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2000年帕奥禅修营开示(二)
发布时间:2011-10-16 00:13:18 点击次数:

2000年帕奥禅修营开示(二)


斯里兰卡圣法大长老(Ven.AriyadhammaMahathera)


善与恶皆由心主导,一切心所由心所生,由清净的心所产生的身口意是善的,因此快乐如影随形。

由清净的心所累积的功德,将使他投生善世;由清净的心所产生的功德,行者得到长寿。由清净的心所累积的功德,将使他投生善世;由清净的心所产生的功德,行者得到健康。由清净的心所累积的功德,能使他投生善世;由清净的心所产生的功德,行者得到善知识。由清净的心所累积的功德,能使他投生善世;由清净的心所累积的功德,能使他生得庄严。由清净的心所累积的功德,能使他投生善世;由清净的心所产生的功德,行者生得富有。由清净的心所累积的功德,能使他投生善世;由清净的心所产生的功德,行者因此受人尊敬。由清净的心所累积的功德,能使他投生善世;由清净的心所产生的功德,行者拥有智慧。

由不清净的心所产生的恶业,将投生恶道;由不清净的心所产生的恶业,将导致短命;由不清净的心所产生的恶业,将导致多病、多痛;由不清净的心所产生的恶业,将得不到别人的帮助与支持;由不清净的心所产生的恶业,将失去庄严的容貌;由不清净的心所产生的恶业,将因此而贫困;由不清净的心所产生的恶业,将失去他人的尊敬;由不清净的心所产生的恶业,将变得愚笨。

清净的心产生快乐;不清净的心产生苦恼。一个人若知道这两种道理,他将会以修行清净自己的心,从中而得到快乐。这些需要善知识的引导,时常听闻佛法、俱有正确的思惟、培养戒、定、慧三无漏学。

戒将有助于我们的身业与口业远离邪恶,这是一个基础,由此基础产生禅定与神通、道与果。三皈依也是一种戒行,因此三皈依而产生五戒、八戒、十戒、沙马内拉戒与比库戒。我们若受持其中一项,同时下定决心受持它们,即使是牺牲我们生命也不犯戒。

我们应该好好地护持我们所受的戒,并且百次、千次地反省它们,由此开展慈心,并且具有谦虚的美德以及减少执着。我们的心将因戒而导致清净,我们时常忆念戒行、背诵戒律,做着其他事情时,也不忘忆持戒行,这也是一种静坐的目标,称为戒随。

如果一个人没有静坐,只是抱持着持戒就好的想法,他的心会时常地受到染污。虽然他没有造身业与口业的恶行,可是他的心会产生恶念,导致心的不清净。因此我们应该时常修习静坐的目标,就如同每天刷牙、洗澡、洗衣、吃饭一样,以同样的方式开展静坐,以持戒作为基础。

在上座部的佛教中,佛陀教导四十种业处,它们是十种遍禅、十种不净观、十种随念法、四无量心、四种无色禅、一种食厌想、一种四大观想。十种遍禅的方法就是地遍、水遍、火遍、风遍、蓝遍、黄遍、红遍、白遍、光遍、空遍。十种不净观、十种随念法是念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念涅槃利益、念身、念死、念呼吸。四无量心是慈、悲、喜、舍。四种无色禅是空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。一种食厌想、一种四大观想指的是地、水、火、风,以上四十种业处是上座部佛陀的教法。

当一个人学习静坐时,他应该找一个良好又有经验的禅师,从中接受正确的指导。同时跟随禅师的教导与指示,他应该在业处上保持信心,并且开展精进力、正念与智慧。开始时,他应该让自己的戒行清净,再做一个短暂的佛随念、对身体的不净观、死随念和慈心观,再以生命供养佛、法、僧伽。这里的意思是说我们唯有依止佛陀、依止佛法、依止僧伽和依止我们的老师,同时跟随老师的指示,即使定力生起也应该继续静坐的业处。

