来答示分二。戊初就事显理分二。己初逐破妄执密显真心分三。庚初征其发心本因分二。辛初如来问

汝指阿难,我是佛自称。佛与阿难,同一祖宗气脉,其祖师子颊王,生四王子。即净饭王,白饭王,斛饭王,及甘露饭王。净饭王生二子,即世尊及阿难陀;白饭王生提婆达多与阿难;斛饭王生摩诃男及阿那律;甘露饭王生马胜、小贤,及一女名甘露味。所谓四王八子,佛为最长,阿难最幼,故曰,汝我同气,情均天伦。阿难自淫室归来,悔恨交加,虽请成佛方便,心中仍感烦恼,惭愧莫名。佛恐其情绪影响,听受大法。又阿难启请圆妙三观,必须谢息攀缘,去妄存真,方可修证。佛欲征心破妄,恐其惶惑不安;故先举亲情,而安慰之。当初以下五句,正是征问阿难发心之由。世间恩重莫如父母,爱深莫如妻子;今汝阿难,慨然顿舍而发心出家,究竟于我法中,见何胜相?

阿难白佛,我见如来三十二相,胜妙殊绝,形体映彻,犹如琉璃。常自思惟:此相非是欲爱所生;何以故?欲气粗浊,腥臊交遘,脓血杂乱,不能发生,胜净妙明,紫金光聚。是以渴仰,从佛剃落。

辛二阿难答

上科佛问阿难,于我法中见何胜相,顿舍世间,深重恩爱,发心出家。今阿难据事实直答,谓我见如来,三十二相。佛之三十二相,虽仅属劣应身,然已超越世出世间,诸所有相。三乘圣众,虽各具胜相,其数不等。轮王数等,胜而不妙;帝释妙而不殊;梵王殊而不特;阿难特而不绝。唯佛之三十二相,既胜妙殊特,复超绝圣凡。内外透明,如琉璃宝,表里清澈。阿难见之,因而思惟,佛之胜相,诚非世间欲爱所生,因为世间欲爱,粗而不妙,浊而不清;父母交合之精血,其气腥臊,污秽不净;而由父母精血混合,杂乱而成之胎儿,绝不能诞生,如斯胜净庄严,光明微妙,犹紫金光聚之佛身。是以心生渴仰,欲得此殊妙胜相,而舍所爱,发心出家,从佛剃落。殊不知此见佛相好之攀缘心,正是生死根本,以爱舍爱,还滋爱本。金刚经云:‘凡所有相,皆是虚妄。’又云:‘若以色是我,以音声求我;是人行邪道,不能见如来。’因佛相虽殊,终属应化身,一期化毕,此相亦灭。阿难竟以攀缘心,缘生灭相,如何能证,不生灭果。故经云:‘若以生灭心为本修因,而求佛乘,不生不灭,无有是处。’

佛言:善哉阿难,汝等当知,一切众生,从无始来生死相续,皆由不知常住真心,性净明体;用诸妄想,此想不真。故有轮转。

庚二示以常心直道分二。辛初点示常心

善哉是赞美之词。阿难见佛胜相,而知非世间欲爱所生,独具只眼实在难得,故应嘉赞。又善哉是安慰词,佛既征得阿难病源在乎妄想,欲加斥破,先予安慰。又善哉可谓怪责之词,佛意谓汝阿难,既发心出家,而不用真心,反用妄想攀缘之心,故曰善哉阿难,汝等当知。众生一向迷真逐妄而不知,阿难亦不知,甚至连定性声闻,权乘菩萨皆不知。今佛将为开示,当谛听领悟,故曰汝等当知。一切众生,通括一切凡外权小九界圣凡。无始,谓时来已久,一切众生,自从无明妄动以来,即依惑作业,因业受报;于受报身再起惑作业依业受报,如是惑业苦三,相续不断,遂形成生死洪流,苦恼无边。其过皆由不知,常住真心,性净明体,用诸妄想。众生本具真心三世不迁四相不改曰常,无相实相,如如不动曰住;一尘不染,一法不立,谓之性净;光明透澈,本自觉悟,谓之明体。常住真心是法身;性净即解脱;明体属般若。故此真心,亦即众生本具三德。以其常住故遍一切时处,即题中大字;以其体明,无法不照故,即题中佛字;以其性净,无法可得故,即题中顶字。常住真心是正因理性,性净是缘因善性,明体是了因慧性;故常住真心,亦即题中如来密因。佛本此密因而圆证三德,觉悟成佛。众生迷此密因,而用诸妄想,此想不真,故有轮转。诸者多也,十二类生,各有八万四千,尘劳妄想;概括而言不外三种。三界众生,用见思妄想,此想不真故有同居士分段生死;二乘众生用尘沙妄想,此想不真,故有方便土变易生死;菩萨用无明妄想,此想不真,故有实报土,微钿变易生死。九界圣凡,皆错在不知常住真心;用诸妄想,而成生死根本。若知常住真心,去妄从真;斯即无漏涅槃,成佛根本。此文为全经之总纲,以下开示,皆本乎此。

汝今欲研无上菩提,真发明性,应当直心,酬我所问。十方如来同一道故,出离生死,皆以直心;心言直故,如是乃至,终始地位,中间永无诸委曲相。

辛二劝修直道

初二句,是佛按阿难请意。汝阿难既欲研求无上菩提,真实发明,本具之佛性;就应该直心酬答我之所问。因为十方如来,皆同以直心之道而出离生死,故维摩经云:‘直心是道场,能办一切事故。’华严经云:‘菩萨妙法树,生于直心地。’大智度论亦云:‘直心之人,容易免苦;如稠林拽木,直者易出。’若能直心,正念真如,于一切法不起分别;则心直言直,内外相应,因果一致。乃至,是超略词。以发菩提心为始,至证菩提为终,于中经历信、住、行、向、地、四加行、等觉,五十五位真菩提路。今文略五十五位,故曰如是乃至。诸委曲相,谓诸魔事,能障道业,不能直入圣位。故佛教诫阿难等,欲求无上菩提,应当直心。果能心言正直,不起分别,必可远离魔事,直趣菩提。故曰:中间永无诸委曲相。否则,因地不真,难免果遭纡曲。

阿难,我今问汝:当汝发心,缘于如来三十二相,将何所见?谁为爱乐?阿难白佛言:世尊,如是爱乐,用我心目;由目观见,如来胜相,心生爱乐;故我发心,愿舍生死。

庚三广破七番妄计分七。辛初正破内计分五。壬初征起缘心

当汝二句,是佛按阿难所答。将何二句,是佛双征阿难,能见及能爱;亦即审验,二种根本。能见之见精,即是常住真心,属涅槃根本。爱乐,即下七番所计之妄心,是生死根本。所见,非指所见之境,而是能见之见性。佛问阿难,将何为能见之见性,意欲令其直悟见性,是心非眼。奈阿难示同凡情,故白佛言:‘如是爱乐,用我心目;由目观见,如来胜相,心生爱乐,故我发心,愿舍生死。’其志固可嘉,其行实可愍。因阿难以识为心,认见属眼,无异认贼为子,将妄作真。诚如经云:‘失汝元常,故受轮转’。

佛告阿难,如汝所说,真所爱乐,因于心目。若不识知,心目所在,则不能得,降伏尘劳。譬如国王,为贼所侵,发兵讨除,是兵要当,知贼所在;使汝流转,心目为咎。

壬二喻明降伏

如汝等三句,是按阿难所答。佛先牒其妄情,然后举喻以明。意谓若真如汝阿难所说,如是爱乐因于心目,则汝应知心目所在。若不识知心目所在,则不能得降伏尘劳。犹如国王发兵讨贼,是兵当知,贼之所在,否则徒劳无功。国王喻本觉真心,贼喻烦恼妄想;王被贼侵,喻众生真心为烦恼所覆。发兵讨贼,喻起始觉妙智,精修圆妙三观。兵当知贼所在喻欲修三观,先当知烦恼所在;若不知烦恼所在,虽终日修行,徒与烦恼为伴,无从降伏。故佛明以开示,欲修先悟,始克有成。本经二十五圣,皆知烦恼所在,发智慧兵,讨烦恼贼,得证圆通。为阴魔所乘之行者,皆由不知烦恼所在,而堕天魔外道;其中最后二种虽能证二乘,然仍非究竟。因其不知,心目所在‘违远圆通,背涅槃城,生缠空种。’

最后二句,是佛指出生死涅槃,迷悟关键所在,心目本无过咎,咎在不知;若能知目非见,爱乐非心,便离过咎。经文似漏一句,应云:‘使汝流转,皆由不知,心目为咎。’如是望前文:‘若不识知心目所在,则不能得,降伏尘劳。’望下文:‘我等今者,二障所缠,良由不知,寂常心性。’又云:‘为彼所转,溺于淫舍,当由不知,真际所诣。’甚至佛于四科七大之中,皆责阿难不知心目所在,及佛会四科七大皆藏性时,阿难等始:‘各各自知,心遍十方;见十方空,如观手中,所持物叶。悟得一切世间诸所有物,皆即菩提,妙明元心,了然自知,获本妙心,常住不灭。’至此阿难及法会大众,方知心目所在,堪修圆妙三观,方可降伏烦恼,圆证无上菩提。

吾今问汝,唯心与目,今何所在?阿难白佛言:世尊,一切世间十种异生,同将识心,居在身内;纵观如来青莲华眼,亦在佛面。我今观此浮根四尘,只在我面;如是识心,实居身内。

壬三牒其内计分二。癸初正牒征

此科应云双征心目。因在此之前,阿难未会计心在内故无重牒之义。初三句正双征心目,前文阿难答佛,由目观见如来胜相,心生爱乐。佛于前科,先按情执,后举喻明,若不识知,心目所在,则不能得降伏尘劳。今继而征心目所在,无非欲令阿难,去妄明真,离尘相,悟见性,降烦恼,证菩提而已。

世间有有情世间,及器世间之分;有情世间有界内六凡之有情世间;及界外四圣之正觉世间。器世间则有六凡众生所居之同居士;三乘圣人所居之方便有余土;及诸佛菩萨所居之常寂光土。今云一切世间,是指有情世间中之六凡众生同居士。本经下云:有十二类生,即胎、卵、湿、化、有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想、非无想。今云十类异生,乃于十二类生中除去,无想无色二种。因无想,是精神化为土木金石,暂时无心;无色,是无色天,空散消沉,心无定处;故但言十种异生。阿难既示同凡情,故广引十类异生,同将识心,居在身内之见解,以证己执,心在身内,所计不差。纵观三句,是高引如来胜相,证己之眼,在于面上。佛眼修广,如青莲华,故曰青莲华眼。我今观此等四句是正答。根有二种,一曰胜义根:是依他起性,依一精明,分六和合,故在眼曰见,在耳曰听,在鼻曰嗅,在舌曰尝,在身曰触,在意曰知;对境照了,不落分别,清净四大,与心法和合而成,名胜义根。二曰浮尘根:是遍计执性。色香味触四尘为能成,地水火风四大为所成,其形眼如葡萄朵,耳如新卷叶,鼻如双垂爪,舌如初偃月,身如腰鼓颡,意如幽室见,浮凸粗浊可见,名浮尘根。佛所问是胜义根之清净心目,亦即见性;而阿难所执,却是浮尘根,故曰‘我今观此浮根四尘,只在我面;如是识心,实居身内。’识心,妄想耳,并非真心。故下佛展转破其所执,七处俱非,令知妄心无体;欲修三观,当悟真心,为本修因。

佛告阿难,汝今现坐如来讲堂,观只陀林,今何所在?世尊!此大重阁,清净讲堂,在给孤园;今只陀林,实在堂外。阿难!汝今堂中,先何所见?世尊!我在堂中,先见如来,次观大众,如是外望,方瞩林园。阿难,汝瞩林园,因何有见?世尊!此大讲堂,户牖开豁,故我在堂,得远瞻见。

癸二立例

佛因阿难执心在内,故先立例以定内外。如来讲堂,即祇园精舍,给孤独长者建此精巧重叠之楼阁,供佛说法安僧之用,故名如来讲堂。园林为只陀太子所供养,故名只陀林。今佛问阿难,坐于堂中,观只陀林今何所在?阿难答佛,清净讲堂,建于给孤独园之内;而只陀林,则在讲堂之外。此是例定,境之内外。佛又问阿难:汝今堂中,先何所见?阿难答佛,我于堂中,先见如来,次观大众,如是外望,方瞩林园。此是例定见之先后。佛再问阿难,因何有见?阿难答佛,因讲堂户牖开豁,故在堂中,得远瞻见。佛三番征问,皆明知故问,令阿难自说,以便破时,无所反辩。又阿难及一切众生,一向执心在内,若一旦破之,必生恐怖,或生疑惑,故佛先立例然后破,使阿难众等,易于明了。讲堂例阿难之色身;如来,例肉团心;大众,例五脏六腑;户牖,喻眼根;园林,如身外物。阿难在堂中,例识心在阿难身内。喻中阿难先见如来,次观大众,如是外望,方瞩园林。合阿难计心在内,则应先见肉团心,次见脏腑,复从眼根,方见身外之物。今汝阿难,但见身外之物,而不见身内之心腑,云何可说,心在身内?