要使心得清净,正念是重要的,因此我们要先培养正念。如果我们具有足够的正念,它即可以帮助我们控制心、抑制我们的邪念,同时使我们的戒行清净。它也有助于培养定跟慧,透过学习入出息念,正念会顺利地培养、增长。如果一个人学习入出息念,他可以培养上述的四十种业处;佛陀静坐的业处也就是从入出息念开始的。要修习入出息念,我们应该找一个安静的地方,让身体保持清净,同时戒行清净;双腿结跏趺坐、身体挺直,最好面向东方。身体保持挺直,有助于我们专注在业处上、延续精进力和正念,而得到正定和智慧。静坐时把我们的左手放在右手上,拇指相扣。首先把我们的注意力放在鼻间,保持轻松,并且闭上眼精,这样便可以在一段长时间中,专注你的注意力。我们不应该用力呼吸,让它自然地呼吸即可。当你觉知入息与出息时,专注于它,而不需要去专注触的感受,只要专注在出息和入息上即可;以坚定的意志力专注于呼吸。当吸气时,平静地知道我们吸气;同样地,呼气时觉知呼气、呼气。

如果妄念很多,行者可以用数息的方法,吸气时就吸气:一、一……;呼气时就呼气:一、一……,然后就二、三、四到八或者十。如果可以的话,就专注十五分钟到二十分钟在出入息上,你会觉察有长的呼吸和短的呼吸,同时从开始到结束,我们可以把心专注在呼吸上,然后你就可以看到微弱的呼吸。

当妄念没有了、痛也没有了,身体轻安时,你会从心里看到禅相,开始时就像雾像烟,一点点的光将会在你面前出现,这光称为禅相。这时不该想这些点点的光,而应该继续专注在呼吸上,此时光会变成类似一堆棉花或者是白色的云状,这叫作取像。此时我们不应该想着光,应该继续专注在呼吸上。

这时,专注在呼吸上的正念会加强,同时精进力和智慧也会增强,此时五盖被抑制,近行定就会生起,喜悦、快乐、轻安和专注一心就会增强。那时一种平静、光亮的光就会在你面前出现,这称为似相。有一些修行者会执取禅相,禅相就会消失,当禅相消失时,你应该继续专注你的呼吸,直到禅相重新出现。禅修者应该要尝试加强定力达到更长时间,然后藉由禅相的光而进入安止定,即禅那。

有些修行者会玩弄禅相的光,但是此时不应该如此,他应该继续遵守老师的指示,开展静坐,不应该因此受到五盖所支配。一整天都要觉知你的呼吸,直到能够完全地掌握它,要不然也可以利用佛随念、慈心观和死随念,或者是不净观。

在此信心指的是对静坐的信心;精进力指的是持续不懈怠地静坐;正念指的是持续不间断地专注呼吸;正定指的是收摄心念、专注一心。

在得到安般似相之后,我们应该练习对安般似相长时间的专注,以便使它稳定。最初的阶段,似相可能只停留短时间,然后就消失了。禅修者不必去在意它,只需要保持不动的姿势,持续地专注于呼吸。如果能持续专注于呼吸,禅相就会再出现,那时你会感觉就像是看到了它一样,然后它可能会再度消失。如果你不去理会禅相,而只是一心专注于呼吸,禅相就会渐渐地稳定下来。于是它会持续存在五分钟,然后延长到十分钟,然后十五分钟、二十五分钟、三十分钟、四十五分钟乃至于一个小时。

在这个阶段,你应当专注于呼吸,虽然你同时也知道光的存在,但是不要执着禅相的光,也不要执着你的定力,禅相能够稳定地存在一小时的时候,你就可以专注于禅相。若能持续专注于禅相一小时,这时的定力称为近行定,这时五禅支一定存在;五禅支就是寻、伺、喜、乐及一境性。如果这些禅支的力量够强,你就能够进入初禅。

如果禅修者能够持续专注于安般似相很久,但是却一直停留在近行定的阶段,无法进入安止定,那么他应该检查下列的因素:

一、住所是否适当?

二、常去之处是否适当?

三、言谈是否适当?

四、交往之人是否适当?

五、食物是否适当?

六、气候是否适当?

七、修行所采用的姿势是否适当?