尔时世尊,在大众中,舒金色臂,摩阿难顶,告示阿难,及诸大众:有三摩提,名大佛顶首楞严王,具足万行,十方如来,一门超出妙庄严路,汝今谛听。阿难顶礼,伏受慈旨。

壬四悬示定名

此科含义有三,一酬答令喜:阿难请佛开示,成佛法门,而佛反问其发心本因,乃至园林今何所在,答非所问,阿难难免疑悔,今佛悬示大定,令知佛将开示大法,心生欢喜。二将破妄:恐生怖畏,故先示定名,令知妄心虽破,非同断灭;仍有大定可修,佛道可成。三令众渴仰:先示大定,令知今日法会殊胜,专心恭听,容易得益,不致有人,中途退席。

佛全身金色曰金色臂。舒即伸也,佛伸手摩阿难顶,以示慰藉。前阿难所请三摩,是三摩钵提之略称,三观中属假观,今三摩提,是大定之总名,亦名三摩地,亦名三昧;译名正定,大定或妙定。正定拣外道之邪定;大定拣二乘之小定;妙定拣权乘菩萨之粗定。佛顶文句云:‘有真谛三昧,俗谛三昧,中谛三昧。又有历别三谛三昧,圆融三谛三昧。’今是圆融三谛三昧,统一切法,一切三昧悉入其中,故名为王。今佛告阿难有三摩提名大佛顶首楞严王,大佛顶是正定所依之理体,首楞严是称性所修之妙行;以其称性起修,全修契性,性修不二,能出生无量三昧,为一切定之总体。一行具足无量行,无量行中,复一一行具足一切行,故曰具足万行,义如题中所释。首楞严而称王者,以其具足十德故。一尊胜:以此大定为诸法之王故;二大富:以此大定具足一切胜财法宝故;三福德:以此大定具足恒沙功德故;四镇定:生死不动,烦恼不侵故;五统摄:以此大定:摄一切法故;六自在:出生入死,自在无碍故;七威德:降魔制外,无敌不克故;八智明:智慧明利,照彻事理故;九真实:达诸法实相,言相行应故;十仁慈:怨亲平等,普济有情故。因此大定,具足以上十德,故名首楞严王。具足万行有三义:一大定所依理体,为众生本具,如华严经云:‘一切众生,皆具如来智慧德相。’谓之本具。修此大定,一行具足一切行,无德不备,无法不摄,谓之该具。证此大定,无量劫来所修功德,一时皆现,谓之积具。今此首楞严王大定,既为众生本具之理体,且积具一切德,该具一切法,故曰具足万行。亦名普贤行、亦名般若行、亦名如来行。十方如来无不依此行门、超越一切因位,直趋果上菩提。菩提为能庄严,涅槃为所庄严,涅槃是理,菩提是智,智理不二,唯是一心,谓之妙。路有五十五位,渐教修行,先从干慧,入十信,十住,十行,十向,再经四加行,入十地,至等觉;如人入海,自浅至深,如人登山,由低至高。今此大定顿修顿证,不立位次,无须经历五十五位,故曰一门超出妙庄严路。汝今谛听是佛诫听,阿难顶礼伏受慈旨,是愿意接受。正是师资契合,堪说大法之时。

佛告阿难:如汝所言,身在讲堂,户牖开豁,远瞩林园。亦有众生,在此堂中,不见如来,见堂外者?阿难答言:世尊!在堂不见如来,能见林泉,无有是处。

壬二正破非内分二。癸初引例

初五句是按其所答,次四句是反例。阿难前云:我在堂中,先见如来,次观大众;如是外望,方瞩林园。今佛反问,亦有众生,在此堂中,不见如来,而见堂外。例阿难执心在身内,竟不知内,独能知外。阿难据事而论,在堂不见如来,独见堂外,实无可能,故曰无有是处。

阿难,汝亦如是。汝之心灵,一切明了,若汝现前,所明了心,实在身内;尔时先合了知内身。颇有众生,先见身中,后观外物。纵不能见,心、肝、脾、胃,爪生、发长、筋转、脉摇,诚合明了,如何不知?必不内知,云何知外?是故应知,汝言觉了能知之心,住在身内,无有是处。

癸二正破

阿难于例已明,于法仍迷,故佛乘前所引之例,而破其计心在内之妄执,遂告之曰:阿难,汝亦如是。汝谓在堂不见如来,能见林泉,无有是处。其实此非别人,正是汝阿难。‘汝之心灵,一切明了’非指阿难攀缘爱乐之心,而是常住真心。若此常住真心,实在汝之身内,则应先见身内。颇有乃诘难之词,意谓:世间可有一类众生,先见身中脏腑,后观身外万物耶?或谓:身在堂中,与佛稍有距离,故能见佛,而心在身内与脏腑等相处太近,如眼之与睫,不能相见。所以佛云:纵因太近,不见心肝脾胃,而身内爪生发长,筋转脉摇,与心距离不远不近,诚应明了,云何汝今不知?至此佛又恐其转计,心虽在内,因无知觉,所以不能知内。故曰:汝心必定不能知内,云何知外?今既知外,亦应知内,既不内知:‘是故应知,汝言觉了能知之心,住在身内,无有是处。’众生一向执心在内,一旦破之,恐生惊怖,故佛先引例明,然后破之,意欲阿难,悟此爱乐之心,元无实体。既不在内,应不在外,更非在中,内离身心,外离世界;当下即空,清净寂灭,便是首楞严王大定。大乘心地观经云:‘若能观心体性空。惑障不生便解脱。’惜阿难未悟,故有以下种种转计。

阿难稽首而白佛言:我闻如来如是法音,悟知我心,实居身外。所以者何?譬如灯光,然于室中,是灯必能先照室内;从其室门,后及庭际。一切众生,不见身中,独见身外,亦如灯光,居在室外,不能照室,是义必明,将无所惑,同佛了义,得无妄耶?

辛二破转计在外分二。壬初转计

阿难闻佛破执心在内,便转计心在外,如是法音,指佛前云:‘必不内知,云何知外,是故应知,汝言觉了能知之心住在身内、无有是处。’阿难闻之遂转计心居身外,且引喻作证,譬喻灯光,燃于室中,是灯必能先照室内,从其室门,后及庭际。喻心在身内,应先见身内。后从限根,方能见外。今一切众生,既不见身中,独见身外,可知心非在内,实居身外。犹如灯光,居在室外,能照外境,不照室内。了义是佛真实之教,其义分明显了,真实不虚。今阿难以为,譬喻灯光,居于室外不照室内,以喻心在身外不见身内。此中道理非常明显,无用置疑,与佛所说了义大教,无所差别;心在身外,不再成为虚妄计执。其语气虽似十分把握,然又未敢肯定,故加耶字,求佛印证。

佛告阿难:是诸比丘,适来从我室罗筏城,循乞搏食;归只陀林,我已宿斋。汝观比丘,一人食时,诸人饱不?阿难答言:不也,世尊,何以故?是诸比丘,虽阿罗汉;躯命不同,云何一人,能令众饱?

壬二破斥分二。癸初立例

佛再立例,以明心若在外,则心有所知,身不能觉,犹如他食我不能饱。食有四种:物有形质,能用手执取而食者谓之段食。鬼神吸取食物之气味精华,而得饱满谓之触食。四禅天人,思惟禅定,身心怡悦,谓之思食。四空天人,禅定深入与八识相应,身心愉快,谓之识食。今约段食。佛制比丘乞食,其义如下:一令贫者小施得福,能越贫穷。二令盲跛之人,见闻于佛,心生欢喜而种善根。三令家庭主妇,有机会见佛。四令诸病者,得见佛光而除烦恼。五令嗔毒众生,见佛慈容而舍恶心。六令放逸之人,见佛功德而舍恶法。七令豪富,折伏骄慢,而生恭敬。八未信佛者见佛功德生善信心。九令懈怠之人,见佛功德,善心相续。十令众等施,现前当来,皆得安乐。十一欲制学处,以身作则,令诸弟子而起仿效。一至六义,是兴大悲,拔众生苦;七至十义,是起大慈,与众生乐。后一为令弟子舍贪得成道业,令正法久住。有如是因缘,故佛行乞。阿罗汉烦恼子缚虽断;然此色身果缚尚存,仍须饮食。故阿罗汉上乞诸佛法味,以滋慧命;下乞众生饮食,以养色身。但身命各异,一人食时,众不能饱。例如心在身外,则身心脱节,彼此互不相干。何以佛才举手,汝眼见时,心即分别。既然眼见心知,心未离身,云何心在身外?

佛告阿难:若汝觉了知见之心,实在身外,身心相外,自不相干,则心所知,身不能觉;觉在身际,心不能知。我今示汝兜罗绵手,汝眼见时,心分别不?阿难答言:如是,世尊!佛告阿难:若相知者,云何在外?是故应知,汝言觉了能知之心,住在身外,无有是处。

癸二正破

此以法合例,初三句按情执。觉了知见之心,即攀缘心,随六尘境,而起见闻觉知之用。佛云:若汝此心,实在身外,则身心相外,身离心,心离身,彼此了无相干。如是则心有所知,身不应有觉;觉在身之边际,心亦应不能知。如众比丘,一人食饭,众不能饱。梵语兜罗绵,译云细香,佛手幼细嫩滑而且香洁。今佛伸手云,我今示汝兜罗绵手,汝眼见时,心分别不?阿难答言:如是世尊。意谓:我眼见佛手时,心即分别,知此是佛手。佛随即破云:若相知者云何在外?若心离身,而居在身外,则此属身之眼,见佛手时,心应不知,今既相知,云何汝说心在身外?以是之故,应当知道,汝阿难所言,觉了能知之心,住在身外,无有是处。

阿难白佛言:世尊!如佛所言,不见内故,不居身内;身心相知,不相离故,不在身外。我今思惟,知在一处。佛言:处今何在?阿难言:此了知心,既不知内,而能见外,如我思忖,潜伏根里。犹如有人,取琉璃碗,合其两眼,虽有物合,而不留碍;彼根随见,随即分别。然我觉了能知之心,不见内者,为在根故;分明瞩外,无障碍者,潜根内故。

辛三破转计潜根分二。壬初转计

阿难初计心在内,佛以不见身内破之。次执心在身外,佛又以身心相知而破之。故今阿难引述佛语,以不见内之肉团心及腑脏故,知心不居身内。以身心相知,眼见佛手,心即分别,不相离故,知心不在身外。我今思惟,知心实在一处。但未指明;在于何处,佛欲破无从,故再征问,处今何在?阿难答言:此了知心,既不知内,而能知外;故我思惟忖度,此心应该潜在根里。如人在门内,而面向外,是以不见内,而能见外;心潜眼根之内,其理亦然,因背内而向外故,能见外而不能见内。阿难恐佛再次破之,故设喻证明;琉璃碗,梵语,译云:青色宝,通明透彻,犹今之眼镜,喻肉团眼,琉璃惋所合之眼根喻心。琉璃合眼,喻心潜眼根。琉璃不碍于眼,眼在琉璃之内,仍见山河大地,如根不碍心,心潜根内,故能随眼根,见外物时,心即分别。然我以下,复以法合喻,以谋挽救前昧内知外二计之失。阿难云:我此觉了能知之心,所以不能见内之脏腑,因潜在根向外背内故。虽不见内,然心潜眼根,仍在身内;如人在门内,虽面向外,而不能见内,然其身仍在屋内,故说心在身内,应无过失。又人在门内,背内向外,故能分明见外,室内之人说其在外,亦无不可。心潜根里,以脏腑望之,可说在外。此番计成,将救前二失。

佛告阿难,如汝所言,潜根内者,犹如琉璃;彼人当以琉璃笼眼,当见山河,见琉璃否?如是,世尊!是人当以琉璃笼眼,实见琉璃。

壬二破斥分二。癸初立例

阿难既立喻以证妄计,佛即引彼所立之喻为例而破之。初四句按其情执,如汝阿难所言,心潜根内,犹如琉璃合眼,而不碍眼。心潜眼中,而眼不碍心;故能随见,随即分别。然则当人以琉璃合眼之时,因琉璃通明透彻,故能见远处山河,当远见山河之时,而眼还能近见琉璃否?佛故意问定,而后破之。阿难据事直答,如是,世尊!是人当以琉璃笼眼实见琉璃。

佛告阿难,汝心若同琉璃合者,当见山河,何不见眼?若见眼者,眼即同境,不得成随。若不能见,云何说言,此了知心,潜在根内,如琉璃合?是故当知:汝言觉了能知之心,潜伏根里,如琉璃合,无有是处。

癸二正破

佛据阿难所答而破之。谓汝阿难之心,若果然同于琉璃合眼,当见山河之时,既能见琉璃,亦应见眼,而今云何不能见眼。既不见眼,则法喻不齐;若能见眼,眼则同境。若眼变为所见之境,自当失却能见之功,不得成就,彼根随见,随即分别。若不见眼,则心非潜根,不同于琉璃合眼,云何可说,此了知心,潜在根内,如琉璃合。是故以下是结破,以是法喻不齐之故,应当知道,汝阿难言觉了知心,潜伏根里,如琉璃合,无有是处。

阿难白佛言:世尊!我今又作如是思惟:是众生身,腑藏在中,窍穴居外。有藏则暗,有窍则明。今我对佛,开眼见明,名为见外;闭眼见暗,名为见内,是义云何?

辛四破转计见内分二。壬初转计

阿难计心在内,佛以不能见内破。又计心在外,佛以身心相知破。再计潜在根里,佛又以不能见眼破之。故今又作思惟,既身心相知,心未离身,则此心仍在身内,所以不能见内,因内有腑脏,重重包裹,但见暗相,即此所见暗相,应名见内。化物而不藏谓之腑,能藏精气不泄谓之脏。脏即心、肝、脾、肺、肾,心为神藏,肝为魂藏,脾为志藏,肺为魄藏,肾为精藏谓之五脏。腑谓六腑,大肠为行道腑,小肠为盛受腑,膀胱是津液腑,三焦是命腑,胆中清净腑,胃是水谷腑,此五脏六腑,皆在身内,故曰腑脏在中。窍穴指眼、耳、鼻、口等七孔,能通于外者,故曰窍穴居外。有藏包裹之处则必暗,有窍通达之处则必明,因此,今我阿难对佛,开眼之时,因有窍穴故见明,名为见外;闭眼有脏腑故见暗,名为见内。此计还同第一番执心在内,既遭佛破,故未敢肯定,而请决于佛曰:是义云何?

佛告阿难:汝当闭眼见暗之时,此暗境界,为与眼对?为不对眼?若与眼对,暗在眼前,云何成内?若成内者,居暗室中,无日、月、灯,此室暗中,皆汝焦腑,若不对者,云何成见!

壬二破斥分三。癸初正破

因阿难转计还同在内,故佛独约见暗破之,初二句按其情执,次三句先定对与不对二义,然后分途破之。若当闭眼见暗之时,此暗境界,是与眼对;则此暗相,在于眼前,属于身外,云何可成,心在身内,名为见内。恐转计云,闭眼所见之暗,无论在于眼前或眼后,但见暗相,即名见内。故佛继而破之,若谓凡见暗相,皆得名为见内;则汝黑夜,居暗室中,又无日月灯光,全室皆暗,即此室中所有暗相,应皆是汝三焦六腑,有是理乎?焦谓三焦,上焦在胃上,中焦在胃脐之间,下焦在脐下,为命府,是六府之一,故曰焦腑。佛又恐其转计,谓闭眼所见之暗,不与眼对,故佛破之曰,若不与眼对,云何成见,因世间凡所有见,必然根境相对,今境不与根对,云何成见?

若离外见,内对所成,合眼见暗,名为身中。开眼见明,何不见面?若不见面,内对不成;见面若成,此了知心,及与眼根,乃在虚空,何成在内?

癸二转破分三。子初被其转计内对

佛恐阿难转计云:闭眼所见暗相,虽与眼对,但非在身外,而是在于身内。故破之云:设使汝闭眼所见之暗,是离对外之见,而返观身中,由内对所成。故不应说暗室之暗,皆汝脏腑,而得名为,合眼见暗,名为身中。然则开眼见明之时,何不见面?佛意见暗既非对外而是返观身中脏腑;则见明之时,亦应返观,而见自己之面。今见明时,何不见面?开眼见明,既不能返观自己之面,则闭眼见暗,应亦不能返见身中内腑,则相对之义,自然不成。或许转计,闭眼见暗,固可返观身中,开眼见明,亦可反见自己之面,故佛破之,见面之义若成,则此了知心,及汝眼根,两者皆应在于虚空矣。既在虚空,云何成就,闭眼见暗名为见内之说。

若在虚空,自非汝体,即应如来,今见汝面,亦是汝身。汝眼已知,身合非觉。

子二破其转计在空

若然汝阿难之心与眼,皆在虚空;自然已非汝阿难之体。或谓,不管心眼何在,但能见我之面者,即我心眼。然则我今亦见汝面,则我如来,亦应属于汝阿难之心眼矣。岂独如来,能见汝面,即此在会大众,莫不见汝阿难之面;如是大众皆汝心眼,则汝阿难心眼,岂非无量。何况,汝在虚空之心眼,若已有知,则地下之身,应不有觉。一人岂能,具有两觉。

必汝执言,身眼两觉,应有二知,即汝一身,应成两佛。

子三破其转计两觉

此恐阿难转计,何妨两觉。故佛按而破之,必汝执言,在地之身,在空之眼,两皆有觉,则汝阿难一人,应有二个知觉。知觉为众生本具佛性,依之修行,可成佛道。今汝阿难,有二知觉,则汝一身,应成两佛。当知佛之应身虽无量,而佛之法身。唯一无二,岂能一人而成两佛。

是故当知,汝言见暗,名见内者,无有是处。

癸三结破

乘上所说之故,汝阿难言,见暗名见内者,绝无此理。

阿难言:我常闻佛,开示四众:由心生故,种种法生;由法生故,种种心生。我今思惟:即思惟体,实我心性。随所合处,心则随有,亦非内外中间三处。

辛五破转计随生分二。壬初转计

阿难四番被破,不敢再逞己见,以下三番,皆引佛昔日言教,以为根据。故曰,我常闻佛,开示四众。阿难为佛侍者,常随于拂;且多闻第一,历耳不忘。比丘,比丘尼,优婆塞,优婆夷,名为四众。又四众中,复有发起众,当机众,结缘众,及影响众等四众。发起当经之人,谓之发起众;如金刚经由须菩提发起,本经由阿难发起。当时闻法得益,转邪归正,转迷为悟,转愚为智,或转凡为圣,谓之当机众。虽同会闻法,以宿业深重,未能获益,但结法缘,为将来因,名结缘众。如影随形,如响应声,一佛出世,千佛护助,谓之影响众。如此会中,文殊、观音等大士皆古佛再来,助转*轮者是。比丘中固有发起、当机、结缘、影响等四众,比丘尼中,甚至优婆塞优婆夷众中,亦无不皆有,当机等四众。如是四四十六众矣。

由心生故等四句,正是佛所开示之教法。诸法本无生,由心故有;心本无形,因法得显。心法互为因缘,而生诸法,其义四教不同。若心若法,皆因缘生;缘生诸法皆无常、苦空、不净、无我、是藏教义。若悟心法,皆本无生;无生则无灭,当体即空,非灭故空,是通教义。若谓无明不觉生三细,是心生法生,境界为缘长六粗,是法生心生,因此而有十法界假名,差别无量,是别教义。若云心生法生,法本无生;法生心生,心亦无生;若心若法,皆是清净法界,不可思议,是圆教义。阿难引佛昔日言教,以证自己妄计,故曰:我今思惟,即思惟体,实我心性。不知思惟本无体性,乃缘前尘分别妄心耳。细则七识,恒审思量,粗则六识,对境分别,二皆三界烦恼,虚妄想相,全无实体。今阿难示同凡小,执此攀缘之妄心,为自心性。随心攀缘所合之处,心即随有;心缘于内,心即在内;心缘于外,心则在外;心缘于根,即潜根里;若缘内脏,当然心在身中。故心不一定在内、在外,或在中间;但亦可谓心在内、在外,或在中间。此计若成,将救前四失。

佛告阿难:汝今说言,由法生故,种种心生;随所合处,心随有者。

壬二破斥分三。癸初牒计

由法生故二句,是佛牒其说;后二句是按其妄计,以便破之。

是心无体,则无所合;若无有体,而能合者,则十九界,因七尘合,是义不然。

癸二正破分二。子初破无体

佛意谓随根所合之处,而有之心,原属妄想攀缘,本无实体。以无实体之心,焉能与有体之物合。若无体之心,能与有体之物合,则同于十九界,与七尘合。人所共知,根尘识三,合成十八界。今十八界外,另加一无体之十九界,与于六尘外,另加一无体之第七尘合,岂非笑话,故曰是义不然。

若有体者,如汝以手,自挃其体,汝所知心,为复内出?为从外入?若复内出,还见身中;若从外来,先合见面。阿难言:见是其眼,心知非眼,为见非义。佛言:若眼能见,汝在室中,门能见不。则诸已死,尚有眼存,应皆见物;若见物者,云何名死?

子二破有体分二。丑初约内外出入破

若谓思惟之心,属有自体,故能与外有体之法合。则汝阿难,且以手挃身体,试看此能知心,为复从内出,抑或从外而入。若从内出,此心仍居身中,何不见内之腑脏?又心从内出,还归之时,亦应见身内之物。若从外来,是心在外,来入身中,则应先见汝面,如人从外入内,必先见门。今俱不见,可知此思惟之心,虚妄无体;既非内出,亦非外来,岂能随根所合之处,心即随有。此中见字,乃约心为能见。阿难及一般凡情,皆以为见是眼非心,而心谨能知而不能见。故曰见是其眼,心知非眼,为见非义。佛随即按其妄情而破之曰:若眼能见,汝在室中,门能见否?佛以阿难喻心,门偷眼,室喻身,人在室中,门不能见,而能见者,是人非门。喻心在身中,眼不能见,而能见者,是心非眼。或云:人属有情,室乃死物,岂可为喻。故佛再引死人为例,若眼能见,则诸已死之人,尚有眼存,亦应皆能见物。或谓安知死人,不能见物。佛即破云:若能见物,云何名死;既名已死,当不能见。

阿难,又汝觉了能知之心,若必有体,为复一体?为有多体?今在汝身,为复遍体,为不遍体?若一体者,则汝以手挃一支时,四支应觉;若咸觉者,挃应无在;若挃有所,则汝一体,自不能成。若多体者,则成多人,何体为汝?若遍体者,同前所挃,若不遍者,当汝触头,亦触其足,头有所觉,足应无知,今汝不然。

丑二约一多遍不遍破

前七句先征定四义,谓一体、多体、遍体、及不遍体。次八句约一体破。若谓四肢、同一心体;则汝以手随触一支,四支皆应齐觉。若言随挃一支、四肢咸觉,则所挃之处,不应偏有所在,而应谨挃一处,全身处处皆知。而今不然,触头头知、触手手知,但一处觉,余则无知,显然挃有所在,然则一体之义,云何能成。一体不成,便成多体;若多体者,则汝阿难,便成多人,应有众多阿难,今则不然;唯一阿难,然则众多心体中,何体为汝阿难所有?若言唯一心体,而能遍满全身四肢,其义则与前四支共一心体同。故曰若遍体者,同前所挃。若谓心体,不能遍于全身四肢,而谨局跟于所挃之处,则当汝头足同时被挃时,头有所觉,足应无知,因心在头而不在足故。反之,若足有所知,则心在足,而不在头,故头应无觉。今汝事实不然,头足同触,同时觉知,是以言心不遍,限于一处,其义不成。

是故应知,随所合处,心则随有,无有是处。

癸三结破。

以是心体非在内出,非从外入,非一非多,非遍不遍之故。应知汝阿难所言,随所合处,心则随有,其义不成。因心体既无所从来,何能随合?心既无定体,何能随有?故曰无有是处。

阿难白佛言:世尊!我亦闻佛,与文殊等,诸法王子,谈实相时;世尊亦言,心不在内,亦不在外,如我思惟:内无所见,外不相知,内无知故,在内不成;身心相知,在外非义。今相知故,复内无见,当在中间。