如果发现有不适当的因素,就应该设法避免而选择适当的,如此你的禅修会更进步。尤其重要的是经常与能够帮助我们禅修进步的善知识交往,以及只讲有助于禅修的适当言论。若能如此避免不适当的情况,而选择适当的情况,你将能够专注于似相而进入安止定。万一仍然无法进入安止定,你可以在禅坐开始之前发愿:「愿我持续专注于似相,并且进入安止定。」然后一心专注于似相,就会发现有时你的心融入似相之中,那就是安止。

刚开始的安止定,持续的时间不长,但是你会发现这时的五禅支,已经比之前更强而有力了。你应当一再地专注于这似相,使心融在这似相当中,如此你的定力就会越来越强。当你能够在每一次静坐的时候,都一心地入于安止定当中,至少一、两个小时以上,就可以开始检查禅支。

首先你必须进入安止定当中至少一个小时,出定之后注意心脏里的部位,就能够见到心脏里有如明镜一般的有分心。当安般似相在有分心中出现的时,就逐一地检查五个禅支:

第一个:寻,将心投入似相的心理现象。

第二个:伺,使心持续停留在似相的心理现象。

第三个:喜,对似相感到欢喜的心理现象。

第四个:乐,对似相生起快乐感受的心理现象。

第五个:一境性,使心与似相合而为一的心理现象。


能够逐一地觉察了五禅支之后,你应当尝试在同时检查它们,确定检查到了五禅支,意味着你已经达到了初禅。接着你应当练习初禅的五自在:

一、转相自在:想要似相生起;而专注于呼吸时,似相就能够迅速地生起。

二、入定自在:想要入定时就能够迅速地入定。

三、住定自在:想要住在定中多久就能够自在地住定多久。

四、出定自在:能够在事先预定的时间自在地出定。

五、核察自在:出定后想要检查禅支就能够自在地检查禅支。


若能够熟练这五自在,你就能够在任何时间、任何地点、任何场所、任何姿势下进入初禅。对初禅的修行感到满意之后,如果想进一步达到第二禅,你应该从初禅出定,并且检查了五禅支以后,思惟寻与伺这两个禅支是粗劣的,它们接近五盖,因而使初禅不如第二禅宁静。并且思惟第二禅没有寻与伺,它的喜、乐、一境性这三个禅支比初禅的禅支更强而有力,因此第二禅的定力比初禅更强。如此思惟初禅的缺点与第二禅的优点之后,存着想要去除寻与伺的心而专注于似相,如此你就能够进入比初禅更强、更平静、更稳定的安止定。

在这样的安止定当中,喜、乐与一境性这三个禅支比之前的更强,住在定中一、两个小时以上,出定后就注意心脏里的部位,试着检查有分心与禅支,若能确定清楚地检查到喜、乐与一境性这三禅支,这表示你已经达到第二禅。接着你应当以在初禅时同样的方法,来训练第二禅的五自在。直到精通第二禅的五自在,那时你可以很轻易地进入比初禅更安稳的第二禅,并且入定的时间更久,然后就可以进一步地修行第三禅。

首先进入初禅,出定之后检查初禅的五个禅支,接着进入第二禅,出定后检查第二禅的三个禅支,然后思惟第二禅的喜禅支接近五盖,它是粗劣的;第三禅没有喜,因此比第二禅宁静,如此思惟第二禅的缺点与第三禅的优点之后,存着想要去除喜禅支的心理而专注于似相,将心融入似相中,你将能进入比第二禅更深、更强、更平静的安止定。住在安止定中一、两个小时以上之后,出定后检查禅支,就像在初禅及第二禅时那样地训练第三禅的五自在。熟练五自在之后,你就能够在任何时间、任何地点、任何场所、任何姿势下进入第三禅。

对第三禅的修行感到满意之后,可以进一步地修行第四禅,你可以从第三禅出定之后,思惟第三禅的缺点及第四禅的优点。第三禅的乐禅支接近喜,而喜接近五盖,因而使第三禅不如第四禅宁静;第四禅的定境比第三禅更深而且强。如此思惟之后,存着只要去除乐禅支的心而专注于似相,你就能够进入非常深、非常平静、呼吸完全停止的第四禅。然后你应当训练第四禅的五自在,以便在任何时间、任何地点、任何场所、任何姿势下都能够自在地进入第四禅。

达到入出息念第四禅之后,要转修其他种禅那是非常容易的,你可以修行三十二身分、白遍及其他遍处、四梵住、佛随念、不净观、死随念、四无色定,然后你可以经由四大分别观而修行观禅,有次第地修行,直到证悟涅槃。祝愿大家都能够修行此法门直到证悟涅槃。


22/11/20007:00pm

 

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  赞助、流通、见闻、随喜者,及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无诸病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人天涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。

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