辛六破转计中间分二。壬初破泛计分二、癸初泛计

此当机复引佛昔日言教,以证今日之妄执。文殊师利,译云妙德。过去成佛名龙种净尊王佛,现在北方作佛,名欢喜藏摩尼宝积佛,未来成佛,名普现如来。今现菩萨身,于释尊座下居上首。等是等于观音势至,普贤弥勒,诸法身大士。法王是佛通称,法华经云:‘我为法王,于法自在。’法王子,是诸大菩萨通称,以能承继佛位,绍隆佛种,掌法王权,持法王印,执法王令,行法王事;号令人天,如法化世,不久即登法王宝座,故名法王子。佛与诸法身大士,常谈实相法,实相指众生本具不生不灭之清净本体,义通四教。若云:诸行无常,是生灭法;生灭灭已,寂灭无相,无相即实相,是藏教义。若云:实相无相,无男女相,无长短方圆等相,而名实相,是通教义。若云:实相无相,无生死相,无涅槃相,无烦恼亦无菩提等相,超空有二边,凝然不动名为实相,是别教义。若谓实相无相,无所不相,法法头头,无非实相,是圆教义。本经显阴入处界,本如来藏,藏性即实相。无论烦恼与菩提,生死与涅槃,随拈一法,皆是实相,故曰诸法实相。阿难常闻佛为诸大菩萨,说此实相,以真心清净本然,离一切相,圆满周遍,犹如虚空,无在无所不在,岂可说在内,在外,或在中间。阿难不解佛意,故曰世尊亦言,心不在内,亦不在外,因而凭一己妄心思惟,若心在内,不应内无所见;若心在外,身心应不相知,今内不见脏腑故,在内不成。身心相知故,在外非义。事实上身心相知,心未离身,可见心仍居身内,然反复推求,此心又不能见内之脏腑,然则当在根尘之中间,故妄计曰:今相知故,复内无见当在中间。

佛言:汝言中间,中必不迷,非无所在。今汝推中,中何为在?为复在处!为当在身!若在身者,在边非中,在中同内。若在处者,为有所表?为无所表?无表同无,表则无定。何以故?如人以表,表为中时,东看则西,南观成北,表体既混,心应杂乱。

癸二泛破

前科阿难因执心在内在外,二皆不成,故今言在中,而未言明,中何所指。故佛言:汝言中间,中必不迷,迷则不言。今既言中,非无所在,究竟此中,是在外一处之中,还在一身之中?若在一身之中,则身之左边右边或前后上下皆不名中,若谓在身之正中,则同前所说,此心在内,应先见脏腑,今既不见,不应再言,心在身之中。或谓此中,是指外境一处之中,则究竟是有所表,抑无所表。若无所表,则等于无,成为戏论;若有所表,则无一定中间之相。何以故?如人以竹或旗插于一处,表为中间;但有人从东看时,此表在西,在南看时,表则成北。反之,在西看则东,北观成南,此表示中间之物体,既四方混淆不定,则汝心在此中间,亦应杂乱不定矣。

阿难言:我所说中,非此二种。如世尊言:眼色为缘,生于眼识,眼有分别,色尘无知,识生其中,则为心在。

壬二破正计分二。癸初正计

阿难言:我所说中,非在身内之中,亦非在外境一处之中。而是如佛昔日所说,眼色为缘,生于眼识,眼有分别,色尘无知,识生其中。此阿难正计识生于根尘之中。殊不知眼之浮尘根,属色法,为身根所摄,眼之胜义根,由色心二法所成。色谓山河大地,明暗通塞等尘境,心是向下所办之见性。见性无形,因尘而显,是色为眼缘,由尘发知。色不自知,因见方知,是眼为色缘,因根有相。此是眼色互为因缘,成第一重能所。眼对色时,不落分别,名为见性。若有分别;即是眼识。此眼识乃从眼色为缘而生,故眼色为能生,识为所生,是第二重能所。

以眼色为缘,生于眼识,义通四教。若谓眼色为缘,生于眼识;所生之识,无常苦空无我,是藏教义。若眼色为缘生于眼识,能生所生,皆如幻不实,当体即空;本无能生所生,是通教义。若眼识九缘生,谓空、明、根、境、作意、分别、染、净、种子、根本等缘具方生,而有十法界假名差别,是别教义。若眼色为缘,生于眼识,能生所生,无非一真法界,清净本然,即空即假即中,是圆教义。今佛征心所在,正欲显此眼根之见性,即如来藏性;一空一切空,一假一切假,一中一切中,正是圆教义。而阿难竟错认眼有分别,色尘无知,识生其中,则为心在。

佛言:汝心若在根尘之中,此之心体,为复兼二?为不兼二?若兼二者,物体杂乱,物非体知,成敌两立,云何为中?兼二不成,非知不知,即无体性,中何为相?是故应知,当在中间,无有是处。

癸二正破

初句佛按其情执,次三句先立二义,以便破之。佛意谓:汝阿难之心,若从根尘而生,则此根尘所生之心体,是兼有根尘二种?抑或不兼?若谓兼二,则尘是无知之物,根为有知之体,二者混合为一,能不杂乱?此物既非根之心体有知,则知与不知,敌对两立,识生其中,应一半有知,一半无知,而堕于二边,云何为中?经文兼二不成,海公认为应改为不兼二成,如是望于上文,若兼二者,物体杂乱;望于下文,不兼二成,则非知不知。正以兼及不兼,而破阿难,执心在中。谓此识心,若不兼根尘二种而成,则既非同于根之知,亦非同于尘之不知,离却根尘,识心实无体性。则汝阿难,说心在中,究竟以何为相?以是兼及不兼,二皆不成之故,应知汝阿难所说,当在中间,无有是处。

阿难白佛言:世尊!我昔见佛,与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗,四大弟子,共转*轮。常言:觉知分别心性,既不在内,亦不在外,不在中间,俱无所在,一切无著,名之为心。则我无著,名为心不?

辛七破转计无著分二。壬初转计

此阿难引佛于般若会上所说,以证自己转计无著。学在师后曰弟,解从师生曰子。目连等四人,为声闻众中之上首,故曰大弟子。轮能运能载,如佛说法,能运载众生,从生死海,抵涅槃岸。又轮所经处,能摧碎荆棘瓦砾,如佛说法,能摧破众生惑业苦三,故曰*轮。佛于般若会上,敕须菩提,为诸菩萨,说甚深般若。富楼那等三人,起而问难,故曰四大弟子共转*轮。华严经云:‘菩萨转*轮,如佛之所转。’须菩提等,皆内秘菩萨行,外现是声闻,故其所说,等如佛说。

常言觉知,分别心性以下,正引佛昔日言教。昔日佛在般若会上,常说诸法空,如空华水月,镜像灯影;本无实体;既不在内,亦不在外,不在中间,彻底虚妄,俱无所在,一切无著,名之为心。此义亦通四教。若心无实体,内外境空,彻底虚妄,故无住无著,是藏教义。若心无实体,当下即空,空故无住无著,是通教义。若心即真如妙性,超空超有,故无住无著,是别教义。若云妙明真心,清净本然,周遍法界,故无住无著,是圆教义。阿难昔日,虽闻佛与四大弟子,共谈般若。然又未解般若真空妙理。故今仅凭一己妄见,以为此推求分别之识心,俱无所在,一切无著,名之为心。但前六番妄执皆为佛所破,今虽引佛言教,以证己执,犹不敢肯定其词,故曰则我无著,名为心不?

佛告阿难:汝言觉知分别心性,俱无在者,世间虚空,水、陆、飞行,诸所物象,名为一切,汝不著者,为在为无?无则同于龟毛、免角,云何不著?有不著者,不可名无。无相则无,非无则相,相有则在,云何无著?是故应知,一切无著,名觉知心,无有是处。

壬二破斥

汝言二句是佛按情执。世间虚空是依报,水陆飞行是正报;依正二报,所有物象,名为一切。为在为无,应是为有为无。佛告阿难,汝言分别觉知之心,俱无所在,一切无著,名之为心。究竟此心,为有为无?是有心无住,抑或无心无住?佛恐阿难辩曰:因我无心,所以一切无住。故先破无心,若果汝心离一切物象,本无所有,则同世间龟之毛,兔之角,但有其名,而无实体,何必言住与不住?说住与不住,岂非多除?若谓离一切物象,另有心在,但不住著一切而已,则不可名之为无心。汝心果然无相,同于龟毛免角,当然是无;如非无相,则当然有相;既然有相,则必有所在,心有所在,即是有住,云何可说一切无住?以是无心不应说住与不住;有心即有相,有相则有所在,有所在即有住之故,汝言一切无著,名觉知心,是义不然。故曰无有是处。此结破转计无住。

前佛问阿难,唯心与目,今何所在?阿难答佛征心。先引众同,次凭己见,三番转计,最后再三引佛言教,以证己执。皆妄识分别,属遍计执性,是生死根本,若不舍之,即小果声闻尚不得成,何况佛道。故佛一一破之,在内,在外,在中,乃至无著,七处俱非。令妄情尽,弃生死本;然后十番显见,示涅槃本,使其依之而修,自可契证无上菩提。

尔时阿难,在大众中,即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬,而白佛言:我是如来最小之弟,蒙佛慈爱,虽今出家,犹恃憍怜,所以多闻,未得无漏;不能折伏,娑毗罗咒,为彼所转,溺于淫舍。当由不知,真际所诣!唯愿世尊,大慈哀愍,开示我等,奢摩他路,令诸阐提,隳弥戾车。作是语已,五体投地。及诸大众,倾渴翘伫,钦闻示诲。

己二显示妙理兼破余妄分三。庚初总示万法唯心分二。辛初正示二本不离一心分三。壬初当机申请

尔时至白佛言,是经家叙述请法之仪。尔时,即当佛七番破妄已竟之时,阿难犹未解佛意,不达妄识无体,仍执为心。但自恨未知其处所在,故从座起,袒露右肩,右膝著地,合十指掌,是身业虔诚;严肃曰恭,尊重曰敬,是意业虔诚;而白佛言,是口业虔诚;三业虔诚,以表志诚恭敬之极。

我是如来,至真际所诣,是阿难述迷。阿难是四王之八子中,年龄最幼少者,故曰我是如来最小之弟。佛成道后,常回王宫说法,见阿难幼小,天真纯净,未免偏怜,常以爱语,导其出家。阿难虽已出家,犹恃佛娇怜,且贵族习气未除,但求多知多解,未肯切实修行。故出家虽已十二载,而心又未入道,仍属凡夫,未证无漏;所以未存道力,不能折伏娑毗罗咒,致被邪术所转,溺于淫舍。真谓真如,真如乃众生本具实际理地,亦即本经所显如来藏性。为首楞王大定之理体,故曰真际。诣即在义,阿难意谓自己之所以不能折伏邪咒,为彼所摄,原因皆由不知,真心所在之过。

惟愿世尊等五句,正是启请。阿难既悔多闻,未存道力,为邪术所加,皆由不知,真际所诣。故今欲知,真心所在,以便进修首楞严王大定。因而求佛大慈,哀怜愍念,开示我阿难及初发心等众,妙奢摩他路。奢摩他,译云止,即前阿难所请,三妙观门之一。为首楞严王大定所依之理体,亦即吾人本具之本觉佛性。若能以始觉智,照本觉理,即奢摩他微密观照,亦即圆修三观之妙行。路指五十五位,以此奢摩他微密观照之妙行,经历五十五位真菩提路,自可还归宝所,圆成佛道。梵语阐提,译云无善心。此类众生,不信本具佛性,不信因果,作恶多端,故曰无善心。隳者毁坏义,弥戾车译云恶知见。属于邪魔外道之类。阿难求佛开示奢摩他路,不但为自己及初发心者,依之修行,得成道力,降魔成佛。而亦令彼等无善心,及恶知见之众生,得以毁邪归正,去恶生善,故曰令诸阐提,隳弥戾车。

作是语已等五句,是经家叙仪。头及两手两足谓之五体;五体投地,表虔诚之至极。倾渴翘伫,谓倾心渴望,倾诚伫待,如渴时思饮,如饥待食。钦然恭敬闻佛开示教诲。

尔时世尊,从其面门,放种种光,其光晃耀,如百千日。普佛世界,六种震动。如是十方,微尘国土,一时开现;佛之威神,令诸世界,合成一界。其世界中,所有一切,诸大菩萨,皆住本国,合掌承听。

壬二如来开示分二。癸初瑞表真常

瑞指佛光,为世间希有吉祥之瑞相。佛放光以表真常住心。利根者可睹瑞明心,钝根未悟,故有以下示二本,破妄执,显真心,种种慈训。

尔时,即阿难述迷启请已毕,钦闻示诲之时。世尊是如来十种通号之一。佛光有二:一是心光,即佛所证一切种智,其光能照彻诸法之底源,洞达法界之边际。二是身光:身光有常光及放光。常光因佛应机不同,其光亦殊;如本师释尊,常光一丈;阿弥陀佛常光,照十方世界,无所障碍。故光则时、处、大、小,不定。或说法时,或降魔前,是时不定;或从眉间,或从胸前,是处不定;或但照本国,或普照他方,是大小不定。今释尊则从面门故光,且其光如百千日,炽燃无比,不独照彻本土,且普遍照耀十方佛国,普佛世界,皆六种震动。六种谓:震、吼、击、动、起、踊。震是微响,吼如兽叫,击如两山相撞,动谓轻微摇动,起谓平地突出,踊谓腾跃升高;前三属声,后三属形。正显佛威德殊胜。平常因众生业力所感,分强划界,十方国土,大小悬殊,此界他方,彼此互不能见。今佛之威德神力,如是十方微尘国土,不但一时开现,且合诸世界,成为一界。而十方微尘世界中,所有诸大菩萨,皆住其本国,合掌承听,释尊开示。

面门是背向从分之所,六根总聚之处;佛于面门放光,表示将被破众生六种识心,使其背尘合觉。众生一向背觉合尘,故七处俱非;佛陀背尘合觉,妙契真常,故六根皆是。前七番破妄,恐不得意者,误为断灭。故佛放光,显寂而常照,大用全彰。其光晃耀,如百千日;表佛智无量,普照法界而无遗。普佛世界六种震动;表警迷令觉。十方微尘国土,一时开现;表众生迷故,内为六根所限,外为六尘所障,中为六识所牵,故处处不得自在。诸佛悟故,舍识用根,伏妄归真,发本明耀,故法法全彰。佛之威力令诸世界合成一界;表迷故非异成异;悟则本无同异。诸大菩萨皆住本国;表不动法界。合掌承听;表妙契真常。

佛告阿难:一切众生,从无始来,种种颠倒,业种自然,如恶叉聚。诸修行人,不能得成无上菩提,乃至别成声闻、缘觉,及成外道,诸天魔王,及魔眷属。皆由不知,二种根本,错乱修习。犹如煮沙,欲成嘉馔,纵经尘劫,终不能得。

癸二正示二本

因阿难启请,奢摩他路,欲诣真际;故佛示以二本。前七番破妄,显识无体,是生死本;令知妄不随,则生死可了。以下十番辨见,显见性圆明,即涅槃本;依之修行,涅槃可证。一切众生,通指九界圣凡,别约三界凡夫。一切众生,自迷真逐妄以来,为时已久,故曰从无始来。由于众生,背觉合尘,非法计法,无我计我,错认无常苦空,不净无我,以为常乐我净,谓之种种颠倒,属于惑道。依惑作业,熏成种子,引生未来果报,谓之业种,属于业道。依此业因,自然招感生死苦果,是谓苦道。由是迷真起妄,认妄作真,依惑作业,因业受身,身还作业,惑业苦三,不相舍离,如恶叉聚。梵语恶叉聚,译云线贯珠,为印度果名。不生则已,生则必然一蒂三果;喻凡夫依见思惑,作有漏业,自然感三界分段生死果。二乘依尘沙惑,作无漏业,自然感方便土变易生死。菩萨依无明惑,别取二边,作亦有漏亦无漏业,或舍二边取中道,作非有漏非无漏业,自然感实报土,微细变易生死。

诸修行人,通指厌妄求真之士,菩提译云觉道。古德谓藏、通、别、三教菩萨,所成之菩提,名有上菩提。唯圆教菩萨所证,方名无上菩提。乃至是推例之词,声闻通因通果,初发心求真谛理,依生灭或无生四谛,修析空观,或体空观者,是因中声闻。所作已办,梵行已立,不受后有,而证四果,谓之果上声闻。依顺逆观察十二因缘而悟道者名缘觉。不了万法唯心,见心外有道可求者,谓之外道。诸天,指四禅四空等二十二天。魔王有欲界波旬魔王,及色界摩醯首罗魔王。其福力不及魔王之妖精鬼怪,名魔眷属。此皆指堕于五十重阴魔之行者。声闻缘觉,是五十重阴魔中,最后两种,违远圆通,背涅槃城,生缠空种者。魔王指想阴、行阴十境以及识阴中前八种,魔眷属指受想二阴中之飞精鬼怪。外道兼指十种天仙。诸修行人目的在了生死,证菩提。今反别成声闻缘觉,甚至堕于天魔外道,其因何在?佛云:皆由不知二种根本,错乱修习所致。二本谓真妄二本。众生迷真起妄,背觉合尘,遂成生死根本。若悟妄归真,背尘合觉,即涅槃根本。诸修行人,欲成无上菩提,必须先悟二种根本;以不生不灭为本修因,方名真修。否则,犹如煮沙欲成嘉馔,纵经尘劫,终不能得。

云何二种?阿难:一者无始生死根本;则汝今者,与诸众生,用攀缘心,为自性者。二者无始菩提涅槃,元清净体;则汝今者,识精元明,能生诸缘,缘所遗者。由诸众生,遗此本明,虽终日行,而不自觉,枉入诸趣。

初句征起,一者无始生死根本,是标,则汝以下四句是释。众生妄本由来已久曰无始。此无始时来之生死根本非他,即汝阿难与诸众生,现今所用之攀缘心为自性者。銮缘有能,所八种识心之见分为能攀缘,相分为所攀缘。三界众生,不知见相二分皆虚妄不实,别攀三界之缘,成分段生死根本。出世三乘,不了生死涅槃,皆即狂劳颠倒华相,属身心幻影,别攀涅槃之缘,成变易生死根本。菩萨不达万法唯心,别攀二边之缘,或舍二边而别攀中道之缘,成微细变易生死根本。前七番破妄,无非遣此攀缘之心,令阿难等舍识用根,逆生死根,顺涅槃本。

二者无始菩提涅槃元清净体,是标,则汝今者四句是释。菩提涅槃,皆当人之佛性。前际无生,后际无灭,求其初相不可得,故云无始。菩提有三:一真性菩提,二实智菩提,三方便智菩提,属智德。涅槃译不生不灭,亦有三种:一性净涅槃,二圆净涅槃,三方便净涅槃,属断德。真性菩提及性净涅槃是法身德;实智菩提与圆净涅槃是般若德;方便智菩提及方便净涅槃是解脱。故菩提涅槃,不出吾人本具之一心三德。今双举之,菩提约智;涅槃约理,智即始觉,理即本觉;本觉是心体,始觉是心光,二者不出一心,且天然本有;不同生死根本,因执而有,除执即无。又此天然本具之菩提涅槃,在生死不染,在烦恼不污,故曰元清净体。本经云:‘则知汝心,本妙明净。’‘一切众生,实本真净。’‘宝觉真心,各各圆满。’过去迦叶佛云:‘一切众生心清净,从本无生无可灭’。维摩经云:‘一切众生,即菩提相。’又:‘诸佛知一切众生,毕竟寂灭,即涅槃相。’此皆指菩提涅槃元清净体而言。识精元明,是释菩提涅槃元清净体。识以了别为义,精谓精微、精纯、精明。本经云‘性识明知,觉明真识,妙觉湛然。’即指八识精明之本体,亦即真如妙性,元本明净故曰识精元明。诸缘,指能缘及所缘。能缘是见分,所缘是相分。此元明之识精,本无生灭,更无染净,因有随缘之用,故随染缘,而起八种识心之见相二分。见分是心法,相分是色法,亦即万法。自此众生但见诸缘,不见此识精圆明之体。经云:‘见与见缘、并所想相;如空中华,本无所有。此见及缘,元是菩提,妙净明体。’初四句即此中诸缘,后三句即此中菩提涅槃元清净体。宇宙万法,能见所见,皆依他起;如空中华,本无所有。众生不达依他幻有,而遍计执,实我实法,如翳眼人,但见空华乱舞,不见清净虚空。故曰能生诸缘,缘所遗者。

由诸众生以下;是通结。一切众生,无不迷此元清净体,但见能缘所缘,执我执法;故此识精元明,非遗似遗,实未曾失。临济大师云:‘有一位无位真人,在汝六根门头,放光动地。’云门大师亦云:‘人人尽有光明在。’可惜众生迷而不知,虽与真心,行住坐卧与共;但终日行,而不自觉。反认攀缘之心而为自性,胡作妄为,作业流转;如人系珠乞食,岂不冤枉,故曰枉入诸趣。

阿难,汝今欲知,奢摩他路,愿出生死。今复问汝,即时如来,举金色臂,屈五轮指,语阿难言:汝今见否?阿难言:见。佛言:汝何所见?阿难言:我见如来,举臂屈指,为光明拳,耀我心目。佛言:汝将谁见?阿难言:我与大众同将眼见。

辛二委示心使不同妄执分四。壬初重斥妄计非心

阿难再请奢摩他路,当然志在出尘,远离生死,故佛先示以真妄二本,令知取舍。然后举拳验见,试验阿难是否已悟见性,舍妄用真?故曰今复问汝。即时举手,佛身金色,曰金色臂。佛之指端,皆有千幅轮相,曰屈五轮指。而告阿难曰,汝今见否?阿难见佛举臂屈指,示以金拳,故答言见。佛示金拳,目的欲令阿难,悟此能见之见性,为涅槃根本。阿难虽答曰见,不知是见相,抑或见性,故佛再问曰:‘汝何所见?’,阿难答言:‘我见如来,举臂屈指,为光明拳,耀我心目。’此答显然未悟能见之性,仍以我为能见,佛拳为所见,未越能所,仍执我法。故佛再三追问,汝将谁见?意欲阿难及时反省,直悟见性。但阿难答曰:‘我与大众,同将眼见。’前文曾云:‘若眼能见,则诸已死,尚有眼存,应皆见物。’已显见性是心非眼。而今阿难仍以眼为能见。且引大众为证,同将眼见。

佛告阿难:汝今答我,如来屈指,为光明拳,耀汝心目;汝目可见,以何为心,当我拳耀?阿难言;如来现今,征心所在,而我以心推穷寻逐,即能推者,我将为心。佛言:咄!阿难,此非汝心。阿难矍然!避座合掌,起立白佛:此非我心,当名何等?佛告阿难:此是前尘虚妄相想,惑汝真性;由汝无始,至于今生,认贼为子,失汝元常,故受轮转。

汝今答我等五句,是佛按情执。以何为心,当我拳耀,是征心。前文阿难答佛,我与大众同将眼见,故今佛先按其情执,汝目既然可见,则以何为心,当我拳耀?此是第二次征心,初次征心是在破妄之前,阿难认为,如是爱乐,用我心目,佛因而引喻以明,识心如贼,目为贼媒,使汝流转,心目为咎;吾今问汝,唯心与目今何所在,是第一次征心。本经前后不过两次征心,古云:‘七处征心。’实为七番破妄之误。

阿难言等五句,正答佛征问。阿难示同群迷,仍以此推穷寻逐之心为心,不知此能推之心即攀缘心,是妄非真。前七番所计,皆本此妄心,佛已一一破之,无有是处。奈阿难至今,犹执迷不悟,故佛作狮吼,振威一喝,咄!此非汝心。一初众生,皆执此为心,前七番,佛虽一一破之,然但破其处,未说非心,今佛直斥非心,岂非同于无心,能不惊怖,故阿难矍然,避坐合掌,起立白佛:‘此非我,当名何等’?佛告阿难,此是前尘虚妄相想,惑汝真性。前尘指色等五尘,亦即意根所缘之法尘。因前五识对境分别,将前尘影子摄入心中,留下尘影,为意根所缘,曰虚妄相。能缘此虚妄相之意根,曰虚妄想。第七识缘过去法尘而起分别名意识,不起分别名意根。意识是三界分别我执,初果能断;意根是三界俱生我执,阿罗汉能断。意识意根,俱三界烦恼,生死根本。众生依此,执为实我实法,因而,舍真取妄,认妄作真。岂独迷惑真性,且认贼作子,致使元本常住之真心,非失成失,但随妄缘作业流转,故曰由汝无始,至于今生,认贼为子,失汝元常,故受轮转。

阿难白佛言:世尊!我佛宠弟,心爱佛故,令我出家。我心何独供养如来;乃至遍历恒沙国土,承事诸佛,及善知识,发大勇猛,行诸一切难行法事,皆用此心;纵令谤法,永退善根,亦因此心。若此发明不是心者,我乃无心,同诸土木。离此觉知,更无所有;云何如来,说此非心?我实惊怖,兼此大众,无不疑惑。惟垂大悲,开示未悟。

壬二正示真心有体

阿难一向执妄为真,今闻佛斥非心,恐同草木,故叙述生平,无不皆用此心。当初爱佛相好发心出家,固用此心;即使回小向大,不独今日侍奉供养释尊如来,乃至遍历恒沙国土,供养承事诸佛,及大善知识,甚至发大愿,勇猛精进,行诸一切难行法事,亦皆用此心;纵使因谤法之罪,退失善根,亦因此心。若此能推之心,佛竟发明是虚妄相想,而非是心者,则我阿难,岂非无心,同于草木。可知离此觉知之心,更无所有;云何如来,说此非心?不但我阿难闻之,实在惊怖,兼且在此法会大众,无不因此,疑惑不已。大众,约小乘及凡夫,但知识心,未明真性;故闻佛斥非心,无不疑惑。惟有恳求佛陀大悲,开示我等未悟之义,以拔疑惑之苦。此是阿难述怖求示,下是佛示真心有体。

尔时世尊,开示阿难,及诸大众,欲令心入无生法忍。于师子座,摩阿难顶,而告之言:如来常说诸法所生,唯心所现;一切因果,世界微尘,因心成体。阿难!若诸世界,一切所有,其中乃至草叶缕结,诘其根元,咸有体性,纵令虚空,亦有名貌。何况清净,妙净明心,性一切心,而无自体?

无生法是众生真心,此心前际不生,后际不灭,名之为常;忍即如如不动;无去无来,名之为住。故无生法忍,即常住真心。仁王般若经云:忍有五种。一伏忍:别教住、行、向、三十心,以止观力,既断界外尘沙,且伏界外无明,谓之伏忍。二信忍:即初二三地,得不坏信。三顺忍:谓五六地,顺菩提心。四无生忍:谓七八九地,得真无生。五寂灭忍:谓十地至妙觉,惑尽理圆,唯证一心,如如不动。入有悟入、证入。利根者,随悟随证。如六祖大师闻‘应无所住而生其心’,即大彻大悟,卒继祖位。永嘉大师云:‘顿觉了,如来禅,六度万行体中圆;有人问我解何宗,报道摩诃般若力。’此皆证入。阿难及大众闻佛开示四科七大,皆如来藏,大开圆解,悟知一切世间,诸所有物,皆即菩提,妙明元心;心精遍圆,含裹十方,获本妙心,常住不灭,只是悟入。因所知障轻,烦恼障重,未能证入。六祖等二障皆轻,故能随悟随证。佛因阿难等但悟未证,今欲其深心证入,无生法忍,故于狮子座,摩阿难顶,而告之言。狮子乃兽中王,以喻佛说法无所畏,并非佛以狮子为座。亦非座有狮子之像。永嘉大师云:‘狮子吼,无畏说,百兽闻之皆脑裂,香象奔波失却威。’今佛座名狮子,其意正在此。于等三句是经家叙述;如来以下,正示真心有体。诸法广则无量,略则不外色心二法;亦即迷真心而幻起之见相二分。此见相二分,依真心而幻有,故曰:‘诸法所生唯心所现。’正显不变随缘之用,亦即无不从此法界流。一切因果等三句,是明随缘不变之体,亦即无不还归此法界。因果虽多,不出迷悟二种。九界圣凡,以迷染为因,遂有二种生死之果。佛以悟净为因,故果证常乐我净。世界是依报,诸法中最大者;微尘是诸法中最小者。佛意谓:一切因果,大如世界,小至微尘,皆以此心为体;离此常住真心,更无别法。因一切法,皆唯心所现,皆依此心为体故。阿难若诸世界以下,是依俗谛理,而显真心有体。承上唯心所现之世界,其中山河大地,森罗万有,乃至一草一叶一缕一结,若诘究其根元,咸皆有其体性。纵然大至虚空,亦有其虚空之名,及空空荡荡之貌,何况为一切法所依之心,岂可反而无体。生死不能污曰清,烦恼不能染曰净,不可思议谓之妙,一尘不染一法不立谓之妙净。耀彻古今,朗照万物曰妙明。此清净妙净明心,不变随缘,故能为生佛圣凡之所依。随缘不变,故非生非佛,言语道断,心行处灭。清净是法身德;妙净是解脱德;妙明是般若德。此圆具三德之真心,其性平等,为一切法之所依。依此真心所现诸法,尚皆有体,何况此能现之真心,岂可无体。

若汝执吝分别觉观,所了知性,必为心者;此心即应离诸一切色、香、味、触,诸尘事业,别有全性。如汝今者,承听我法,此则因声,而有分别。纵灭一切见、闻、觉、知,内守幽闲,犹为法尘分别影事。我非敕汝,执为非心,但汝于心,微细揣摩,若离前尘有分别性,即真汝心。若分别性,离尘无体,斯则前尘,分别影事。尘非常住,若变灭时,此心则同龟毛兔角,则汝法身同于断灭;其谁修证,无生法忍?即时阿难,与诸大众,默然自失!

壬三委明分别无性

执谓固执,吝谓吝惜不舍。对境起念谓之分别,粗心缘虑推求寻逐,谓之觉观,分别觉观是第六意识之功用。因其对境分别故能了知,此了知前境之心性,因外境有,离境即无,尘生则生,尘灭则灭。若汝阿难固执此虚妄分别之心为自心,而吝惜不舍,则此心离诸一切色香味触等六尘,分别取舍之事业外,应别有完全独立之体性存在。今则不然,如汝阿难今承听我法时,是因有所分别之声尘而有分别,若离声尘,此心则毕竟无体。纵然修行之人,根不缘尘,而能灭一切见闻觉知,内守于寂灭幽闲之境,至此犹为法尘分别影事。因修行人,定中独头意识为能守,幽闲为所守,如无波之流,望之恬静,实则急流不住,并非无流,故曰犹为法尘影事。似此微细境界,尚属法尘影事,况汝阿难所执,推穷寻逐之心?我非强令敕汝,所执非心,但汝应于自己心中,微细研究揣摩,汝固执不舍之妄心,若离前尘,仍有分别之体性者,方许真是汝之心。若此能分别之性,离尘无体,斯则仍然属于前尘影事。前尘既非常住之心,而是缘聚则生,缘散则灭之生灭法。然则当此前尘变灭之时,汝托尘而生之识心,亦应随之俱灭。此时汝之识心,将同于龟之毛,兔之角,但有其名而无实体;汝之法身,岂非同于断灭,犹土木之无心,其谁来修因。既无修因,如何能证无生法忍?

即时阿难等三句,是经家叙述,佛已多番明妄非真,当机仍诸多辩论,今闻佛详细开示,妄心无体,若再坚执妄识为心,则同断灭。至此方知,一向所执属妄;然又不知,何者为真?顿失所依,无言以对,故曰默然自失。

佛告阿难,世间一切诸修学人,现前虽成九次第定,不得漏尽,成阿罗汉。皆由执此生死妄想,误为真实。是故汝今,虽得多闻,不成圣果。

壬四总斥从来误执

前科但斥阿难,今科总斥一切众生。不但阿难认妄为真,一切众生无不皆然。甚至三果圣人,尚将妄想误为真实。是以不能成证四果。九次第定,即四禅四空及灭受想定,九定次第而进,因名九次第定,前八属凡夫所修,后一为圣人所证,漏谓烦恼,初果断界内见惑,二果断欲界六品思惑,三果虽断欲界九品思惑,还有上二界思惑未尽,故不能证阿罗汉果,以三果圣人所证,心尚非真,况汝阿难位居凡夫,一向多闻,未曾切实修行?是故汝阿难,今虽得多闻,仍然不能得成圣果。

阿难闻已,重复悲泪,五体投地,长跪合掌而白佛言:自我从佛,发心出家,恃佛威神,常自思惟,无劳我修,将谓如来,惠我三昧;不知身心本不相代,失我本心,虽身出家,心不入道;譬如穷子,舍父逃逝。今日乃知,虽有多闻,若不修行,与不闻等;如人说食,终不能饱。世尊!我等今者,二障所缠,良由不知寂常心性。惟愿如来,哀愍穷露,发妙明心,开我道眼。

庚二别就见精显性分二。辛初领旨哀请

初四句,是经家叙述。阿难因佛多番破妄,详细开示,已悟妄识非心;然又未明真心,故悲从中来,重复悲泣垂泪,礼佛长跪,而白于佛。自我以下,是阿难追述痛悔,自恃如来,不自修定;而再三哀请,求佛开示。佛之实智内破烦恼贼,外伏邪魔军,谓之威;佛之权智,变化无碍,利乐有情,谓之神。佛之威德神力,全由修得,非先佛所赐。但阿难自从发心出家,即自恃佛之威力,常以妄心思维,佛之功德无边,佛所证之三昧亦无量。我既是佛最小之弟,情属天伦,则佛但于无量三昧中,惠赐一种,自可受用无尽,何须自己辛劳苦修?殊不知彼此身心,本不相代;如一人食饭,难令众饱,致失我一向希望之心。故曰失我本心。又本心,即人人本具之常住真心,阿难一向多闻,不务真修,循声缘尘,执妄为真,致使失却本具之真心。此是阿难追述已往之迷情。

出家有四料拣,一身出家心不出家;二心出家身不出家;三身心俱出家;四身心俱不出家。今阿难是身出家,而心不出家之类,岂独未能断惑证真,甚至未入圣人之流,故曰虽身出家,心不入道。菩萨念佛三昧经曰:出家有四法,一昼夜六时,说罪忏悔。二常念诸佛,不诳众生。三修六和敬,心不恚慢。四勤修六念,(念佛、念法、念僧、念戒、念无常、念死)如救头燃。高僧传谓出家有十科。一译经:翻译梵典,使正法流通。二、解义:恒为众生,解说经义;令知依法修行。三坐禅:外离尘缘,内止妄想。四明律:持戒谨严,以身作则,示范后学。五护法:护持正法,不惜身命。六感通:真修实履,感动人天。七读诵:勤诵大乘经典,解义修行。八兴福:建寺起塔,导令众生皈依三宝,广种福田。九遗身:留传舍利,造福后世。十声德:德学超群,声名远播。颂曰:出家不预十科,事佛徒劳百岁。出家者能不反省,努力而为?纵然未能全具十科,亦应略尽一二,方不辜负自己出家学佛之初衷。

譬喻穷子舍父逃逝,其理有二:一父如本觉理,子如始觉智;依本觉理能起始觉智,如父能生子。诸佛菩萨以始觉智,契本觉理,得大解脱,受胜妙乐;如父子相依,同享天伦。众生背觉合尘,流转生死,如子舍父远奔他方,沦落天涯,备受众苦。二父如佛陀,子如阿难,佛以音声说法,如标月指,目的在令阿难,因言悟道藉教明心。奈阿难执言滞句,著教迷心。既违佛旨,终难获益,如子舍父逃逝,自弃家珍。

今日乃知等四句,是阿难追悔,徒自多闻无益。多闻原为入道之本,日月灯三味经云:‘多闻有十益,一知烦恼助:知烦恼能助长生死,舍而不随。二知清净助:知清净梵行,能助证涅槃而精进修持。三远离疑惑:多闻明理,知因果。析邪正,能除众惑。四作正直见:由多闻故,不堕邪见,知真谛空,了俗谛有,远离外道断常二见。五远离非道:多闻善恶果报,而诸恶莫作,远离外道邪见,不招三恶途苦果。六安住正道;因多闻而能止恶行善,与菩提道相应,安住于正道。七开甘露门:甘露能起死回生,喻多闻正法,广为人说,令信教奉行,近得人天乐果,远作菩提之因。八近佛菩提:由闻而思而修,内烦伏恼,渐与佛果菩提相应。九作长夜灯:多闻之人能以智光,破无明暗;为众生作黑夜灯塔,苦海慈航。十不畏恶道:常闻大乘妙法,故能悲智双运,舍生趣生,必生善处,亲近诸佛。综上可知,多闻功德,岂独自利,复能利他;既可断烦恼,亦可证菩提。未曾有因缘经云:‘闻为金翘鸟,威势武力强;闻为行宝藏,所在相利益;闻为大桥梁,能渡诸苦厄;闻为大船师,济度生死海。多闻令智明,以明增智慧,明能博解义,多闻行法安,多闻能除忧,能以定为欢,善解甘露法,从是得泥洹。闻为知法律,解疑亦正见,从闻舍非法,行到不死处。诸天诸仙人,悉皆敬事闻,检心不放逸,积闻成圣者。’可惜阿难一向多闻,未肯真修,岂独未能成圣,抑亦不免摩登伽难,故追悔曰:今日乃知虽有多闻,若不修行与不闻等,如人说食终不能饱。正如华严经所云:‘譬喻贫穷人,终日数他宝,自无半钱分,多闻亦如是。譬如盲瞽人,能画诸色相,示彼不自见,多闻亦如是。又如聋聩人,能奏诸音乐,示彼不自闻,多闻亦如是。’

世尊以下,是阿难再三述迷恳请。我是阿难自称,等是等于法会初心大众。障有三种,一谓烦恼障:凡夫有见思烦恼;三乘圣人有尘沙烦恼;菩萨有无明烦恼。二谓业障:依烦恼作业而成障,凡夫依见思烦恼作有漏业;二乘依尘沙烦恼作无漏业;菩萨依无明烦恼作亦有漏亦无漏业。三谓报障:依有漏业,受分段生死报;依无漏业受方便土变易生死报;依亦有漏亦无漏业,受实报土微细变易生死报。由三烦恼,障三菩提,由三业障,障三解脱。由三报障,障三涅槃。今云二障,是指三界见思为烦恼障,合尘沙无明为出世所知障。实则三障皆名烦恼:见思烦恼引生分段生死;尘沙无明烦恼引生变易生死。三障皆名智障:见思障一切智;尘沙障道种智;无明障一切种智。又三障皆名理障,见思障真谛理;尘沙障俗谛理;无明障中谛理。一切众生,皆为二障所缠,不得自在,原因何在?‘皆由不知,寂常心性。’不知即迷,始觉真理,本无去来,如如不动谓之寂。三世不改,四相不迁谓之常。此寂常心性,即众生本具之佛性,寂而照,照而寂。由于众生,迷而不知,故起烦恼障,所知障,障蔽本有佛性,不得自在。因此,阿难哀请释尊慈悲,悯念彼等穷露。无福慧庄严曰穷,无大涅槃依止曰露。发妙明心,开我道眼,正是阿难请法之目的。发是开发,妙明心即寂常心性。此心性不可思议曰妙,通明透彻为明,又心性无形为妙,无法不知曰明。道是大般涅槃,眼指无上菩提;道眼即能见道之般若实智。阿难至此,方知将见属眼,与认识为心,同属错误。故求佛开示,能见道之眼。

即时如来,从胸卍字,涌出宝光,其光晃昱,有百千色。十方微尘,普佛世界,一时周遍。遍灌十方,所有宝刹,诸如来顶,旋至阿难,及诸大众。告阿难言:吾今为汝,建大法幢;亦令十方一切众生,获妙微密性净明心,得清净眼。

辛二正垂开示分二。壬初现瑞许说

佛胸前有纹如卍字,华严经名吉祥海云相。后人以佛具足万德,故有此相,因名万字。所放之光,有金银琉璃等色,曰宝光。其光炽盛,曰晃昱。佛胸如如不动,表寂常心性。从胸卍字涌出宝光,表寂而常照;十方微尘普佛世界,一时周遍,表寂常心性,竖穷横遍,包罗万有,统括圣凡。亦即显大佛顶义。周遍显大;光照显佛,寂照不二显顶。遍灌十方诸如来顶,表释尊所证寂常心性,即十方诸佛所证大佛顶法。旋至阿难及诸大众,表寂常心性,圣凡同具;阿难大众与十方诸佛,无二无别。告阿难以下,是佛许说。幢乃庄严具,今云建大法幢,显阿难所请之寂常心性,体相用无不皆大。以一心具足三大谓之大法,此大法人人本具,众生迷而不知,佛今将为大众开示,宣扬此大法;令众得知,如幢之竖起,有眼皆见。喻佛开示大法,不独阿难及此土众生得闻,亦令十方众生同时闻法得益,故曰建大法幢。心性无形,寂照不二曰妙;非五眼不能见曰微,非三智不能知曰密;本自天然不假造作曰性,一尘不染曰净,圆照法界曰明。妙微密性净明心,即众生本具之如如理;得清净眼,乃称理所起之如如智。众生本具此如如理,但为二障所缠,未能称理起智;今佛建大法幢,开示微密,二障消除,故得清净智眼。阿难求寂常心性,佛许以获妙微密性;阿难求妙明心,佛许以获净明心;求开道眼,佛许以得清净眼。正是感应道交,师资相契,非佛大慈,焉能如此?

阿难,汝先答我,见光明拳。此拳光明,因何所有?云何成拳?汝将谁见?阿难言:由佛全体,阎浮檀金,赩如宝山,清净所生,故有光明;我实眼观,五轮指端,屈握示人,故有拳相。

壬二正示见性分十。癸初直指见性是心非眼分二。子初以拳例见定其常情

佛以光明之拳例见性,一般众生情执,以为有手有拳,无手无拳。以例有眼有见,无眼无见。殊不知若无眼无见,则盲眼人,云何见暗?又若眼能见,处于暗室;何以不见。当知眼不能见,而能见者,是心非眼。

初二句佛按阿难前文所答。次四句乃佛连提三问。一问此拳因何所有?二问云何成拳?三问汝将谁见?前二属客,后一属主。前文阿难答佛:‘由目观见,如来圣相’。又‘心知非眼,为见非义。’‘我与大众,同将眼见。’三番作答,皆以眼为见。今佛欲令阿难悟知,见性是心非眼。故再提三问。阿难答言:由佛全体阎浮檀金,赩如宝山,清净所生,故有光明。阎浮檀译云胜金州,须弥山之南,有阎浮树,高百由旬,枝叶花果,皆是金色,果大如斗,汁入沙中,沙石成金,犹胜世间真金,故曰胜金。佛身金色,如阎浮檀金,故赩如宝山,如斯庄严胜相,乃由清净功德所生,故有光明。此阿难答佛初问,此拳光明,因何所有。‘我实眼观’是超答,汝将谁见,佛问意欲阿难悟见是心,然阿难虽知识心虚妄,犹未悟见性是真,故仍执我实眼观,五轮指端,屈握示人,故有拳相。此追答佛问:‘云何成拳?’

佛告阿难:如来今日,实言告汝,诸有智者,要以譬喻,而得开悟。阿难,譬如我拳,若无我手,不成我拳;若无汝眼,不成汝见,以汝眼根,例我拳理,其义均否?阿难言:唯然,世尊!既无我眼,不成我见;以我眼根,例如来拳,事义相类。

佛为法王,所说皆真,但因阿难未悟,言成虚发,教成浪施,闻者未得实益,今云实言告汝,意谓今番,非令阿难开悟不可。然诸有智慧之人,尚须引譬为例始得开悟;况非智者?今汝阿难,若能因我引例而得开悟,亦不失为智者。故曰:诸有智者,要有譬喻而得开悟。阿难:汝既实眼观五轮指端,屈握示人,故有拳相。则有眼即有见,无眼即无见;譬如我有手即有拳,无手则无拳,如是以汝之眼根,例我之拳理,其意义均等否?阿难以为有眼有见,无眼无见,又如释尊之有手有拳,无手则无拳,于事于理,二皆相类,故答曰:唯然世尊,既无我眼,不成我见;以我眼根,例如来拳,其义相类。殊不知此乃谬见,事实上,虽无手无拳,但无眼非全无见,故以眼例拳,其义不类。

佛告阿难:汝言相类,是义不然。何以故?如无手人,拳毕竟灭;彼无眼者,非见全无。所以者何?汝试于途,询问盲人,汝何所见?彼诸盲人,必来答汝,我今眼前,唯见黑暗,更无他瞩;以是义观,前尘自暗,见何亏损。阿难言:诸盲眼前,唯睹黑暗,云何成见?佛告阿难:诸盲无眼,唯睹黑暗,与有眼人,处于暗室,二黑有别?为无有别?如是世尊:此暗中人,与彼群盲,二黑较量,曾无有异。

子二引例破执正显见性

初二句总斥引例不齐。佛告阿难,汝言有手有拳,无手无拳,例有眼有见,无眼无见,事义相类,其实不然。如无手之人,拳毕竟无;彼无眼盲人,但见黑暗而已,非全无见。若然不信,试于途中,询盲眼人,汝何所见?彼诸盲人,必然答汝,我今眼前,唯见黑暗,更无他瞩。眼根对境,必假内外二光方显。内光即眼之瞳光,外光谓日月灯等。盲人缺乏内光,外尘不显,但见黑暗;如明眼人,处于暗室,缺乏外光,尘亦不显。如是所见之明与暗,俱属外境,尘有明暗,见无亏损。见明曰见,见暗亦应名见,故曰以是义观,前尘自暗,见何亏损。阿难未明见无亏损之理,故又难言,诸盲眼前,唯睹黑暗,云何成见?阿难之意,有眼见明,方可名见,无眼见暗,不应名见。故佛引例,如有眼人,处于暗室,因缺外光,唯睹黑暗;与无眼人,因缺内光,所见之暗,二黑有别,抑或无别。阿难言:如是,世尊!此暗室中人,有眼所见之暗,与彼盲人无眼所见之暗,二者比较,所见之黑,实在无异。既然二黑无异,则二见亦同,不应云;无限见暗,云何成见?难道有眼见暗,亦不名见?由是可知,前尘明暗,与见无关。能见之见性,不因尘之有无而有亏损。正显见性离尘有体。

阿难!若无眼人,全见前黑,忽得眼光,还于前尘,见种种色,名眼见者;彼暗中人,全见前黑,忽获灯光,亦于前尘,见种种色,应名灯见。若灯见者,灯能有见,自不名灯。又则灯观,何关汝事?是故当知,灯能显色,如是见者,是眼非灯;眼能显色,如是见性,是心非眼。

以下正显见性是心非眼。前六句按其情执,后六句破其谬解。此中前尘有二,一谓种种色,二谓浮尘根。盲人遇医,恢复视觉,于浮尘根,见种种色。若汝阿难,名眼见者;则彼处暗室中人,忽获灯光,亦于前尘,见种种色,应名灯见。何以故,因无灯时,虽有眼在,而不能见,今因灯能见,故应名为灯见。如盲人恢复视觉,因眼能见,名为眼见。灯本无情,今云灯能见;自不名灯;今既名灯,不应能见。又则纵然灯能有见,是见属灯,何关汝事?是故当知,灯能显色,有眼得见,但借灯以显色而已,非灯能见。真能见者,是眼非灯。以此例盲人得眼,亦但借眼显色而已;如是能见之见性,实在是心非眼。此心既非肉团心,亦非阿难前七番所计之妄心,更非阿难所执,即此推穷寻逐,名之为心之心,而是阿难所谓之妙明心,亦即佛所许之妙微密性净明心。依于此心修行,菩提可证,故此心即是涅槃根本。

阿难虽复得闻是言,与诸大众,口已默然,心未开悟;犹冀如来,慈音宣示。合掌清心,伫佛悲诲。

癸二约客尘显见性不动分二。子初默请

此为经家叙述,结前启后之文。前科阿难已知识心虚妄,故再请佛开发妙明心性。今虽复得闻佛开示,见性是心非眼。然又未知此心,是否即寂常心性。故与大众,口虽默然,无复反难,而心尚未开悟,犹冀望如来,慈音亲口宣说,此见性是心之心,是否即我阿难所求之寂常心性?是否即佛所许之性净明心。因此肃恭三业,合掌清心,伫候佛之慈悲开示及教诲。

尔时世尊,舒兜罗绵网相光手,开五轮指,诲敕阿难,及诸大众:我初成道,于鹿园中,为阿若多五比丘等,及汝四众言:一切众生不成菩提,及阿罗汉;皆由客尘烦恼所误。汝等当时,因何开悟,今成圣果?

子二正示分三。丑初征名验解分三。寅初如来问

尔时,指阿难等犹冀慈音宣示,合掌清心伫佛教诲之时。梵语兜罗绵,译云细香。佛手柔软香洁,如兜罗绵。网相乃三十二相之一,五指之端,皆有网缦之相。且复金色,开指则见,合指无碍,故曰兜罗绵网相光手。前科佛握手示拳,今则伸手开拳,诲敕阿难,及诸大众言:我初成道,乃指迹门而非本门。梵网经佛云:‘吾今来此世界八千返’法华经谓释尊成佛已来,尘点劫数。今约迹门,于雪山苦行六年,后诣菩提道场,腊月八日,夜睹明星,成等正觉。即转无上*轮,演说华严大教;惜在座小机,有眼不见舍那身,有耳不闻圆顿法。故往鹿园,为五比丘,三转四谛十二行*轮。

鹿苑地名,在波罗奈国,古之国王养鹿之所。又古之仙人,多于此修行成道,又名仙苑。阿若多,译云解本际,是憍陈如得道之名。五比丘中,陈如及十力迦叶,是佛母族之亲。马胜、小贤、及摩诃男,是佛父族兄弟。佛于鹿苑转*轮时,空中八万诸天,闻法得道,故佛云:‘我初成道,于鹿园中,为阿逸多五比丘等。’及汝四众言,此句当指阿含时。佛于阿含会上,为四众言:‘一切众生,不成菩提,及阿罗汉,皆由客尘,烦恼所误。’菩提是大乘极果,阿罗汉是小乘极果。三界众生之所以不能超出三界,成阿罗汉;及九界圣凡之所以不能超越二死,证无上菩提。其过皆由客尘烦恼所误。客尘指依他起性,烦恼是遍计执性。客者来往不停如尘之摇动不息。一切生灭诸法,无不如客如尘。佛顶文句云:‘三界依正,总名客尘,即是苦谛,烦恼集谛;不为所误即是道谛;客尘永灭,所显涅槃,名为主空,即是灭谛;此藏教义也。客是主家之客,尘是空中之尘,何必灭客而后见主空,但不为所误,则无烦恼,此通教义也。客尘无量,同居方便实报依正皆名客尘;烦恼无量,见思尘沙无明皆名烦恼。用无量道,灭无量客尘烦恼,方显无量主空佛性,此别教义也。主是客人之主,客是主人之客。以客归主,则无客非主,以主殉客,则无主非客。空是尘相之空;尘是空中之尘。随缘不变,则性尘真空:不变随缘,则性空真尘,此圆教义也。今经虽借鹿园证成,实则为显圆教义。’以下十番所,皆显客尘主空义。以见性不动,如主如空;所对之境,如客如尘。非离见性,另有明暗色空;非离明暗色空,别有见性。一切众生不知三界身心,如客如尘,而起见思烦恼,所以不成阿罗汉。三乘众生,不知十界,如客如尘,起无明烦恼,故不能得成无上菩提。

汝等当时,因何开悟今成圣果。此正征名验解。佛意谓汝等当时在鹿野苑中,因何开通豁达,悟此如主如空之佛性,而得证阿罗汉果。阿罗汉是小乘极位,望于凡夫当称圣人;若望诸佛菩萨,仍属凡夫。但有内凡外凡之分,内凡是贤位,邻近于圣。外凡是资粮位,去圣遥远,今阿罗汉是内凡贤位。若进而随分断出世恶,修出世善,名出世圣人,位居菩萨。若菩萨进而无明分断、法身分证,名出世大圣人。若惑尽智圆,位登菩提即十方诸佛。名大胜主。今成圣果之圣,乃指世间圣人而已。

时憍陈那,起立白佛;我今长老,于大众中,独得解名;因悟客尘二字成果。世尊!譬如行客,投寄旅亭,或宿或食;宿食事毕,俶装前途,不遑安住。若实主人,自无攸往。如是思惟,不住名客,住名主人,以不住者,名为客义。又如新霁,清阳升天,光入隙中,发明空中,诸有尘相。尘质摇动,虚空寂然。如是思惟,澄寂名空,摇动名尘,以摇动者,名为尘义。

寅二陈那答

时谓当佛问汝等因何开悟之时。憍陈那亦名憍陈如,译云火器,是姓,名阿若多,译云解本际。当时佛在鹿苑三转十二行*轮,问比丘解否,陈那云解。佛云:汝何所解?陈那云:佛说苦谛,真实是苦,不可令乐;集是苦因,更无异因;灭苦之道,实是真道。佛知其已证阿罗汉果,便印证云:阿若多。

‘我今长老’长老有三:一生年长老,出家初夏至九夏,名下座;十夏至十九夏,名中座,二十至三十夏名上座。三十夏以上名尊宿,四众弟子,皆应恭敬。二福德长老,虽出家日浅,但宿植德本,为众所尊。三法性长老,不论戒腊年龄,凡已证圣果者,皆名长老。今之长老,属前后两种。当佛征问汝等当时因何开悟,憍陈如即从座起,而白佛言:我今长老,意谓我今年老无能,不若其他弟子,常为佛所称赞,如佛赞舍利弗,为四众之生母;目连为四众之养母,而迦叶头陀第一,功德等佛,故佛让座令坐。其余须菩提,解空第一;富楼那说法第一;迦旃延论议第一;阿那律天眼第一;罗侯罗密行第一;阿难多闻第一;十大弟子,各有第一。而我陈那,徒名长老,但于大众之中,独得解本际之名而已。因悟客尘二字成果,是解释得名之由。譬喻行客等六句,是释客义。自往曰投,依托曰寄,旅谓旅馆,亭是驿亭,二皆方便行人而设。身居客次,投寄旅亭,不管为食为宿,宿食事毕,即整理行装,再奔前程。若旅亭之主人,则无所往。如是思惟,不住名客,住名主人,以不住者,名为客义。此结定客义。见惑烦恼,生灭行相粗显,如行客不停;旅亭如六根,行客投寄旅亭,如烦恼寄于六根。宿时稍长,喻眼舌身意四识,对境分别时多;食时稍短,如耳鼻二识,缘尘时短。不遑安住,如六识缘尘,或东或西,忽起忽灭,缘境无定。主人无往,喻六根实性,如如不动,尘来照尘,尘去不随,常在六根门头,寂而照,照而寂;如主人住于旅亭,客来照客,客去不随。如是思惟,即据前理可知,识心缘尘不停忽起忽灭,名之为客;根性不动,犹如主人。此即结答客义。

又如新霁以下,是释尘与空义。雨后初晴谓之新霁。清阳升天,是随世俗语,实则佛云:日月绕须弥,人间分昼夜。尘虽摇动,无光不见,若然阳光从门隙照入屋中,则室中之尘相,了然可见,尘之体质轻微,故摇动不已。而尘体摇动之处,却有寂静不动之空,因有不动之空,方显尘之摇动;亦因尘之摇动,而显空之寂静。尘之生灭微细,须光方显;如思惑烦恼。雨前空气浑浊,如众生未闻佛法之前,我执炽盛,三毒勃兴;今得闻佛法,心地豁然开朗,如雨后初晴,万际无霞。清阳升天,喻闻法起行,由观行力,心光显耀,发明思惑微细妄想,生灭不停。尘质摇动,虚空寂照,正显妄想攀缘之时,有不动之佛性,如是根据上理思维,得知澄寂名空,摇动名尘。此拣定尘义,亦即结答。

佛言:如是。

寅三佛印可

因憍陈那,以见惑分别,行相不住如客;以法性常住不动如主。又以空之澄寂如寂常心性;尘之摇动,喻妄想攀缘。所说合情契理,故佛印证之曰:如是。

即时如来,于大众中,屈五轮指,屈已复开,开已又屈,谓阿难言:汝今何见?阿难言:我见如来,百宝轮掌,众中开合。佛告阿难:汝见我手,众中开合,为是我手,有开有合?为复汝见,有开有合?阿难言:世尊宝手,众中开合,我见如来,手自开合,非我见性,有幵有合。佛言:谁动?谁静?阿难言:佛手不住,而我见性,尚无有静,谁为无住?佛言:如是。

丑二现相证成分二。寅初开合宝掌证成客与主义

佛于印可憍陈那所说,如理之时。即在法会大众之中,屈五轮指,屈后又开,开后又屈。以手之开合,显外境之不住;以验阿难,是否已悟见性不动之理。故谓阿难言:汝今何见?阿难据事实答:‘我见如来,百宝轮掌,众中开合。’佛告阿难等三句,是按其所答:为是我手等四句,正是考验阿难,是否已悟主客之义。阿难果然,已悟手有开合,如客如尘;见性不动,如主如空,故曰:世尊宝手,众中开合,我见如来,手自开合;非我见性有开有合。阿难所答,虽然不错,然佛又恐其因多闻,偶然善辩之语,并非真实开悟,故再征问:谁动谁静?阿难此番,果真明白,佛手开合,动摇不住;彼之见性,本来无动,何来有静。正是已悟见性,动静两离,故答佛云:‘佛手不住,而我见性,尚无有静,谁为无住?’所答不谬,故佛印可曰:如是。

如来于是从轮掌中,飞一宝光,在阿难右,即时阿难,回首右盼;又放一光,在阿难左,阿难又则回首左盼。佛告阿难:汝头今日,何因摇动?阿难言:我见如来,出妙宝光,来我左右,故左右观,头自摇动。阿难,汝盼佛光,左右动头,为汝头动?为复见动?世尊!我头自动,而我见性,尚无有止,谁为摇动?佛言:如是。

寅二飞光动头证成尘与空义

前科佛以手开合为境,以显见无动静。今佛复以掌飞光,在阿难左右,使阿难左顾右盼,目的在令阿难,于自身中,亲见不动之性。故问阿难:‘汝头今日,因何动摇?’阿难答:‘我见如来出妙宝光,来我左右;故左右观,头自摇动。’佛意非在放光头动,而在验其见性,动与不动。故曰:‘阿难,汝盼佛光,左右动头,为汝头动,为复见动。’阿难既悟,见性是心非眼,而此妙明真心,无形无相,静相尚无,何来有动。故曰:‘我头自动,而我见性,尚无有止,谁为动摇。’显然已悟见性,如主如空,故佛印可:‘如是’。

于是如来,普告大家:若复众生,以摇动者,名之为尘;以不住者,名之为客。汝观阿难头自动摇,见无所动,又汝观我,手自开合,见无舒卷。

丑三结会责失分二。寅初结会

此总结前两番开示,摇动名尘,不动名空;往来名客,安住名主。会通一切法,悉皆如是。向下数番显见,乃至阴入处界,无不皆显此理。如第三番:身有童耄,见性不变。以随缘故,舍生趣生,皆如客如尘;见性不变故,如主如空。第四番:色心诸缘,及心所使诸所缘法,及汝身心,皆如客如尘;妙明真精妙心,则如主如空。第五番:明暗、色空、通塞、清浊、八种可还之法,如客如尘;见性无还,则如主如空。第六番,是诸物类,自有差别,如客如尘;见性无殊,此精妙明,诚汝真性,如主如空。又大小内外,舒缩断续,及与方圆,皆是客尘。见性无大小内外等相,皆是主空。第七番:见与见缘,并所想相,即是客尘;元是菩提,妙净明体,无是无非,即是主空。第八番:因缘自然,非因缘非自然,即是客尘;无是无非,离一切相,即是主空。第九番:明暗空塞,能见所见,乃至别业同分二种妄见,皆是客尘;见见非见,见犹离见,觉明无漏妙心,皆是主空,第十番:和合不和合,即客即尘,见性非和合,非不和合,即主即空。能知见性,如主如空,即涅槃根本。不知诸法如客如尘,则生死根本。故十番显见,亦即广示二本。

若复众生,是约不知诸法,如客如尘,见性不动如主如空之众生。释尊普告与会大众,一切众生,若知诸法动摇不住,如客如尘,不生取舍,则生死不了而自了。若知见性,安住不动,如主如空,而随之修行,则涅槃不证而自证。并引事实为例:‘汝观阿难,头自摇动,见无所动。’头自摇动如尘,见无所动如空。又汝观我手自开合犹如行客,见无舒卷,即是主人。

云何汝今,以动为身?以动为境?从始洎终,念念生灭,遗失真性,颠倒行事;性心失真,认物为己,轮回是中,自取流转。

寅二责失

云何汝今三句是责词。既知头动见无所动,手自开合,见无舒卷;则不应再迷。云何汝今,仍然以动为身,以动为境,以动为身是责执四大之身,及执缘影之心为实我;以动为境,是责执山河大地,诸幻化相为实法。最初一念妄动为始,直至成佛为终。一切众生,自无始时来,迷真逐妄,认妄为真,念念攀缘于生灭尘境,以昏扰相,而为心性,致使遗失本具之真性,谓之颠倒行事。既颠倒行事,故寂常之性,妙明之心,反失其真;而妄认四大物体为实我,执山河大地为实法,所谓认物为己。遗失真性,是惑;认物为己是业,既起惑作业,当然依业受报,轮回于六道生死苦海之中;自作自受,自取流转。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第一终

 

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